“現(xiàn)世樂”和大家所關心的現(xiàn)實利益有什么區(qū)別呢？

　　問:法師提到“現(xiàn)世樂”和大家所關心的現(xiàn)實利益有什么區(qū)別呢?相信大多數(shù)人對于“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳,但真正能夠付諸實踐的并不多,因為世俗生活有一整套按部就班的程序,其中,現(xiàn)實利益又是人們在選擇人生道路時的重要參照。我想,民眾對佛教的淡漠,在很大程度上也是因為沒有認識到學佛能夠給現(xiàn)實人生帶來利益。

　　答:佛法所提倡的現(xiàn)世樂,從世間的層面來說就是“種善因得樂果”,通過正確的人生觀念和健康的生活方式來獲得人生幸福。在佛教的五戒十善中,還涉及到自他雙方的關系,也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。需要明確的是,從佛教的觀點來看,現(xiàn)世樂和來世樂又是統(tǒng)一的。佛教所說的出世間的快樂,是依戒定慧修行獲得,其內(nèi)涵是開智慧、斷煩惱、證真理,并最終成就解脫。與大多數(shù)人為追求一己私欲,由欲望滿足而獲得快樂的途徑是不同的。因為通過這一途徑所得到的現(xiàn)世樂,可能是建立在合理的行為規(guī)范上,也可能是建立在他人的痛苦之上;其實質也往往局限于現(xiàn)實的當下,不能給未來人生帶來什么利益,甚至會帶來不同程度的過患。因此,現(xiàn)世樂應以來世樂為參照,只有將兩者有機地結合在一起,才能使我們在現(xiàn)實的當下法喜充滿,同時給人生帶來無盡利益。

　　問:如果說人生佛教定位于現(xiàn)實人生,固然會得到更多人的認同,但是否會和佛教的出世精神有所違背?或者說,在大力弘揚人生佛教的今天,傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過時?

　　答:人生佛教雖定位于現(xiàn)實人生,但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個層面,它的內(nèi)涵遠不止于此。太虛大師有首偈說得非常好:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實�！痹谶@首偈中包含著三層內(nèi)容,首先,人生佛教是以解決現(xiàn)實人生的一切問題為依歸;其次,說明了做人與成佛的關系,我們應以佛陀為榜樣,克服自身的眾多缺點,達到人格的圓滿和完善;第三,佛是由人修成的,因而,人生佛教涵蓋了由人到佛的整個修行過程。

　　從這里我們就可以看出,人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎,只有具備這一點,我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過程中,正見更是不可或缺的前提,整個佛法的修行都沒有離開八正道,其中又以正見為首。傳統(tǒng)的宗派佛教,如唯識宗依三界唯心、萬法唯識所建立的唯識正見,中觀宗依緣起性空所建立的中觀正見,對修道都具有重要的指導作用。如果說人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話,只是在于它針對佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出了為現(xiàn)實人生服務的口號,同時,在形式上將采用更為契機的方式,除此以外,實在無法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對立起來。

　　——摘自《人生佛教在當代的弘揚》