知義法師答：佛教講慈悲戒殺，植物也有生命，何以不戒？

　　知義法師

　　心佛眾生,本無(wú)差別,迷之為三,悟之則一;即一即三,非三非一。

　　客:既無(wú)差別,何須修證。

　　僧:修乃修其未斷之惑,證即證其已悟之真。佛教戒殺,源于同體大悲。佛與眾生,相雖有殊,體則不異�，F(xiàn)以我們的身體來(lái)解釋同體。所謂‘我’,是由五官四肢……組合而成,若以五官四肢等物喻為眾生,則我即等于佛,無(wú)論任何人,絕不無(wú)故的傷害自己身體任何一部分。大家倘能作如是觀,保證不會(huì)造殺業(yè)了。

　　三國(guó)時(shí)候的魏文帝要?dú)⑺�的弟�?命他七步成詩(shī),否則,即殺之。他弟弟說(shuō):‘煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急!’因此使他的皇帝哥哥,悟及同體之理,得免于死。如明此義,就知道佛教戒殺的道理了。

　　至于植物也有生命,佛并不是不知道,否則,怎會(huì)說(shuō)‘情與無(wú)情,同圓種智’?但是為了教化的方便,不得不把宇宙萬(wàn)有分為有情和無(wú)情兩類。動(dòng)物因有運(yùn)行和情識(shí)的功能,故稱有情,植物則否,乃稱無(wú)情。這是依萬(wàn)有的現(xiàn)象作權(quán)巧的劃分,但體性無(wú)二無(wú)別。請(qǐng)看易經(jīng)系辭說(shuō):‘在天成象(體),在地成形(相),剛?cè)嵯嗤?因緣和合),而生變化(萬(wàn)有)。’這也是說(shuō)明從體起用的道理。

　　客:這樣說(shuō),殺害有情眾生固然不對(duì),但砍伐草木也不合理,素食葷食也不過(guò)是五十步笑百步而已。

　　僧:關(guān)尹子說(shuō):‘天地萬(wàn)物,無(wú)一物是吾之物,物非我物,不得不應(yīng)(用),我非我我,不得不養(yǎng)。’儒說(shuō):‘食色性也。’由此可見(jiàn),眾生的色身,需要飲食物質(zhì)才能生存,是自然的。以人來(lái)說(shuō),肉食固然可以充饑,但吃葉菜也不會(huì)餓死,論營(yíng)養(yǎng)還比肉類好。要吃肉是人為的。不戒砍伐草木,是‘賢賢易色’的辦法,既不影響人們生命的安全,又能維護(hù)畜類生存的權(quán)益,達(dá)到修行的目的。

　　你讀過(guò)孟子沒(méi)?齊宣王不是說(shuō):‘何可廢也(不吃),以羊易之(素食)。’教人素食雖然與羊易之目的不同,但理卻很相似。同時(shí)我們只要能依教修行,等到有了定功以后,食量就會(huì)逐漸減少,或者完全不吃,也不致于餓死。到那時(shí)是以法喜禪悅為食,好像停止不用的汽車,不必加油了。

　　客:我相信有情眾生,依教修行,必能成佛,無(wú)情眾生有無(wú)佛性?能成佛否?

　　僧:以前我不信無(wú)情有佛性之說(shuō),后來(lái)才深信不疑。如果無(wú)情沒(méi)有佛性,生公說(shuō)法頑石怎會(huì)點(diǎn)頭?以前佛在忉利天為母說(shuō)法,弟子們思佛心切,就用栴檀雕了一尊佛像,以資景仰,后來(lái)佛回來(lái)的時(shí)候,像亦出迎,佛即為像授記,這就證明無(wú)情不僅有佛性,而且也能成佛。關(guān)于草木成佛,天臺(tái)宗已有詳細(xì)說(shuō)明,密宗亦有非情成佛之說(shuō)。論理,宇宙萬(wàn)有,都有佛性,論事,情與無(wú)情,是風(fēng)馬牛不相及的。怎奈個(gè)中的道理太微妙,一般人難以體會(huì),但愿努力如法修行,時(shí)間久了,相信比我了解的更具體些。