圣嚴(yán)法師答：佛教相信在劫難逃、在數(shù)難逃之說(shuō)嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:佛教相信在劫難逃、在數(shù)難逃之說(shuō)嗎?

　　佛教不相信定命論,但是相信因果論。因果是可以改變的,過(guò)去已造的因加上現(xiàn)在的因,可以改變它的結(jié)果。但是佛說(shuō):定業(yè)不可轉(zhuǎn),重業(yè)不可救。所謂定業(yè),是造了極大的惡業(yè),如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血;又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強(qiáng)暴婦女等重大的犯罪行為,都是不可變轉(zhuǎn)的罪業(yè)。因?yàn)檫@些行為不僅造成他人生命的喪失,并長(zhǎng)久影響社會(huì)的安定,所以必須受報(bào)。

　　古來(lái)已有‘欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲’的諺語(yǔ)。殺生太多,不免引起戰(zhàn)爭(zhēng),而相互的殘殺與斗爭(zhēng),則會(huì)招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。

　　‘劫’是時(shí)間或時(shí)限的意思。惡因若累積到某種程度,便會(huì)發(fā)生某種災(zāi)難,有的是區(qū)域性的,有的則是全國(guó)性乃至世界性的,但看造業(yè)人數(shù)的多寡和所造之業(yè)的輕重而定。今生造業(yè)不一定今生受報(bào);但在過(guò)去世中,于不同的地方,各人造了某類的惡業(yè)之因,就會(huì)在未來(lái)世中的某個(gè)時(shí)代的同一環(huán)境中,受到相同的惡報(bào)。

　　‘數(shù)’不是佛學(xué)名詞。屈原于《楚辭》的〈卜居〉內(nèi)有云:‘數(shù)有所不逮,神有所不通。’此數(shù)是指占卜之術(shù)數(shù);《書經(jīng)》的〈大禹謨〉則云:‘天之歷數(shù)在汝躬’,以及收錄于《文選》應(yīng)璩所撰之〈與曹長(zhǎng)思書〉一文內(nèi)又云:‘春生者繁榮,秋榮者零悴,自然之?dāng)?shù),豈有恨哉!’這些都是講天理、命運(yùn)或氣運(yùn)之說(shuō)。而將之與佛教的‘劫’字配合,便產(chǎn)生‘劫數(shù)’之說(shuō)了。

　　佛教所講的‘劫’,是梵語(yǔ)‘劫波’(kalpa)的音譯,指非常長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程,其有大、中、小劫。所謂小劫,若用比例來(lái)說(shuō),如果人類壽命最長(zhǎng)可達(dá)八萬(wàn)四千歲,最短僅得十歲,那么,從八萬(wàn)四千歲起每一百年減一歲,減到只剩十歲,再?gòu)氖畾q起,每一百年加一歲,加到八萬(wàn)四千歲,如此一減一加的歷程,總稱為一小劫;二十個(gè)小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個(gè)階段,每一階段是一個(gè)中劫;四個(gè)中劫成一循環(huán),是為一大劫。

　　據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),只有‘住’的階段有眾生活動(dòng),其他三個(gè)階段,眾生應(yīng)是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前,遇到‘壞’的階段開始時(shí),會(huì)有大火、大水或大風(fēng)等的災(zāi)變發(fā)生,稱為‘劫難’,能把物質(zhì)世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個(gè)世界的眾生,就是在劫難逃。劫難之后,如果業(yè)報(bào)未了,業(yè)識(shí)──生命的主體,即轉(zhuǎn)生他方世界繼續(xù)受報(bào);如果業(yè)報(bào)已了,不待劫難到來(lái)便生佛國(guó)凈土,從此超出三界,永遠(yuǎn)不再遭受劫難的摧迫,稱為‘出離苦海’。當(dāng)然,若不修行佛法,要想脫離這樣的劫難是不可能的。

　　民間傳說(shuō)的在劫在數(shù),雖和佛法相關(guān),卻是只知其然而不知其所以然,只知無(wú)法逃避而不知如何超脫。所以民間每經(jīng)一段承平時(shí)代,便喪失憂患意識(shí)而形成歌舞升平、生活糜爛、道德墮落和思想腐敗等現(xiàn)象,某些預(yù)言就會(huì)因此傳出而呼告大眾:將有天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂等發(fā)生,會(huì)有多少人死亡等等;甚至危言聳聽,說(shuō)死里逃生

　　的人少如漏網(wǎng)之魚。其中有些預(yù)言說(shuō)這是無(wú)可挽回的事情,但也有若干預(yù)言呼吁社會(huì)大眾及時(shí)端正人心,勸惡向善,回頭是岸,以挽救劫難于臨頭。這些預(yù)言大致是出于民間信仰的有心之士,也有的是出于佛教徒的化世方便。

　　有些人士基于在劫在數(shù)的觀念,以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理,即不是他們要?dú)⑷?而是被殺的人需要他們來(lái)處理,否則善惡因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)就無(wú)法完成。這種說(shuō)法必須糾正,如果說(shuō)魔王是應(yīng)眾生須受劫難而來(lái),則好比是劊子手行刑殺人,是執(zhí)法而非犯法造罪。其實(shí),既被稱作魔王,就算是造罪而非‘替天行道’的執(zhí)法行為,唯有自然的災(zāi)變及人力無(wú)從抗拒而遭的劫難,始為‘天數(shù)’。所以,魔王殺人,惡業(yè)極重,也是要受惡報(bào)的。

　　如果是來(lái)自火、水、風(fēng)等的天災(zāi)殺人,則是自然的報(bào)應(yīng),其中沒有人格的魔力或出于某些惡人的意欲,乃是造業(yè)者直接受報(bào)。所以在佛經(jīng)中只有說(shuō)火、水、風(fēng)等自然的劫難,沒有說(shuō)由魔或魔的代理人來(lái)執(zhí)行眾生的惡報(bào)。因?yàn)楸荒�王殺的�?雖然很可能是罪有應(yīng)得,但也可能是出于魔王的一時(shí)憤怒,或出于惡人的偏激瘋狂,甚至?xí)�促成更多人假借替天行道的名義而涂炭生靈,這樣不僅不公正,也給宵小犯

　　罪做惡的口實(shí),所以,佛教不贊成以魔王代替自然災(zāi)害來(lái)殺戮眾生的說(shuō)法。

　　眾生為了逃避劫數(shù),必須修學(xué)佛法。修五戒十善能免除三涂之苦,即刀兵、水火和地獄諸苦;修禪定能暫時(shí)免除內(nèi)心煩惱之苦;若能開悟而得智慧,即可出離三界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧,也該多念阿彌陀佛,發(fā)愿往生西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界,同樣可以出離生死的范圍�？上П娚�只畏苦果,而不知避惡因。其實(shí),最好的辦法是即時(shí)去惡向善,廣種福田,修學(xué)佛法,發(fā)菩提心,求成佛道,如此即可免遭受未來(lái)的劫數(shù)之難。