也看小資學(xué)佛者

　　也看小資學(xué)佛者

　　問:最近網(wǎng)上有篇流傳很廣的文章《莫做“小資”學(xué)佛者》,對(duì)僅僅把學(xué)佛作為生活的點(diǎn)綴,而不求真正皈依、徹底覺悟的現(xiàn)象進(jìn)行了較為嚴(yán)厲的批判。法師您怎么看待這種批判呢?

　　法師:每個(gè)人對(duì)人生的思考程度不同,對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)各異,學(xué)佛態(tài)度自然也不一樣,這很正常。

　　佛教也有人天乘教法,指導(dǎo)我們?nèi)绾芜^好現(xiàn)實(shí)生活,如正當(dāng)追求財(cái)富,并以良好心態(tài)享受財(cái)富。但真正的學(xué)佛,必須導(dǎo)向出世解脫。這就要深刻意識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦,然后發(fā)出離心,解除生命內(nèi)在的迷惑煩惱,獲得解脫自在的人生。這才是佛教致力的目標(biāo),但我們不能以此要求所有人,因?yàn)槊總�(gè)人的悟性不同、對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)和需求不同。所以,我認(rèn)為這不是批判而是引導(dǎo)的問題,需要善加引導(dǎo)。

　　在《阿含經(jīng)》中,佛陀也是先說端正法,再說正法要。所謂端正法,就屬于世間生活層面,正法要?jiǎng)t是導(dǎo)向解脫,其中有一個(gè)引導(dǎo)的過程,我們不能拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去批判別人。各人因緣不同,學(xué)總是比不學(xué)好,先種種善根,然后有因緣再引導(dǎo)他走向解脫。

　　問:現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了一些學(xué)佛組織,您認(rèn)為這些組織在將來佛教復(fù)興的過程中會(huì)發(fā)揮什么樣的作用?

　　法師:我覺得這樣一些組織對(duì)于開展弘法是有利的。社會(huì)上有這么多民眾,光靠幾個(gè)出家人或幾座寺院來弘法,肯定是不夠的,況且真正有弘法意識(shí)的寺院也不是很多。所以我非常希望社會(huì)或高校能 有更多的學(xué)佛團(tuán)體,讓更多有緣人接觸到佛法。當(dāng)然,這個(gè)過程也需要有人引導(dǎo),能夠傳播正信佛法。如果缺乏引導(dǎo),有時(shí)也會(huì)走偏。總的來說,多一些團(tuán)體總是好的,能為社會(huì)大眾創(chuàng)造接觸佛法的因緣。

　　問:我記得您在2001年有篇《居士佛教探究》,其中提到對(duì)“居士佛教”的一些看法,七年過去,您的觀點(diǎn)有什么變化嗎?

　　法師:當(dāng)時(shí)這篇文章主要是針對(duì)歐陽竟無的兩個(gè)觀點(diǎn):一是覺得出家人能做的所有事居士都可以做,包括接受皈依。二是他覺得出家人屬于自了,弘法應(yīng)該由居士來做,感覺這說法存在問題,所以我就根據(jù)他提出的觀點(diǎn)逐一批判�，F(xiàn)在佛教界也有“二寶居士”的現(xiàn)象,只承認(rèn)佛和法,不承認(rèn)僧寶,覺得自己以佛為目標(biāo)并依法修行即可。他們還引用印老的觀點(diǎn),認(rèn)為從“理和同證”的層面來說,居士也可以成為僧伽。僧是“以和為義”,包括“事和”與“理和”�！笆潞汀本褪恰�六和”,“理和”就是證得空性。之所以會(huì)忽視僧伽,原因是片面強(qiáng)調(diào)“理和”而否定了“事和”。事實(shí)上,空性雖是佛法修證的核心內(nèi)涵,但佛教在世間的流傳是離不開制度保障的,它需要有倫理綱常、長(zhǎng)幼次序,否則就很容易亂套。

　　當(dāng)然,現(xiàn)在教界自身的問題也不少。作為僧人來說,社會(huì)對(duì)此有任何批判和攻詰,我也覺得蠻正常。我們確實(shí)需要加強(qiáng)自身建設(shè),需要多多反思,而不是人家一攻擊就不高興。但從另一方面來說,對(duì)于一些誤解,我們有責(zé)任,也必須加以澄清。

　　——摘自《有聲有色,無心無相》