第十四卷 出曜經(jīng)

第十四卷 出曜經(jīng)

如來品第二十一

最正覺自得不染一切法

一切智無畏自然無師保

最正覺自得者。昔六師在世貪著利養(yǎng)。競自稱己獨(dú)謂為尊。聞佛出世神德過人。六師云集各共結(jié)誓。我等六人世無等倫。近聞?dòng)蟹鸪鍪�。神德威力踰越我等。宜可同議心齊意等語不相違。然后乃得勝彼瞿曇。即遣一人往觀如來。顏色視瞻為如人不。即往觀見視無厭足。還白六師如其所見。瞿曇顏貌世之希有。威神光明踰于日月。如我所見無譬可喻。六人復(fù)念。其人出于王種。理應(yīng)端正何足復(fù)怪。今且更遣一人往觀瞿曇容儀無畏。為躁疾局促耶。即往觀相。如師子王在群獸中無所畏難。還告六師。瞿曇在眾。如獸中王。無所畏難。六人復(fù)念。愚人希更事故。貪彼光明故圍繞之耳。此是常宜何足復(fù)怪。彼瞿曇者出自王宮。六萬婇女晝夜娛樂。未更師法曾不造學(xué)。更可遣人往聽所說。頗有經(jīng)理為如凡夫耶。即遣明達(dá)一人往觀視之具聞所說。還白六人。彼瞿曇所演。達(dá)古知今前知無極卻睹無窮。判義析理理不煩重。六師聞已復(fù)作是念。世多有人辯辭揵疾悅可人心。然不存理不可尋究。復(fù)可遣人往觀瞿曇。眾人聞其所說寂然聽受為憒亂不聽耶。即往觀聽。見諸大眾渴仰聞法專一心意�？恃鋈鐏砟课丛�眴。還白六師。瞿曇所演。味如甘露。眾人渴仰聽無厭足。六人復(fù)作是念。人集徒眾。初心極猛久必退散復(fù)何疑怪。更遣一人往瞻瞿曇。義理深邃為淺薄無緒耶。即遣高勝一人往觀瞿曇具聞所說。還白六師。瞿曇所演如海無崖我等所見如牛蹄水。今我一人且欲就彼求為弟子。焉知其余者。前后使人各共相將詣如來所。復(fù)有無數(shù)眾生云隤競至到如來所。即聞佛說此偈曰。

最正覺自得不染一切法

一切智無畏自然無師保

最正覺自得者。覺悟一切諸法。無細(xì)不入。無微不察。以神通力如實(shí)知之。是故說最正覺自得也。不染一切法者。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂。不為此八法所染。是故說不染一切法也。一切智無畏者。離一切患無復(fù)眾惱。不為水火惡賊所見陷溺。超越厄難獨(dú)善無憂。是故說一切智無畏也。自然無師保者。獨(dú)王三千大千國土。無有儔侶。等者猶無。況欲出耶。是故說自然無師保。

志獨(dú)無等倫自獲于正道

如來天人尊一切智力具

志獨(dú)無等倫者。我以天眼觀三千大千剎土。頗有斯類與我等耶。遍而觀之無有等者。況欲出耶。此事不然。是故說志獨(dú)無倫也。自獲正道者。吾求于道無師教授自然獲之。亦無伴侶獨(dú)步無畏。是故說曰自獲于正道也。如來天人尊者。何故名為如來。如過去等正覺來。吾從彼來。于三阿僧祇劫執(zhí)行勤苦�；蚴﹪�財(cái)妻子頭目髓腦能自拔濟(jì)。從中來故名如來。復(fù)從如來法性就世間義故。謂如來如過去諸佛世尊。具足十力四無所畏十八不共殊勝之法大慈大悲。廣度一切不離如性。我今亦爾故謂如來。何以故名為天人尊。曰所以稱天人尊者。天人緣彼得修善本。越次取證成于圣道。盡有漏成無漏。三達(dá)神通無所掛礙。是故說如來天人尊也。一切智力具者。如來遺體力者。體有百二十節(jié)。一節(jié)有百二十八臂。神力是乳哺力非神通力。是故說一切智力具也。

