圣嚴(yán)法師答：佛教對(duì)神秘現(xiàn)象的看法如何？

　　圣嚴(yán)法師答:神秘現(xiàn)象不一定是宗教才有,不信宗教的人也會(huì)發(fā)生,只不過(guò)他們把神秘現(xiàn)象當(dāng)做幻覺(jué)來(lái)處理。至于一般人對(duì)于鬼神的現(xiàn)象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,認(rèn)為其無(wú),實(shí)際是有;認(rèn)為其有,難得采證。至于宗教徒,不論是什么層次,只要信之虔誠(chéng),行之得法,都會(huì)有或多或少的感應(yīng)和通靈的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生,從佛教的立場(chǎng)而言,從來(lái)也不否定,可是并不重視。

　　如果有人有了少許的神秘感應(yīng),就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯圣,那是不正確的。佛與菩薩有應(yīng)而無(wú)相,無(wú)相而有力,那就是隨機(jī)應(yīng)化的感應(yīng)作用。但是他們不會(huì)采取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表,神應(yīng)無(wú)方,感而遂通,怎么可能有特定的人做為佛菩薩的代表?雖然有佛菩薩的力量通過(guò)不同的人及物而表現(xiàn),此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。

　　假如有人,不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾,自稱(chēng)是佛菩薩的化身,他若不是想以大妄語(yǔ)來(lái)搏取利養(yǎng)、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗(yàn),但于信仰者的禍福無(wú)補(bǔ),所以,正信的佛教徒不該表現(xiàn)這種身分,也不得信賴(lài)表現(xiàn)這種現(xiàn)象的人。

　　從佛教的史傳所見(jiàn),只有釋迦世尊是佛,尚沒(méi)有第二人自稱(chēng)是佛的例子。如果自稱(chēng)是佛,不論是佛的什么身,都是大妄語(yǔ),要不便是鬼神附身的現(xiàn)象。表面看,他們是行道救人,事實(shí)上是惑亂人心,鼓勵(lì)社會(huì)大眾不從事實(shí)際的努力,只求幸致的福佑。

　　至于菩薩也是一樣,歷史上的菩薩,在佛的時(shí)候,只有彌勒,說(shuō)他是在五十六億萬(wàn)萬(wàn)年之后,在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等并非歷史人物,而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親等印度的大乘論師,也是后人依據(jù)他們的大乘言行,尊敬他們?yōu)槠兴_。又如中國(guó)的天臺(tái)智者大師,被后人稱(chēng)為東土小釋迦,但他自稱(chēng)尚是信位的凡夫;永明延壽禪師,被稱(chēng)是阿彌陀佛化身,那也不是他個(gè)人的自述;九華山的地藏,是新羅的王子出家,法名為地藏,后人認(rèn)為他是地藏菩薩的化身,亦非他自稱(chēng)是地藏菩薩。所以,正信的三寶弟子應(yīng)該看所有的眾生都是未來(lái)的佛菩薩,也都是佛菩薩的化現(xiàn),但他們是凡夫的身分。

　　如果這些自稱(chēng)是佛菩薩化現(xiàn)的人,能說(shuō)出你的過(guò)去,指示你的未來(lái),甚至于知道你和你的關(guān)系人的歷史背景,并預(yù)言你們未來(lái)的發(fā)展,也不應(yīng)為其所惑。鬼神都有這種力量,如果你自己以持咒、修定的努力,也會(huì)達(dá)到這種目的,但那也不是神通,而是咒力、鬼神的感應(yīng),或是差遣鬼神所得的結(jié)果,最多是定力的現(xiàn)象。因此,這種人談未來(lái)未必正確,說(shuō)過(guò)去也不會(huì)比你自己知道的更為清楚,對(duì)過(guò)去世那就更渺茫了,準(zhǔn)確性到什么程度,連他們自己也不知道。因?yàn)榉彩虏荒苓`背因果,一定要發(fā)生的事,鬼神幫不了忙,預(yù)知于事無(wú)補(bǔ),只有善惡勤惰的因緣可以改變;若非大善大惡,不能改變定業(yè)、定果,只要盡心盡力,為善去惡,行佛所行,言佛所言,學(xué)菩薩所學(xué),未來(lái)的命運(yùn)就操之在己。

　　在人類(lèi)的一千個(gè)人之中,大概有數(shù)人,由于過(guò)去世的修行力和由于他們是來(lái)自有福德的神道,所以有與生俱來(lái)的預(yù)知力及回憶力,知未來(lái)、知過(guò)去,在兒童時(shí)代特別顯著;成年之后,如果生活繁忙和不加理會(huì),這種異能就會(huì)漸漸退失;如果蓄意培養(yǎng)和順其自然,也會(huì)成為感通鬼神的媒體,而被稱(chēng)為靈媒或巫者。

