凈界法師答：如何空觀完成自我凈化 假觀為菩薩道布局 ？

　　問:

　　如何空觀完成自我凈化 假觀為菩薩道布局 ?

　　凈界法師答:

　　第二個「所知相」。前面是講到能變現的心識,一切法是從這個根源發(fā)動出來。從能變現叫做「所知依」,所變現的萬法叫「所知相」。當這個生命已經被表現出來以后,我們如何來觀察這個生命?這當中,本論講到三性:依他起性、圓成實性跟遍計所執(zhí)性。簡單的講就是:由業(yè)力所變現的萬法,這是不帶分別心,叫做依他起性,這當中有雜染的依他起,也有清凈的依他起。依他起性,是約著一切緣起法表相的一種作用。這些差別的染凈作用當中,它的本性是我空、法空的真如理,這個我空、法空的理體叫做圓成實性,它是一個圓滿真實存在的東西。當我們的心跟依他起性接觸的時候,心中產生分別──虛妄分別,又創(chuàng)造一個新的影像,這個影像就是遍計所執(zhí)性,是你自己的妄想捏造出來的。這三性的安立,就是告訴你一個主題:你在修行的時候,你要知道什么是你該斷的,什么是應該要保存的。我們舉個例子,比如說諸位持戒,比如說有個人喜歡偷盜,你要不明白三性:誒!我為什么偷盜?因為我這個手有問題,把這個手砍斷!其實這個手,它是依他起性,它沒有錯。就是說:這個手,它是由業(yè)力所變現的一個果報體;你今天會偷盜,是你內心有遍計執(zhí)。所以你要斷的是這個遍計執(zhí),你要保存的是依他起,你所要追求的是圓成實。所以你這個三性了解以后,面對這個所觀境,你才知道在修行當中,到底你是錯在哪里?哪些東西是無辜的;哪些東西是有過失的,應該斷的?你一定要先明白,你才有資格開始修行。這二科當中,從「所知依」跟「所知相」,我們開始了解到:在廣大的無量生命當中,我們在這樣一個廣大的生命當中,我們應該如何的取舍。

　　這個「入所知相」,就是修唯識觀。修唯識觀,簡單的講就是修空、假、中三觀。在本論當中,它修行的次第是先修空觀。當然你也可以用無常觀,從「生滅變異,虛偽無主」而趨向于空觀;你也可以觀察緣起無自性:「因緣所生法,我說即是空」,而趨向空觀�？傊�空觀所破的是遍計執(zhí),所證的是圓成實性。剛開始依止空觀,來調伏心中的愛取,來自我凈化,這是第一個階段。假觀,就是從空出假以后,就開始觀察緣起,觀察依他起性。你從空觀出來以后,你會以一個心平氣和,比較平等的心來面對生命。哪些是你應該放棄的?哪些是你應該追求的?產生一個「善知取舍」,你開始去規(guī)劃你的菩薩道:「我應該先到凈土去;到凈土以后,親近十方諸佛,再廣度眾生�！惯@個假觀就是讓你去布局:你這個菩薩道該怎么走?這些都是觀依他起性。那么在中觀當中,把空、假調和。所以這個「入所知相」,是菩薩自利的修行。你剛開始要以空、假、中,來抉擇你整個身心世界。你整個生命的流轉,你現在走到這個地方,你應該何去何從?你會知道你過去是什么因緣?現在是什么因緣?未來是什么因緣?這都是你應該去觀察的──「入所知相」。

　　「入所知相」的唯識觀,是偏重在自身的修習,以空觀來調伏愛取,以假觀來善知取舍;「彼入因果」是講到修習利他的妙行,這地方講到六波羅蜜的修學法門,包括修善,也包括度眾生。本論當中「彼入因果」的六度,它是從資糧位的六度,講到加行位的六度,講到通達位的六度。從一個有漏凡夫的六度,講到菩薩無漏的六度。本論的殊勝,比如你去讀《華嚴經》,《華嚴經》也講六度,你內心當中只有隨喜贊嘆,因為你做不到。但是本論的六度,它是引導一個初心的菩薩,如何踏出第一步。就是假設你是一個有漏,就是你心中有所得,有所得就是有所愛取,沒關系!我們剛開始都是搖搖晃晃的,從這個地方跌跌撞撞當中,去訓練自己。它剛開始會告訴你:你身為一個凡位的菩薩,你如何修六度?如何從錯誤當中自我調整?慢慢的到加行位,到通達位。所以這個「彼入因果」,就是因地,當然是有漏的因果,到果地清凈的六度,這個地方會詳細地說明,它整個六度的轉換的過程。