一念不覺而為眾生，妄念斷了，反歸佛性，與法師所講大相沖突

　　 問:照一般所說,一切眾生本來是佛,只因一念不覺而為眾生,妄念斷了,反歸佛性,與法師所講大相沖突。 (南京法一和尚)

　　 月溪禪師答:“一切眾生本來是佛,因一念不覺而為眾生”,此話非佛經(jīng)所說,乃是后人偽造,佛經(jīng)乃言:“一切眾生皆有佛性。”未說本來是佛,要明此理,可將唐時一位祖師辯論的話相告。真妄辯論,照外道所見,思想斷滅便為真心,思想一起即是妄心,起了又斷,斷了又起,妄心變?yōu)檎嫘?頁性變?yōu)橥��?反反覆覆,何有了止?我今說一譬喻,有婦人,夫死守節(jié),是為貞操,設若再醮,便失貞操,后悔再嫁之非,復歸故夫之室,是寡婦者有貞操乎?無貞操乎?若云貞操未失,豈通人情?斯喻何解?寡婦譬如腦筋,守節(jié)譬如思想不起,貞操譬如真性,再醮譬如思想又起,復返夫家譬如再斷思想,思想再斷真性恢復之見,是何異寡婦再嫁之喻哉?夫根本既錯,修亦無益也。真妄偈云:“真法性本凈,妄念何由起;從真有妄生,此妄何所止;無初即無末,有終應有始,無始而無終,常懷懵茲理。”就是說佛性本自清凈,哪里會起妄念,起妄念的是腦筋,不是佛性,假使妄念是從佛牲起,那么根本就有妄念了,止他何益,是止不勝止的,因為無初就無末,有終必有始的,若果無始無終,相對是假,絕對是真,這個道理不明白,那就不能夠解悟佛法的,學佛錯用功夫,猶如以沙煮飯,飯終不成。“眾生本來是佛,一念妄動而為眾生”,此理是指背覺合塵,“將一念妄念斷了,反歸佛性”,是指背塵合覺,此論,與孔老及外道無二,老子之無極是不迷昧的,由一變二,由二變?nèi)?三變無量無數(shù),由無量無數(shù)反歸三二一,還歸無極,一念不動,亦與孔門之“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”相同;起一佛念,時時覺照不迷昧,隨緣不變,不變隨緣,全真即妄,全妄即真,此說近于王陽明的良知良能,仍是一念思想作用。