佛經(jīng)上說末法時期，邪師說法如恒河沙，大眾要如何辨別正邪師？

　　佛經(jīng)上說末法時期,邪師說法如恒河沙,大眾要如何辨別正邪師?

　　明證法師開示:意思就是如何辨別,是說正法的法師,還是說邪法的法師,這個要自己有了擇法眼,才能辨別,否則的話,很難。要靠什么呢?靠你的命。看你命好不好,命好,你就碰到說正法的法師;你命不好,就碰到說邪法的法師。所謂命是什么?命就是你過去世的業(yè)力,你和那個說邪法的法師因緣比較好,他說邪法你也高興;你和修正法的法師因緣不行,說正法你也不想聽。因為你跟說邪法的法師,因緣比較好,你舍不得離開那個說邪法的法師,明知道他說的有很多問題,你感情上還是不愿意,本來他是錯的,你可能還是會認為他是對的,說正法的法師,你卻會想辦法說他有毛病,你不愿意聽,所以怎么辦呢?要靠熏習(xí)正法,怎么樣熏習(xí)正法?什么地方都是正的,沒有邪的?就是佛的經(jīng)典,按照原經(jīng)原典,你多多地讀誦,就會增長擇法能力,就會具備一定程度的判斷能力,因為你讀的經(jīng)典多,慢慢就會知道經(jīng)典在說什么意思。所有的經(jīng)典就說兩件事:一、人無我。二、法無我。沒有別的了,就這兩件事情。

　　頂禮師父,末法時期邪師說法如恒河沙,如何識別說法者是否邪師,謝謝師父?

　　明證法師開示:他如果說邪法不就是邪師嗎,他如果正法,他就是正師,對吧,就是這樣分別,看他說的是什么,當(dāng)然下一個問題,你緊接著就會問,我怎么知道是邪法,正法,那你就缺乏智慧,你有智慧,當(dāng)然你知道了,有人說,那到什么時候才能知道呢,最起碼的標準,要證得初果須陀洹,因為初果須陀洹的意思,就是已經(jīng)斷了我見,當(dāng)然他知道什么是我見,什么不是我見,須陀洹還斷一個結(jié)叫疑結(jié),斷疑結(jié)是于諸師說法無疑,意思是說,你說的正確,我知道你正確,你說的有錯誤,我知道你有錯誤,你基本正確,里邊有一些小錯誤他知道,你全部都是錯誤的,但是里邊有幾句話是正確的,他也能分辨得很清楚, 是不是百分之百千分之千都能分別,那不一定,深的法他還是分不出來,須陀洹只能分別大致的,好比說什么是世間法,什么是出世間法,這個沒有問題,什么是佛法,什么不是佛法,這個決定沒有問題,在這個基礎(chǔ)的問題上,他會分得很清楚,不會有問題,所以,我說最低的標準是證得初果須陀洹,那么再高的標準是什么呢,就是大乘的開悟,明心以后的菩薩,再高的標準呢,那就登初地,初地證得一分道種智,他的知見和佛一樣的,見與佛齊,在見解上基本不會有什么錯誤,不管是深的,淺的,都沒有什么錯誤,在極其細微的地方,可能還會有錯誤,但是大致上基本上不會有錯誤了,所以的話,你要知道什么是正邪,就要去努力的薰修無我的正知正見,薰修好了以后,雖然還沒有證須陀洹,你也差不多,有一定的分別能力,就不會跟著邪師瞎跑,那也就是說,如果一位法師他講法,講佛法的最基本的道理就是無我,他能抓住這個根本去講,這個就是講正法的師父,如果他說了一大堆都是世間的法,這就要看標準了,在世間法里邊他也不見得是邪師,因為他教世間的善法,好比說五戒十善,這你不能說他是邪師,只要他在解脫道和佛菩提道上,他不亂說話就可以,有的人,在世間法這一塊很好,布施、持戒、忍辱這些修得都不錯,可是一到解脫道就開始胡說了,因為他不知道,那很有可能因為他誤導(dǎo)眾生了,他就是邪師,有的人,在小乘法上修得也還不錯,可是他居然膽子很大,他敢誹謗大乘佛法,對不起,決定邪師,這就看老實不老實,是不是能夠有所收斂,不要說過頭就好,說過頭了以后,那就完了,好比說一個人,一輩子都是好人,那肯定是好人,因為一輩子都是好人,可是有一天居然殺了一個人,就是殺人犯,沒問題,也跑不了吧,你說殺人犯是好人嗎?而且他殺的人就是普通的老百姓,你說他不是殺人犯是什么,殺人犯決定是壞蛋,你不能說他好人,對吧,可是在殺人之前,他表現(xiàn)的都是好人,他沒有什么錯誤,但一失足成千古恨,完了,關(guān)到監(jiān)獄里,嚴重的話槍斃,殺人償命,所以,這個到底是好還是不好,那要看時節(jié)因緣,要分別,不能一概而論。

　　摘自明證法師《佛學(xué)問答1》