我為世尊斷漏無淫諸天世人

一群從心

我為世尊者。世者有三一者陰世。二者器世。三者眾生世。何以故名為無著者。三義故名為無著。一者斷結(jié)故謂無著。二者堪受人施故謂無著。三者三界無種。亦無根本亦不復(fù)生故謂無著。是故說我為無著也。斷漏無淫者。謂無上義無有過上者。亦無儔匹。覺悟一切諸法。無微不入無細(xì)不達(dá)。復(fù)為坐中眾生解狐疑故說無上義。過去無數(shù)恒沙諸佛壽命極長。弟子徒眾不可稱計(jì)。國土清凈無有瑕穢。謂為過佛神力多。我今日莫作斯觀。所以然者。神通智力一而不二。但眾生心自有增減。是故說斷漏無淫也。諸天世人一群從心者。諸天世人沙門婆羅門魔。若魔天釋梵四王。吾為獨(dú)尊獨(dú)悟無與等者。是故說諸天世人一群從心也。爾時(shí)六師弟子。聞佛說此偈已。心堅(jiān)固者即求為道。心懷猶豫者。還至師所具白所聞。三界獨(dú)尊典領(lǐng)十方實(shí)無等倫。宜各馳散各求所安。

我既無師保亦獨(dú)無伴侶

積一行得佛自然通圣道

爾時(shí)世尊于樹王下。為梵天所請即從坐起。詣波羅奈國。爾時(shí)憂毗梵志。遙見世尊來便作是念。瞿曇今日顏色容悅內(nèi)外清徹。將有何故。師為是誰從誰學(xué)道。為學(xué)何法修何技術(shù)。爾時(shí)世尊即向梵志。而說此偈。

我既無師保亦獨(dú)無伴侶

積一行得佛自然通圣道

我既無師保者。如來至真等正覺。觀達(dá)三世無事不知。為后眾生未覺悟者而說斯偈。吾善逝后當(dāng)有比丘。一名摩訶僧祇。二名婆蔡審鞞。稱言文殊師利。釋迦文師欲除彼猶豫故。是故說此偈也。復(fù)有說者。諸外道異學(xué)各作是論。沙門瞿曇。從阿蘭迦蘭聞法。然后成道。欲除彼猶豫。故說我既無師保也。亦獨(dú)無伴侶者。如來等正覺。觀達(dá)三世當(dāng)來過去現(xiàn)在。無事不察。當(dāng)來二部比丘。一名摩訶僧祇。二名婆蔡審鞞。舍本就末有人界土則佛出世。下方地獄畜生餓鬼。上方天樂自娛終不出佛。如來所化無處不遍。若一處不遍不名為佛。彼二部者謂為不遍。如來神力登一須彌頂。如是所經(jīng)歷教化周旋無有窮極。是故說亦獨(dú)無伴侶也。積一行得佛者。于此三世成最正覺。佛興出世要在閻浮利地。生于中國不在邊地。所以生此閻浮利地者。東西南北億千閻浮利地。此間閻浮利地最在其中。土界神力勝余方。余方剎土轉(zhuǎn)不如此。是故說積一行得佛也。自然通圣道者。舍熱惱結(jié)使冷而無熅。人有憂心顏常不歡。無憂心者顏常和悅。如來世尊亦復(fù)如是。眾患已盡無復(fù)熱惱。是故說自然通圣道也。爾時(shí)有憂毗梵志前白佛言。君今自稱為最勝耶。爾時(shí)世尊以偈報(bào)梵志曰。

己勝不受惡一切勝世間

睿智廓無疆開蒙我為勝

己勝不受惡者一切勝世間。能勝怨世稱曰勝。此勝非為勝。斷漏盡諸使。眾結(jié)永盡乃稱為勝。獨(dú)王世界無能及者。是故說己勝不受惡一切勝世間也。睿智廓無疆開蒙我為勝者。世間惡法墜隨罪惡者。吾已永滅得不起法忍。當(dāng)來受有生愛十二牽連永滅無余。是故說睿智廓無疆開蒙我為勝也。爾時(shí)憂毗梵志前白佛言。瞿曇今日為欲何趣。爾時(shí)世尊復(fù)以偈報(bào)曰。

