月溪禪師答：所問的都非佛性，究竟是什么境界？

　　問:所問的都非佛性,究竟是什么境界? (南京法一和尚)

　　月溪禪師答:照和尚所問的種種境界,與外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心見性的,非從裝作得來,止妄念是小乘的斷六根,滅一念是二乘的斷一念無明、修十二因緣、婆羅門的斷愛念、先天道門斷妄念、清凈歸無極、老子的清凈無為。婆羅門將心來比明鏡,妄念來比灰塵,但是灰塵拭了又來,思想滅了又起,譬如飽不思食,饑則思飯,有飽必有饑,餓時(shí)思食亦是妄念,如要斷絕妄念,除非死了方可以;老子以少思寡欲、不搖精神為養(yǎng)生之道,但是他的清凈的痕跡,就是根本不清凈了,譬如黑白二色,說白是凈、黑是染,但是黑白皆是色,本無染凈之別;如王陽明主張“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡為良知,為善去惡為格物”,無善無惡是空無所有,同一念不起,知善知惡是思想起,善惡起時(shí)究竟從內(nèi)而起抑從外而來?若說內(nèi)起,善惡二者何是汝心?若說外來,何干汝意?孟子道性善,荀子言性惡,楊雄謂人之善惡混,韓愈說人性有善有惡及可以善可以惡三種,三者所說之性,皆見聞?dòng)X知之性,非佛性;書經(jīng)云:“道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允執(zhí)厥中”,中者,亦認(rèn)空為有;中庸曰:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”,未發(fā)之中亦空無所有;宋儒朱子等主張“去人欲之私,存天理之正”,此儒家各派論心之大要,無非是改惡遷善及空洞無極之旨而已,前念已滅,后念未起,全以外道之中道及莊子之放達(dá)為注腳,中道的見解,便是不著二邊,不落有無,在正中間之謂,昔有一外道名曰大慧,當(dāng)日與佛辯論時(shí),大慧主張非有非無、亦有亦無、空、有、非空非有、亦空亦有,佛即告謂:此等皆系騎墻而不落二邊的話,蓋佛性本是如如不動(dòng)的,是絕對(duì)的,而大慧所說乃相對(duì)的。