純智法師答：聲聞戒與菩薩戒有什么不同？

　　 聲聞戒與菩薩戒有什么不同?

　　 答:一,通戒與別戒:聲聞戒是別戒,就是七眾弟子各別而受的,如在家人受五戒,出家人的沙彌、沙彌尼受十戒,式叉摩那受六法戒,比丘、比丘尼受具足戒。佛弟子之所以分為七眾,是由于所受的戒法不同而來。按照這各別所受的戒法看來,不但有它們的深淺層次,而且是男女別別而受的�？墒瞧兴_戒是通戒,任何一個(gè)信佛的弟子都可以受,不過其中有個(gè)條件,就是發(fā)菩提心,不論在家出家,不論男女老少,只要是發(fā)了菩提心的,就可受菩薩戒。如先受了五戒的,發(fā)了菩提心后,再受菩薩戒,就是菩薩優(yōu)婆塞(夷);先受了十戒,發(fā)了菩提心后,再受菩薩戒,就是菩薩沙彌(尼);先受具足戒的,發(fā)了菩提心后,再受菩薩戒,就是菩薩比丘(尼)。

　　 二,攝律儀戒與三聚凈戒:優(yōu)婆塞等七眾弟子各別所受的聲聞戒,就是一般所說的攝律儀戒,它的唯一功用,在于防非止惡,所以總是告訴我們這樣不能做,那樣不能犯,如果能如法的遵守,那就可得別別解脫,所以又稱為別解脫戒�？墒谴蟪似兴_戒,除了攝律儀戒外,還有攝善法戒及饒益有情戒。攝善法戒,顯示菩薩行者,不但消極的不作惡,還要積極的修一切善。饒益有情戒,顯示菩薩行者,以度眾生為主,因?yàn)槠兴_發(fā)心,就是為度眾生,如果不度眾生,怎么能稱菩薩?一般人認(rèn)為聲聞戒法嚴(yán)謹(jǐn),動(dòng)不動(dòng)就違犯,不大容易受持,而菩薩戒寬容,且大士不拘小節(jié),于是大家都愿意修學(xué)大乘,都以菩薩行者自居,或有指為律儀不整,則以我是菩薩答之,殊不知這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。真正說來,菩薩為了要做人天師表,首先受持的就是攝律儀戒,因?yàn)檫@不但是攝善法戒的根本,也是饒益有情戒的基石。菩薩如果不善護(hù)攝律儀戒,不但攝善法戒不可能生起,饒益有情戒也不可能做到,所以,三聚凈戒要平等重視。

　　 三,從師受戒與不從師受戒:受戒而得戒,是有一定法式的,但是聲聞戒與菩薩戒,同樣有著不同。聲聞七眾受戒,大體說來,是要從師受的。如在家眾受五戒、八戒,必須從出家大德而受;出家的沙彌(尼)戒,要從二師受,受具足戒,要有三師七證,也就是從十師受具足戒�？傊�,聲聞戒法,決定要從師受,而且有一定的儀式�？墒瞧兴_戒法,對(duì)于儀式,不怎么重視。上品從佛受、中品從佛弟子受、下品千里無師(佛菩薩像)自誓受。

　　 四,聲聞戒是新得與菩薩戒是熏發(fā):聲聞的七眾戒,不論在家出家,一定要經(jīng)過受戒儀式,然后始能得其戒體,所以這是原來沒有現(xiàn)在新得的。正因?yàn)槭切碌玫?在兩種情況下還可再失去:1,犯了根本重戒的,不論外表怎樣象個(gè)佛弟子,但是因?yàn)榻潴w的失去,已經(jīng)失去為佛子的特色;2,生命結(jié)束,戒也就沒有了,因?yàn)槁暵劷涫潜M形壽受持的。可是大乘菩薩戒,是自心本具的,不是受戒后始得,還要受戒,不過是本具戒德,予以熏發(fā)加以長(zhǎng)養(yǎng)。菩薩戒,以心為戒體,發(fā)心受戒以后,不但在現(xiàn)世中,不會(huì)再失去,就是生命結(jié)束了,戒體依然還在,因?yàn)槠兴_戒是盡未來際受持的。(至于在現(xiàn)世中,犯了重戒,雖然也可以說失戒,但是能如法懺悔,還可以重受。不論是怎樣形態(tài)的眾生,只要能了解法師所說的話,都可受戒。)

　　 五,聲聞戒不可聞讀與菩薩戒可以聞讀:聲聞戒中的出家人的戒法,依佛制,在家人是絕對(duì)不許閱讀和聞聽,律中有偷聽而為護(hù)法神教誡。可是大乘菩薩戒,未受菩薩戒前,雖然不能參加布薩誦戒,但是聽聞講戒,閱讀戒本,研究戒的意義,是許可而不加以禁止的。不管法師講那種菩薩戒,在家人都可以聽(或者沒有受菩薩戒),不但不會(huì)違犯戒律,而且可以從戒法的聽聞中,激發(fā)自己的菩提心,熏發(fā)本具的佛性戒。

　　 六,聲聞的戒條與菩薩的戒條:聲聞七眾各別有其不同的戒條,如在家人的五戒、八戒,出家沙彌(尼)十戒,而戒條最為嚴(yán)謹(jǐn)周密的,當(dāng)屬比丘、比丘尼戒。至于菩薩戒,各種菩薩戒本,基本差不多,就是根本的延伸不同而已。

　　 七,聲聞戒待緣制與菩薩戒不待緣制:教化眾生的言教,不唯佛一人說,可以通五人說;制成輕重的制教,唯佛一人可制。所以無論聲聞戒,還是菩薩戒,都是佛所親制。雖然都是佛所親制,而制法有所不同。聲聞戒是待緣而制,也就是有了犯戒的事實(shí),佛才開始制戒,如果犯了過失,必須給予嚴(yán)格的制裁�？墒瞧兴_戒不然,根本不需要待犯戒的事實(shí),然后才制定戒律,而是佛一時(shí)頓制的。菩薩是大根器的人,不需要一步一步那樣,所以頓制。聲聞是小根器的人,如不個(gè)別的待緣而制,他們是難以接受,所以別制�？傊�,菩薩戒法,是就理善而制,名佛性常住戒;聲聞戒法,則就事而制,名護(hù)世譏誚戒。菩薩是以復(fù)其本性為主,聲聞是以避世譏誚為主,是為大小乘的制意不同。

　　 八,聲聞與菩薩受戒的資質(zhì):受聲聞律儀戒,不但有嚴(yán)格的規(guī)定,而且不是任何人都可以受的,特別是出家人受戒,其資質(zhì)更加受嚴(yán)格的限制(在前面已經(jīng)仔細(xì)地講過)。菩薩戒的求受,可就沒有這樣的嚴(yán)格,六道中的任何一類眾生,不管他是怎樣的資質(zhì),能理解法師所說的話,都有資格受菩薩戒。

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