請(qǐng)問(wèn)凈土五經(jīng)及凈土法門大意？

請(qǐng)問(wèn)凈土五經(jīng)及凈土法門大意？

　　凈土法門，其大無(wú)外。三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。若論大機(jī)所見(jiàn)，肇始實(shí)在華嚴(yán)。以善財(cái)遍參知識(shí)，末后于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺(jué)菩薩。普賢乃以十大愿王，勸進(jìn)善財(cái)，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果，而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則華嚴(yán)明一生成佛之法，而歸宗于求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無(wú)上大法也。此殆大機(jī)所見(jiàn)，二乘尚不見(jiàn)聞，況具縛凡夫乎。迨至方等會(huì)上，特為專說(shuō)凈土三經(jīng)，俾一切若凡若圣，同事修持，以期現(xiàn)生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國(guó)，靈鷲山中，說(shuō)阿彌陀佛，最初因地，棄國(guó)出家，發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫，依愿修行。迨至�；�圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴(yán)，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為無(wú)量壽經(jīng)。于摩竭提國(guó)王宮中，說(shuō)凈業(yè)三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海，從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰(shuí)肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無(wú)量壽佛經(jīng)。在舍衛(wèi)國(guó)，給孤園中，說(shuō)凈土依正妙果令生信，勸諸聞?wù)�，�?yīng)求往生以發(fā)愿，復(fù)令行者，執(zhí)持名號(hào)以立行。信、愿、行、三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心�；�臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三，乃專談凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng)，攝機(jī)尤普。以故禪、教、律、各宗，咸皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng)，帶說(shuō)凈土者，多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章，實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章，列于三經(jīng)之后，而以普賢行愿品殿之，以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，校彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也，金陵凈土四經(jīng)板，已經(jīng)模糊。修凈業(yè)者，苦無(wú)最清爽之讀本。因?yàn)殍T板，以勢(shì)至念佛圓通章，附于三經(jīng)之后，稱為凈土五經(jīng)。若論法門緣起，宜以無(wú)量壽經(jīng)為首。今為便于讀誦，故以阿彌陀經(jīng)為首。閱者諒之。（文鈔續(xù)編卷下凈土五經(jīng)重刊序（民國(guó)二十二年））

　　無(wú)量壽、觀經(jīng)、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說(shuō)，吾人何可不自量，而專主于最勝者觀乎。丈六八尺，佛已為我輩說(shuō)過(guò)矣。下品將墮地獄之前，大開(kāi)持名之法，是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無(wú)量壽，詳說(shuō)佛誓，及與凈相，是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng)，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時(shí)，果真至誠(chéng)，于一瞻一禮一稱名，皆可消無(wú)量罪，增無(wú)量福，非一定須作么修方可耳。（文鈔續(xù)編卷下復(fù)濟(jì)善大師書(shū)）