今往波羅奈欲擊甘露鼓

當(dāng)轉(zhuǎn)于法輪未曾有轉(zhuǎn)者

梵志問佛為審爾不。佛告梵志。如來言無有二。梵志聞已頷頭嘆吒而去。

智人不處愚觀世隨而化

說于無垢跡永息無有上

智人不處愚觀世隨而化者。謂佛及諸弟子先觀世間。誰應(yīng)得度誰不應(yīng)度。周遍觀察誰堪受化誰不受化。誰種解脫根栽誰不種解脫根栽。是故說智人不處愚觀世隨而化也。說于無垢跡永息無有上者。無垢跡者。賢圣八道。永息者滅盡泥洹。圣人降世接度群生恒以賢圣道。初不離無漏行。是故說說于無垢跡永息無有上也。

勇猛大吼正法如來法說義說

覺者永安

勇猛大吼正法如來者。勇猛者佛及諸弟子。釋迦文佛勇猛超越九劫。是故名為勇猛。六師縱逸好修非法不按正律。如來所演如法所行越過世法。是故說勇猛大吼正法如來也。法說義說覺者永安者。人法非為法人所嗤眾所憎惡。如來所說法說義說聞?wù)邭g悅。除憂熱惱永無苦患。常得安隱心識(shí)淡然。是故說法說義說覺者永安也。

勇健立一心出家日夜滅

諸天常衛(wèi)護(hù)為佛所稱記

勇健立一心者。彼修行人定意一心無他余念。眾德具足意不可壞。入定之人所愿必果。是故說勇健立一心也。出家日夜滅者。所謂出家不但舍妻息離五欲。求出欲界修上界道。初禪休息行無起滅。是故說出家日夜滅也。諸天常衛(wèi)護(hù)者。入定之人諸天衛(wèi)護(hù)承事禮敬。欲使增其功德。是故說諸天常衛(wèi)護(hù)也。為佛所稱記者。從此世界上至凈居天。嘆說立根人。閻浮利地眾生快得善利。如來現(xiàn)在廣說法味。所度眾生不可稱限。是故說為佛所稱記也。

彼于天人中嘆說等正覺

速得而自覺最后離胎身

彼于天人中嘆說等正覺者。諸天世人恒詠佛功德。各獻(xiàn)善心至于成佛未曾違離。是故說彼于天人中嘆說等正覺也。速得而自覺者。人民之類嘆未曾有。如來功德甚奇甚特。我等眾人謂為如來在于斯坐。何圖如來游于無量百千世界。教化眾生不以為惓是故說速得而自覺也。最后離胎身者。最后受身臨欲泥洹。佛自嘆說告語阿難。如來此身更不受生。無為永寂不復(fù)起滅。阿難當(dāng)知。吾觀方域及上空界。更不受之生分畢矣。阿難我更不染俗。俗中躁擾吾不復(fù)更。是故說最后離胎身。

諸謂過去佛及已當(dāng)來者

現(xiàn)在等正覺多除眾人憂

彼雜阿鋡契經(jīng)所說。昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告諸比丘。世人共會(huì)不相恭敬甚為苦哉。我恒發(fā)此念。世頗有人沙門婆羅門有勝我者。我當(dāng)承事供養(yǎng)禮敬。然我觀察沙門婆羅門�？晒Ь凑吆�。時(shí)比丘我復(fù)作是念。昔我成佛由四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。我今承事供養(yǎng)如敬尊長。過去恒沙諸佛世尊。亦由此法成最正覺。當(dāng)來恒沙諸佛。亦緣此法而得成道。我今現(xiàn)在如來至真等正覺。亦緣此法成于道果。我今躬自思惟分別此法。是故說諸過去佛及已當(dāng)來者現(xiàn)在等正覺多除眾人憂也。