　　現(xiàn)代人由于知識(shí)的普遍,教育水平的提高,具有神秘能力的人,現(xiàn)在多半能夠運(yùn)用邏輯和似是而非的科學(xué)觀點(diǎn),來(lái)說(shuō)明他們的原理。運(yùn)用佛學(xué)知識(shí)、佛教名相,向大眾訴說(shuō)他們神秘力量的實(shí)質(zhì),而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法,稱(chēng)為密法、大法、無(wú)上法,用以教導(dǎo)他人修行,也能獲得神秘的感應(yīng),的確也產(chǎn)生若干的效用。

　　不過(guò)有個(gè)共通的后遺癥:所謂請(qǐng)鬼容易送鬼難,一旦使用類(lèi)似的方法且產(chǎn)生反應(yīng)之后,就必須受神鬼力量的控制,失去自己的自由意志;輕者從表面看還如常人,重者就會(huì)變成精神不穩(wěn),心態(tài)不正,從言語(yǔ)、談吐和眼神都能表現(xiàn)出異于常人的情態(tài)。如果希望脫離控制,往往心不由己,身不由己。如果意志力強(qiáng),發(fā)覺(jué)已經(jīng)誤入歧途而想抽身,也會(huì)經(jīng)歷一番精神和肉體的煎熬,往往延續(xù)到一年、兩年才能恢復(fù)正常。所以要那些相當(dāng)深入而沉醉于神秘經(jīng)驗(yàn)的人脫離歧途,回向正信的佛教,不是不可能,卻是相當(dāng)不容易,這是非常不幸的。

　　有人雖不自稱(chēng)是某佛菩薩的再來(lái),卻宣稱(chēng)直接傳承于某佛菩薩的教導(dǎo)和印證,這有三種可能:一種是修行禪定,在定中顯現(xiàn)神秘境界;第二種是在夢(mèng)中顯現(xiàn)的夢(mèng)境;第三種是在清醒狀態(tài)聽(tīng)到或見(jiàn)到的降神現(xiàn)象。

　　如果是在定中,一定不是深定,深定非有心、非無(wú)心、非有境界、非無(wú)境界,不會(huì)有佛菩薩出現(xiàn)的情境;這種定境,應(yīng)于屬于類(lèi)似做夢(mèng)的狀態(tài)。人在睡熟而將醒未醒之際會(huì)做夢(mèng),將要入睡之前也會(huì)做夢(mèng),但兩種夢(mèng)的性質(zhì)不一樣,前者比較清醒、清楚,后者比較混亂。同樣地,定中所見(jiàn)境界則是在散亂心未除、統(tǒng)一心未現(xiàn),但已經(jīng)失去現(xiàn)前境界的覺(jué)受之時(shí),內(nèi)心的妄念所造成的一種反射作用。所以,定中所現(xiàn)和夢(mèng)中所現(xiàn)的佛菩薩,往往并不是來(lái)自心外。

　　另一種類(lèi)似靈媒所見(jiàn)的降靈現(xiàn)象,是神鬼幻現(xiàn)為佛菩薩形象或者自稱(chēng)是佛菩薩的聲音,以光影和音感的幻境當(dāng)做佛菩薩的示現(xiàn),如果不具佛法的正知正見(jiàn),極容易受到這些鬼神的愚弄,而成為鬼神表現(xiàn)靈力的工具。雖然佛經(jīng)中也說(shuō),佛法可由鬼神、天仙等說(shuō),如果不與三法印相應(yīng),那就不是佛法而是外道。一般的鬼神,假借佛菩薩的名號(hào),所說(shuō)的種種,雖然也用若干佛學(xué)的名詞,他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的范圍。所以,是否屬于佛法,應(yīng)該用三法印──諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜來(lái)印證,這是除煩惱、去執(zhí)著的。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》、《摩訶止觀》等都曾詳細(xì)地講到什么是魔境而非正境。這就是為什么禪宗重視傳承的原因了,從達(dá)磨祖師開(kāi)始,代代以心傳心,而戒律也強(qiáng)調(diào)戒體的師師相承;雖然后代有無(wú)師而自證,但至少應(yīng)該與經(jīng)教相應(yīng),與正統(tǒng)的佛法不相違背。有明師求師證,不遇明師則當(dāng)求經(jīng)證。否則,縱然自稱(chēng)是佛的弟子,或自己認(rèn)為是佛教的一支,本質(zhì)上,還是附佛法的外道。

　　所謂鬼神,如果他們傳播的是正信的佛法,那就是護(hù)法神,也可以說(shuō)是佛菩薩的化現(xiàn)。所以,是否合乎正統(tǒng)的佛法,不在于用鬼神的名字或佛菩薩的名字來(lái)說(shuō)法,而是在于他的知見(jiàn)是否正確,也就是不因人廢言,也不因名而不辨邪正。