佛教主張禁欲，是否又主張苦行之嫌疑？

問(wèn)：佛教主張禁欲，是否又主張苦行之嫌疑？

　　凈因法師答：答案是否定的。佛陀歷來(lái)主張中道，反對(duì)兩個(gè)極端：極端苦行與極端沉醉于五欲的享受。

　　傾于欲樂(lè)的生活，對(duì)修道無(wú)益，當(dāng)然要避免，但是熱衷于苦行的生活，也是無(wú)法得到解脫的。所以僧團(tuán)的生活，既否定極端的享樂(lè)主義，同時(shí)也否定極端的苦行主義。佛教主張的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能獲得解脫。這是佛陀的根本意趣。

　　對(duì)于出家眾來(lái)說(shuō)，絕對(duì)禁欲有三種原因。首先，佛陀對(duì)出家人說(shuō)絕對(duì)的禁欲，是因?yàn)榉鹜拥母�本思想是，�?ài)欲為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠(yuǎn)離。從這種意義上說(shuō)，修行的目的就是要脫離“愛(ài)著”和“系縛”。為了使出家人早出生死苦海，佛陀要求出家的比丘從人生最大的愛(ài)欲──性欲斷起，所以主張絕對(duì)禁欲。

　　其次。如果出家人也貪五欲，取妻生子，他的主要精力就會(huì)被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養(yǎng)家糊口。愛(ài)欲生活和家庭生活是修行佛法、弘揚(yáng)佛法最大的障礙。因此說(shuō)，沒(méi)有梵行，就沒(méi)有出家人！對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)，出家學(xué)法的第一個(gè)條件就是要修梵行，自愿終生不結(jié)婚，過(guò)獨(dú)身的生活，完全放棄愛(ài)欲，如此沒(méi)有家室之累，便有足夠的時(shí)間用于靜坐、教化眾生，護(hù)持和宣說(shuō)“正法”。更能好好地集中精力，在解脫道上精進(jìn)用功，以期早證佛果，所以，出家是解脫道上最理想的選擇。

　　更重要的是，出家人禁欲是為了更好地保存精力去習(xí)靜坐。根據(jù)中國(guó)古人的體驗(yàn)，人的精力來(lái)源于三個(gè)方面：精、氣和神。三者中有一個(gè)使用過(guò)度，我們就有可能精力不夠，腰酸背痛，甚至萎靡不振。三者有時(shí)又可以互相轉(zhuǎn)化。所以對(duì)于一個(gè)專注靜坐的人來(lái)說(shuō)，精力特別重要。有人講，色食人之大欲，要出家人禁欲，有違人性。這種說(shuō)法是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ紫刃扌惺嵌嗌�多世的事件，也有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。比丘、比丘尼、沙彌和沙彌尼是屬于修行者中最高、最嚴(yán)格的一類，確實(shí)難行，因此不是所有的人都能做到。如果有人自己認(rèn)為還沒(méi)有那么高的“定力”與境界，無(wú)法修獨(dú)身的梵行，他完全可以退而求其次，絕不要勉強(qiáng)自己，跟自己為難。比如出家后，如果無(wú)法適應(yīng)獨(dú)身梵行的生活，他完全可以舍戒還俗，回到社會(huì)上，以居士身份，重新找到適合他修行的最佳方法。所以說(shuō)，盡管佛教主張出家人完全禁欲，這并不等于說(shuō)佛教主張所有的人都過(guò)禁欲的生活，更不能說(shuō)佛教仇恨正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻生活。絕對(duì)禁欲只對(duì)出家眾適用，而對(duì)占大多數(shù)的在家信徒來(lái)說(shuō)，佛陀主張他們必須過(guò)正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活，不邪淫�?/p>

　　但我們也不能因此而否定，在蕓蕓眾生中，也有極少數(shù)人，當(dāng)他看到在家生活猶如牢獄，出家生活猶如海闊的天空，想到出家的種種好處，選擇了出家。出家后，非常喜歡獨(dú)身梵行的生活，覺(jué)得很自在。這部分人就成為長(zhǎng)期出家修道者。當(dāng)然適合修梵行的人自古以來(lái)便只占少數(shù)，所以最后真正能堅(jiān)持長(zhǎng)期出家的人數(shù)不可能很多。

　　其次，出家人對(duì)愛(ài)欲并非采取壓抑的手段來(lái)處理，而是通過(guò)學(xué)習(xí)佛法、修習(xí)禪定后，他們深深地體會(huì)到禪悅為食、法喜充滿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)世間五欲之樂(lè)。正因?yàn)槿绱耍�出家人能正確對(duì)待世間的五欲之樂(lè)，對(duì)待愛(ài)欲并非使用有違人性的壓制方法，而是像大禹治水那樣，疏導(dǎo)它，使它升華并轉(zhuǎn)化成有用的能量，為修習(xí)禪定服務(wù)。佛法的妙用即在于此。