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舍利的分類是怎樣的

　　生身舍利
 
　　生身舍利又稱色身舍利、真身舍利、原生舍利、靈骨、金骨、靈蹤等，指從佛陀肉身遺留下來(lái)的舍利。如法門寺唐代佛指舍利和寶相寺宋代佛牙舍利�！督鸸饷鹘�(jīng)?舍利品》：“舍利者，戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田”。
 
　　法身舍利
 
　　法身舍利指佛經(jīng)，即大小乘一切經(jīng)典，為精神所組成的智慧結(jié)晶，也稱功德舍利。《大智度論》：“經(jīng)卷是法身舍利”。又《緣起法頌偈》亦稱法身舍利，此偈以闡明法身之不生滅，見(jiàn)緣起即見(jiàn)佛，故以緣起法頌安置于塔基、塔內(nèi)或佛像內(nèi)，稱為法身舍利偈。
 
　　全身舍利
 
　　全身舍利又稱金身舍利，最初指多寶佛之舍利。多寶佛是東方寶凈世界的佛，名多寶。多寶佛入滅后未作火化，留下全身舍利。廣東曲江南華寺保存完好的六祖慧能禪師的金身、安徽九華山肉身殿的金地藏和尚的真身、四川成都石經(jīng)寺的石經(jīng)祖師肉身、乳源云門山文偃祖師金身、臺(tái)灣汐止秀峰山靜修院慈航大師法身等為全身舍利。
 
　　碎身舍利
 
　　碎身舍利最初專指釋迦牟尼佛舍利，釋迦佛入滅時(shí)因火化而使尸骨碎裂，故曰碎身舍利。
 
　　影骨舍利
 
　　相對(duì)于真身舍利而言,用其它材料仿制代用的舍利，稱之影骨舍利�；蛟欢朊忌健⑽迮_(tái)山、應(yīng)縣木塔等處供養(yǎng)的“佛牙”為歷代用動(dòng)物牙齒、象牙化石等代用的影骨舍利。影骨舍利與真身舍利有同等地位，受相同的供養(yǎng)。靈骨與影骨，在世俗觀點(diǎn)上有真假之分，依佛家觀點(diǎn)，卻另有更深一層的意義。佛家認(rèn)為靈骨與影骨同埋千載，同受金棺銀槨禮葬，故影骨也視同圣物。
 
　　隱骨舍利
 
　　隱骨舍利系影骨舍利之屬，是佛家瘞埋真身舍利時(shí)有意識(shí)的“作偽”，隱藏真身舍利故。鄧縣福勝寺塔、應(yīng)縣釋迦木塔都有“木佛牙”出土。法門寺則有三枚“玉佛指”。斯里蘭卡歷史上有過(guò)多次毀滅佛牙的事件，據(jù)說(shuō)毀滅的是隱骨而非真身佛骨。
 
　　疑骨舍利
 
　　疑骨舍利是指不可確定之傳世舍利，疑其是否真身故，一般視為影骨，歷史上也出現(xiàn)過(guò)被執(zhí)政者指定從而作為“神圣舍利”的情況。疑骨舍利一般有歷史記載，但傳承存疑或事實(shí)難以證明。佛牙疑骨最為典型。
 
　　感生舍利
 
　　佛經(jīng)記載，釋迦牟尼講經(jīng)時(shí)恒河之沙盡變舍利。佛家傳說(shuō)或經(jīng)藏筆記所載“天雨降舍利”、“拜塔拾舍利”、“鸚鵡吐舍利”、“眉間取舍利”、“空瓶顯舍利”、“銹像得舍利”、“燈花見(jiàn)舍利”、“經(jīng)卷飛舍利”、“刻經(jīng)出舍利”、“剃發(fā)感舍利”以及“佛牙生舍利”等即所謂“感生舍利”。赤烏十年（247年），西域康居國(guó)人康僧會(huì)來(lái)到建業(yè)，以精誠(chéng)感應(yīng)幻化出佛舍利，可以說(shuō)是“無(wú)中生有”取得舍利的最早記載，結(jié)果贏得了孫權(quán)的信任，并為他“建塔，遂始有佛寺，號(hào)‘建初寺’，因名其地為‘佛陀里’，由是江左大法遂興。”從而大大促進(jìn)了江南地區(qū)的佛教傳播。
 
