凈界法師答：無(wú)漏善根的三個(gè)品類是什么？

　　問(wèn):

　　無(wú)漏善根的三個(gè)品類是什么?

　　凈界法師答:

　　這個(gè)善根的種子,依止它勢(shì)力的強(qiáng)弱有三品:剛開(kāi)始叫「下品熏習(xí)」,這個(gè)「下品熏習(xí)」叫作「聞」所成慧。聞所成慧就是說(shuō),我們剛開(kāi)始去熏習(xí)善根的時(shí)候,是透過(guò)我們正確而不錯(cuò)謬的聽(tīng)聞;聽(tīng)聞了以后,我們內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一種正見(jiàn);有這個(gè)正見(jiàn)的觀照,產(chǎn)生一種慚愧心;有這個(gè)慚愧心來(lái)滅惡生善。但是這個(gè)時(shí)候的慚愧心是不堅(jiān)固的,有時(shí)候信心具足,慚愧心很強(qiáng);有時(shí)候信心羸弱,慚愧心就消失了。所以我們?cè)趧傞_(kāi)始的時(shí)候,我們內(nèi)心的善根,跟這個(gè)廣大的煩惱罪業(yè)作戰(zhàn),我們有時(shí)候戰(zhàn)勝,有時(shí)候失敗。所以一個(gè)初學(xué)佛法的人,剛開(kāi)始的情緒是變化很大,晴時(shí)多云偶陣雨,你看他昨天好像正念現(xiàn)前,今天卻起煩惱。就是說(shuō)他在跟煩惱對(duì)抗的時(shí)候,有時(shí)候是正念強(qiáng),有時(shí)候正念薄弱,因?yàn)樗�的善根是薄弱的。所以他要面�?duì)無(wú)始的煩惱跟罪業(yè),有時(shí)候就有很多的變化,這個(gè)我們都叫作聞所成慧。

　　第二個(gè),當(dāng)然我們可以再進(jìn)步,仰仗我們不放棄的道心,慢慢地隨著我們修行時(shí)間的增長(zhǎng),就到了「中品熏習(xí)」。這個(gè)「中品熏習(xí)」叫作「思」所成慧,就是我們經(jīng)常在生命當(dāng)中,利用這個(gè)空檔的時(shí)間,在寂靜的心中,思惟、消化這些語(yǔ)言文字的教法,把語(yǔ)言文字的教法,轉(zhuǎn)成內(nèi)心的智慧。這個(gè)語(yǔ)言文字是一個(gè)心外之法,但經(jīng)過(guò)你的思惟以后,就變成你的心內(nèi)之法,它就是有這種力量,這種對(duì)于佛法的善根,就叫作勝解,一種堅(jiān)定而有力量的理解,這個(gè)時(shí)候,我們對(duì)煩惱的調(diào)伏力量就增加了。這個(gè)思慧,一個(gè)人思慧產(chǎn)生以后的相貌,古人說(shuō)這個(gè)人修行上路了,這個(gè)人上了高速公路了(哈──)。就是你剛出家的時(shí)候,在這個(gè)市區(qū)上到處轉(zhuǎn),今天用功、明天懈怠,煩惱情緒的變化很大,因?yàn)槟氵�沒(méi)有找到上高速公路的交流道。這個(gè)思慧不同,雖然他的內(nèi)心當(dāng)中,還有很多身口意的過(guò)失沒(méi)有消除,也有很多諸佛菩薩的功德還沒(méi)有生起;但是他內(nèi)心當(dāng)中不容易退轉(zhuǎn)了,這個(gè)是時(shí)間上的問(wèn)題而已,在他的生命當(dāng)中,每一天都在增上當(dāng)中,而他的情緒也穩(wěn)定下來(lái)了。內(nèi)心有再大的煩惱,對(duì)他來(lái)說(shuō)都有辦法去調(diào)伏它,雖然不可能說(shuō)沒(méi)有煩惱,但是他有抗拒煩惱、調(diào)伏煩惱的力量,這種人叫作修行上路了,就是這個(gè)人上了高速公路了,他到臺(tái)北去,只是遲早的問(wèn)題而已,這個(gè)叫作中品熏習(xí)。

　　當(dāng)然我們不應(yīng)該得少為足,「依中品熏習(xí),成上品熏習(xí)」,不斷地加強(qiáng)心中的禪定。這個(gè)「上品熏習(xí)」就是「修」所成慧,他能夠依止一個(gè)專注的力量,以這個(gè)禪定力,在心中觀察、思惟諸法實(shí)相,這個(gè)時(shí)候,就能夠斷惑證真,轉(zhuǎn)凡成圣,所以這個(gè)上品熏習(xí)是能夠轉(zhuǎn)凡成圣、斷除煩惱的�？偠�言之,「依聞、思、修多分修作得相應(yīng)故」,所有的善根要能夠進(jìn)步,都是有聞、思、修的相續(xù)而不間斷的修行,才能夠成就的。這個(gè)地方是把這個(gè)無(wú)漏的善根,分成了三個(gè)品類。