禪修前要先做自性懺或?qū)κ讘詥幔?/h1>
法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學員學習《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《時時刻刻不染著》,并就學員們在學習討論中提出的問題作了智慧的開示。
學員說:我打坐前會想起以前做過的那些不合理的事情,就會很痛苦。我想知道,禪修前是不是要先做自性懺或?qū)κ讘裕?/p>
懺悔是什么?懺悔就是知道過去之非,從現(xiàn)在起徹底放下,提起正念——業(yè)性本質(zhì)空寂,我們是因執(zhí)著而生憂惱。我們懺悔,就是放下對過去的念想、執(zhí)著,觀業(yè)性本空。
我們放生的時候經(jīng)常念誦一首偈:“罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。”這是真實的懺悔,是大乘菩薩道的懺悔。
一個人不可能沒有犯錯,我們過去無知、沒學佛法,或者雖然學了佛法但沒有力量、沒樹立堅定的信念,可能因煩惱妄想,習氣欲望而造下一些不善業(yè),使自己產(chǎn)生后悔的事,乃至一些嚴重的惡業(yè)。
如果我們總懊惱曾經(jīng)做過重的惡業(yè),以為自己無可救藥、沒辦法了,若總落在這種心境,使心沉沒在痛苦中,對現(xiàn)在、未來都沒有大的利益。
因為我們的心被痛苦沉沒了,就會像一個人溺水有生命危險,我們的法身慧命建立不起來了。所以,我們不應當被過去的一切所沉溺,不要沉溺在過去,應該觀察:
“過去的不善行是因為我的惑——無明煩惱所引生的,現(xiàn)在我知道無明煩惱的過患,就要從現(xiàn)在提起正念,不要再隨無明煩惱而起惑造業(yè)。從現(xiàn)在起,我要念念培育正念和正知,時刻了知、調(diào)伏我的心念,讓她能夠止一切惡,修一切善,做廣大的利他之行。”如果起這樣的念,就是真懺悔。
打坐時,最好的懺悔就是在入坐之前觀察:過去不可得,現(xiàn)在不可得,未來不可得,安般也不可得,我的呼吸也是生滅法,我們只安住在當前的正念正知上。
但是,我們對太多的生滅法起執(zhí)著了,樣樣都追逐、執(zhí)著,心太散亂了。當沒辦法調(diào)伏時,我們的心只執(zhí)著一個——呼吸,讓心調(diào)柔。
當我們的心有力量了,這個呼吸也要放掉——它不是究竟的。當我們的心有力量時,就能觀察到呼吸不可得,諸法實性不可得,我們才能證入諸法實性。
諸法實性就是一切緣起相無實性,她的實性不可得。當我們了知一切緣起相無有實性的時候,就見到了實相,就像《心經(jīng)》說的“諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”。
我們離開了一切生滅、垢凈、增減,離開了眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識這十八界,甚至離開四諦三十七道品,我們就知道一切不可得。
當我們知道一切不可得,才是真得;我們?nèi)粲兴茫瑒t非真得,都是妄想。
我們這樣去用功,體驗這樣的正念,就安住在自己的安般上。我們就是借這個安般訓練自己的心。我們要知道這個安般跟自己的過去、未來一樣,都是念念無住的。
我們觀察自己的鼻息,哪里有一個出和入?我們觀察自己的呼吸,真的有呼出和吸入嗎?出和入都是我們錯誤的認知,其實就是我們的心在動。心一動,我們身體的氣機就動,動了就有呼吸出入。就像個風箱,當拉風箱的時候,有風出入,火就猛燒起來。其實風的出入是因為拉動風箱,感覺有風來來去去。
我們的呼吸就是這樣。風性真空,真空風性,遍滿法界。整個法界都是這個風性,哪里有出有入呢?其實“出入”是我們的心念在起動,使我們認為自己的呼吸有出有入。
我們?nèi)裟荏w驗到整個大地、整個宇宙都是風性——空性,就會明白因為自己的妄心執(zhí)著,才有這種呼吸出入的假象。我們?nèi)裟苤溃筒粫贿@種假象所惑,但我們的心又借這個假象而安住。若如此,我們的用功可能就更得力。
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:六榕書院
- 上一篇:法喜充滿時還會生起厭離娑婆之心嗎?