　　傳說(shuō)緬甸商人起溫去印度，其母瑪桑一再叮囑求取佛牙，卻多次令母失望。最后窘極，將海邊動(dòng)物巨齒冒作“佛牙”帶回。至誠(chéng)至禮，供養(yǎng)極恭。久之，視“佛牙”生發(fā)出眾多舍利。因非關(guān)生理現(xiàn)象，又非藥品凝結(jié)或人工制造，佛家認(rèn)為是“長(zhǎng)期修煉戒定慧，持誠(chéng)心感得”的精神產(chǎn)物，心力不可思議，可轉(zhuǎn)變物質(zhì)故。
 
　　神圣舍利一定歷史時(shí)期為帝王或國(guó)家認(rèn)可并推崇，象征君權(quán)與神權(quán)的舍利。其地位相當(dāng)于“傳國(guó)玉璽”，具有“獨(dú)尊性”和“排他性”的特點(diǎn)。唐代佛指舍利和錫蘭佛牙舍利是最典型的神圣舍利。
 
　　神奇舍利
 
　　佛典和筆記中多有舍利之神異、神奇的記載。北宋鄧椿《畫(huà)繼》中記說(shuō)佛舍利“孔翠藻藉，玲瓏為函，晝作日如鏡，夜作月如燈炬。時(shí)出堅(jiān)固子，如珠璣，如雞舌螺殼，往往震動(dòng)心目。”可謂神奇舍利。
 
　　依據(jù)顏色區(qū)分佛舍利 關(guān)于舍利的顏色與原身體部位的關(guān)系，元鎦續(xù)《霏雪錄》提到：“舍利有三種顏色。白色骨舍利，黑色發(fā)舍利，赤色肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。”今觀釋迦牟尼佛牙舍利為白色泛黃。
 
　　佛弟子的舍利
 
　　舍利本義是尸骨，最初專指釋迦牟尼佛的尸骨。尸骨人人皆有，卻非舍利人人可有。《金光明經(jīng)》中所說(shuō)的舍利，是“無(wú)量六波羅密功德戒、定、慧所熏修之舍利”，其外形如結(jié)晶般圓潤(rùn)之顆粒。此種舍利并非釋迦牟尼佛所獨(dú)有，佛弟子因戒定慧所熏修，火化后也可得此珠狀舍利。佛陀大弟子阿尼律陀、阿難陀、舍利弗、目犍連等的舍利都有兩千四、五百年歷史，與佛陀舍利同為佛家重要圣物。至于高僧大德的舍利乃至“佛牙”，古來(lái)就更多了。如西藏昌都縣白西山麓的噶瑪寺無(wú)柱殿內(nèi)供奉著第二代轉(zhuǎn)世活佛祖師噶瑪拔希的佛牙；青海塔爾寺大金瓦殿內(nèi)的大銀塔上置有伽葉佛牙；西藏甘丹寺有宗喀巴佛牙；青川甘邊界地區(qū)的白玉寺靈塔殿內(nèi)有高僧靈塔，內(nèi)藏佛牙一枚；西藏大昭寺則供奉有唐朝文成公主入藏時(shí)國(guó)師之佛牙，成為鎮(zhèn)寺之寶。
 
　　其它佛的舍利
 
　　朝陽(yáng)市雙塔街2004年10月發(fā)現(xiàn)定光佛舍利。同時(shí)發(fā)掘出彩繪舍利石函、“佛舍利銘記”志石、玻璃舍利瓶、鎏金銀棺、鎏金銀菩提樹(shù)、鎏金眾僧像和浮雕佛像白瓷缽等稀世珍寶。其中，“佛舍利銘記”志石記載，石函內(nèi)有十八顆定光佛舍利。定光佛又叫“燃燈佛”，他是在釋迦牟尼之前成佛的“過(guò)去佛”�！洞笾嵌日摗飞险f(shuō)：這位過(guò)去佛在出生時(shí)，身邊如燈，所以叫“燃燈太子”，等到他成佛后，就稱他為燃燈佛了。在釋迦牟尼前世還是一位孺童時(shí)，曾經(jīng)將青蓮花奉獻(xiàn)給燃燈佛。燃燈佛見(jiàn)到孺童就預(yù)言：“在以后的賢劫之世，你當(dāng)成佛，釋迦牟尼是你的稱號(hào)。”所以，燃燈佛可稱得上是釋迦牟尼的老師。

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