“現(xiàn)世樂(lè)”和大家所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益有什么區(qū)別呢？

　　問(wèn):法師提到“現(xiàn)世樂(lè)”和大家所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益有什么區(qū)別呢?相信大多數(shù)人對(duì)于“樹(shù)立正確人生觀念”一說(shuō)都耳熟能詳,但真正能夠付諸實(shí)踐的并不多,因?yàn)槭浪?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活有一整套按部就班的程序,其中,現(xiàn)實(shí)利益又是人們?cè)谶x擇人生道路時(shí)的重要參照。我想,民眾對(duì)佛教的淡漠,在很大程度上也是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)佛能夠給現(xiàn)實(shí)人生帶來(lái)利益。

　　答:佛法所提倡的現(xiàn)世樂(lè),從世間的層面來(lái)說(shuō)就是“種善因得樂(lè)果”,通過(guò)正確的人生觀念和健康的生活方式來(lái)獲得人生幸福。在佛教的五戒十善中,還涉及到自他雙方的關(guān)系,也就是通過(guò)持戒修善建立自他和樂(lè)的人生。需要明確的是,從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,現(xiàn)世樂(lè)和來(lái)世樂(lè)又是統(tǒng)一的。佛教所說(shuō)的出世間的快樂(lè),是依戒定慧修行獲得,其內(nèi)涵是開(kāi)智慧、斷煩惱、證真理,并最終成就解脫。與大多數(shù)人為追求一己私欲,由欲望滿足而獲得快樂(lè)的途徑是不同的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這一途徑所得到的現(xiàn)世樂(lè),可能是建立在合理的行為規(guī)范上,也可能是建立在他人的痛苦之上;其實(shí)質(zhì)也往往局限于現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下,不能給未來(lái)人生帶來(lái)什么利益,甚至?xí)�帶�?lái)不同程度的過(guò)患。因此,現(xiàn)世樂(lè)應(yīng)以來(lái)世樂(lè)為參照,只有將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起,才能使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的當(dāng)下法喜充滿,同時(shí)給人生帶來(lái)無(wú)盡利益。

　　問(wèn):如果說(shuō)人生佛教定位于現(xiàn)實(shí)人生,固然會(huì)得到更多人的認(rèn)同,但是否會(huì)和佛教的出世精神有所違背?或者說(shuō),在大力弘揚(yáng)人生佛教的今天,傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過(guò)時(shí)?

　　答:人生佛教雖定位于現(xiàn)實(shí)人生,但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個(gè)層面,它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此。太虛大師有首偈說(shuō)得非常好:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！痹谶@首偈中包含著三層內(nèi)容,首先,人生佛教是以解決現(xiàn)實(shí)人生的一切問(wèn)題為依歸;其次,說(shuō)明了做人與成佛的關(guān)系,我們應(yīng)以佛陀為榜樣,克服自身的眾多缺點(diǎn),達(dá)到人格的圓滿和完善;第三,佛是由人修成的,因而,人生佛教涵蓋了由人到佛的整個(gè)修行過(guò)程。

　　從這里我們就可以看出,人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎(chǔ),只有具備這一點(diǎn),我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過(guò)程中,正見(jiàn)更是不可或缺的前提,整個(gè)佛法的修行都沒(méi)有離開(kāi)八正道,其中又以正見(jiàn)為首。傳統(tǒng)的宗派佛教,如唯識(shí)宗依三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)所建立的唯識(shí)正見(jiàn),中觀宗依緣起性空所建立的中觀正見(jiàn),對(duì)修道都具有重要的指導(dǎo)作用。如果說(shuō)人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話,只是在于它針對(duì)佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出了為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的口號(hào),同時(shí),在形式上將采用更為契機(jī)的方式,除此以外,實(shí)在無(wú)法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對(duì)立起來(lái)。

　　——摘自《人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)》