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法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學員學習《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《時時刻刻不染著》,并就學員們在學習討論中提出的問題作了智慧的開示。
學員說:我打坐前會想起以前做過的那些不合理的事情,就會很痛苦。我想知道,禪修前是不是要先做自性懺或?qū)κ讘裕?/p>
懺悔是什么?懺悔就是知道過去之非,從現(xiàn)在起徹底放下,提起正念——業(yè)性本質(zhì)空寂,我們是因執(zhí)著而生憂惱。我們懺悔,就是放下對過去的念想、執(zhí)著,觀業(yè)性本空。
我們放生的時候經(jīng)常念誦一首偈:“罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。”這是真實的懺悔,是大乘菩薩道的懺悔。
一個人不可能沒有犯錯,我們過去無知、沒學佛法,或者雖然學了佛法但沒有力量、沒樹立堅定的信念,可能因煩惱妄想,習氣欲望而造下一些不善業(yè),使自己產(chǎn)生后悔的事,乃至一些嚴重的惡業(yè)。
如果我們總懊惱曾經(jīng)做過重的惡業(yè),以為自己無可救藥、沒辦法了,若總落在這種心境,使心沉沒在痛苦中,對現(xiàn)在、未來都沒有大的利益。
因為我們的心被痛苦沉沒了,就會像一個人溺水有生命危險,我們的法身慧命建立不起來了。所以,我們不應當被過去的一切所沉溺,不要沉溺在過去,應該觀察:
“過去的不善行是因為我的惑——無明煩惱所引生的,現(xiàn)在我知道無明煩惱的過患,就要從現(xiàn)在提起正念,不要再隨無明煩惱而起惑造業(yè)。從現(xiàn)在起,我要念念培育正念和正知,時刻了知、調(diào)伏我的心念,讓她能夠止一切惡,修一切善,做廣大的利他之行。”如果起這樣的念,就是真懺悔。
打坐時,最好的懺悔就是在入坐之前觀察:過去不可得,現(xiàn)在不可得,未來不可得,安般也不可得,我的呼吸也是生滅法,我們只安住在當前的正念正知上。
但是,我們對太多的生滅法起執(zhí)著了,樣樣都追逐、執(zhí)著,心太散亂了。當沒辦法調(diào)伏時,我們的心只執(zhí)著一個——呼吸,讓心調(diào)柔。
當我們的心有力量了,這個呼吸也要放掉——它不是究竟的。當我們的心有力量時,就能觀察到呼吸不可得,諸法實性不可得,我們才能證入諸法實性。
諸法實性就是一切緣起相無實性,她的實性不可得。當我們了知一切緣起相無有實性的時候,就見到了實相,就像《心經(jīng)》說的“諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”。
我們離開了一切生滅、垢凈、增減,離開了眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識這十八界,甚至離開四諦三十七道品,我們就知道一切不可得。
當我們知道一切不可得,才是真得;我們?nèi)粲兴茫瑒t非真得,都是妄想。
我們這樣去用功,體驗這樣的正念,就安住在自己的安般上。我們就是借這個安般訓練自己的心。我們要知道這個安般跟自己的過去、未來一樣,都是念念無住的。
我們觀察自己的鼻息,哪里有一個出和入?我們觀察自己的呼吸,真的有呼出和吸入嗎?出和入都是我們錯誤的認知,其實就是我們的心在動。心一動,我們身體的氣機就動,動了就有呼吸出入。就像個風箱,當拉風箱的時候,有風出入,火就猛燒起來。其實風的出入是因為拉動風箱,感覺有風來來去去。
我們的呼吸就是這樣。風性真空,真空風性,遍滿法界。整個法界都是這個風性,哪里有出有入呢?其實“出入”是我們的心念在起動,使我們認為自己的呼吸有出有入。
我們?nèi)裟荏w驗到整個大地、整個宇宙都是風性——空性,就會明白因為自己的妄心執(zhí)著,才有這種呼吸出入的假象。我們?nèi)裟苤溃筒粫贿@種假象所惑,但我們的心又借這個假象而安住。若如此,我們的用功可能就更得力。
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