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沒(méi)有能力供養(yǎng)僧團(tuán),就不能供養(yǎng)個(gè)別出家人嗎?
問(wèn)題:
頂禮師父!
師父,三寶是最勝的福田,我們都知道供僧的功德利益,希望有能力多作供養(yǎng)。但大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)能力有限,只能隨緣供養(yǎng)個(gè)別出家師父。有人批評(píng)說(shuō):供養(yǎng)個(gè)別的出家?guī)煾甘遣?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的行為,應(yīng)該供養(yǎng)整個(gè)僧團(tuán),只供養(yǎng)個(gè)別出家?guī)煾,就是破壞僧團(tuán)的團(tuán)結(jié)。
《地藏經(jīng)》說(shuō),破合和僧是要墮無(wú)間地獄的。請(qǐng)問(wèn)師父,如果我們沒(méi)有能力供養(yǎng)僧團(tuán),是不是就不能供養(yǎng)個(gè)別出家?guī)煾阜N福田呢?
法量大和尚:
供養(yǎng)現(xiàn)前僧團(tuán)
僧團(tuán)分為兩種,“十方僧團(tuán)”和“現(xiàn)前僧團(tuán)”。十方僧團(tuán),是指十方一切比丘、比丘尼;現(xiàn)前僧團(tuán),是指現(xiàn)前所見(jiàn)比丘、比丘尼組成的教團(tuán)。
隨著佛教的發(fā)展,佛教徒遍布各地。為舉行布薩、安居等活動(dòng),經(jīng)常需要?jiǎng)澏ㄒ欢ǖ姆秶,?guī)定生活在某一區(qū)域的僧人參加,由此形成若干相對(duì)較為固定的僧人團(tuán)體,稱(chēng)為“現(xiàn)前僧團(tuán)”。其后僧人開(kāi)始在寺院中定居,“現(xiàn)前僧團(tuán)”就指在一個(gè)寺院中共同生活、修習(xí)的僧人集體。
供僧,有供現(xiàn)前僧,F(xiàn)前僧,可以是現(xiàn)前的出家?guī)煾;可以是現(xiàn)前法會(huì)上的僧團(tuán);也可以是現(xiàn)前這個(gè)寺院的僧團(tuán)。
在佛陀的時(shí)代,也不是所有出家人都集中在一起修行的,有的是頭陀行,游化乞食;有的喜歡寂靜修行,在樹(shù)林、山洞、巖石下等清凈處閉關(guān)、禪修。在家信眾供養(yǎng)佛陀的僧團(tuán)時(shí),也是很難供養(yǎng)到全體出家人的。
供僧重在發(fā)心
在世間人眼里,出家人只是穿著與世間人不同的衣服而已,和大家沒(méi)有什么不一樣。實(shí)際上,大多數(shù)僧眾出家的目的都是為利益眾生,為弘揚(yáng)正法的。
出家人續(xù)佛法脈,將正法傳播于世間,這對(duì)眾生的利益是非常廣大的。如果我們以清凈心承事、恭敬供養(yǎng)出家?guī)煾,是?huì)給我們自身帶來(lái)真正幸?鞓(lè)的。
《贊僧功德經(jīng)》中說(shuō),“善心僧中施掬水,獲福多于大海量,微塵尚可有算期,僧中施寶無(wú)有盡。”
如果用善心在僧眾中布施一捧水——用清凈的水供養(yǎng)在僧眾面前,其福德多于大海、無(wú)量無(wú)邊。珍寶也好,財(cái)富也好,在僧眾當(dāng)中供養(yǎng)一些清凈的水也好,以純凈的發(fā)心作供養(yǎng),其福德是無(wú)有量的。
我們供僧,隨緣隨力就好,不要因?yàn)楣B(yǎng)而造成自己經(jīng)濟(jì)上的壓力。供養(yǎng)布施,行持善法,重在發(fā)心。
“發(fā)心”決定了造業(yè)的方向,如果我們發(fā)心清凈,如法供養(yǎng),哪怕是供養(yǎng)僧眾一元、一角,所獲果報(bào)也是不可思議的。我們要相信,一切身語(yǔ)意,都是會(huì)有作用的。
以正知見(jiàn)斷疑
若有智慧,我們就能明辨是非。智慧來(lái)自于聽(tīng)聞、思維、實(shí)踐。因此,我們要勤修佛法,常隨佛學(xué)。
當(dāng)我們開(kāi)啟了智慧,建立了正知見(jiàn),就會(huì)少一分擔(dān)憂(yōu)困惑,多一分自在安詳。
聽(tīng)到一些言論時(shí),我們不要急于去判斷是否接納或反對(duì),應(yīng)該先回歸到經(jīng)典里面,看看經(jīng)典是如何教授的。我們的修學(xué),一定要依止佛陀所說(shuō)的法、依止經(jīng)典的教說(shuō),而不是依止某個(gè)人、依止某個(gè)人所說(shuō)的話(huà)。
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