盡共敬重法已敬今敬者

若當(dāng)甫恭敬是謂佛法要

欲引三世恭敬故說此偈。

若欲自求要正身為第一

恭敬于正法憶念佛教誡

若欲自求要正身為第一者。人欲成道必自求要。進(jìn)趣于道恭敬于諸法。追憶過去洹沙諸佛所說教誡。如現(xiàn)在前亦不漏失。是故說若欲自求要正身為第一恭敬于正法憶念佛教誡也。

諸有不信佛如此眾生類

當(dāng)就于厄道如商遇羅剎

諸有不信佛者。閻浮利地有眾多賈客。共相率合入海采寶。正值回波惡風(fēng)吹壞大船。復(fù)有諸人乘弊壞船。順風(fēng)流迸墮羅剎界。眾多羅剎女輩。顏貌端正眾寶自瓔珞身前迎賈客。善來男子此間饒財(cái)多寶。隨意明珠無價(jià)雜珍恣意取之無守之者。我等既無夫主汝無妻妾。可止此間共相娛樂。后得善風(fēng)良伴歸家不遠(yuǎn)。又諸君當(dāng)知。海水晝夜回波無有定方。若見左面有道者。慎莫隨從。設(shè)于夢中左面道亦莫陳說。時(shí)商客中有一智達(dá)者。內(nèi)自思惟此諸婦女所說左道事。不徒爾會(huì)當(dāng)有緣。即設(shè)權(quán)詐竊為陰謀。向暮與女共臥交接。伺女已睡竊即起。進(jìn)涉左道行數(shù)里。中聞一城里數(shù)千萬人稱怨喚呼�；蚝舾改讣凹盒值苕⒚闷尴�。云何舍閻浮利地就此命終。賈客聞已衣毛皆豎。還攝心意直前詣城。周匝觀察見城鑄鐵垣墻。亦無門戶出入處所。去城不遠(yuǎn)尸梨師樹高廣且大。即往攀樹見城里。數(shù)千萬人啼哭號(hào)喚。遙問城里人曰。何為稱喚父母兄弟耶。城里人報(bào)曰。我等入海采致寶物為風(fēng)所漂。又為羅剎女所誑墮此鬼界。閉在牢城。前有五百人漸漸取殺。今有二百五十人在。君莫呼此女謂為是人皆是羅剎鬼耳。其人聞已即還下樹詣彼女村竊就女臥。明日晨旦語諸同伴。吾有匿事欲共論說各往閑靜處。慎莫男女自隨。諸人響應(yīng)各詣隱處。即便告曰。卿等知不。昨夜吾欻生此念斯女人等何故殷勤說莫從左面道。見女睡眠竊起往觀見大鐵城。閉數(shù)百人[口*睪]哭喚呼吾上樹頭遙問意故。眾人報(bào)我為摩竭魚所見壞船。惡風(fēng)吹浪墮此鬼界。閉在鐵城高數(shù)十丈。勸我還家善求方計(jì)卿等今日意欲云何。眾人答曰。卿昨夜何不重問。彼人頗有權(quán)宜方計(jì)。眾人及我身得安隱歸家不乎。人即報(bào)曰。我昨夜退不問此事。今暮竊起當(dāng)往重問之。說此語已各還所在。彼智達(dá)人向暮與女交接已。相女睡眠竊起詣彼樹上。問城里人曰。頗有權(quán)宜方計(jì)。卿等諸人復(fù)及我身。得還閻浮利地不耶。城里人報(bào)曰。我等適生念欲還閻浮利地。此鐵城便作數(shù)重不可敗壞。死者日次無由得免。唯卿外人少有權(quán)宜�？傻枚让撨�至本土。十五日清旦有一馬王。從郁單越食自然粳米。來至此鬼界住高山頂。三自喚呼誰欲還歸閻浮利地。卿等若聞馬王聲者。皆往禮敬求還本鄉(xiāng)。其人聞是語已。即還伴中具陳情狀。眾人報(bào)曰今可去不。智者答曰。須十五日至。馬王當(dāng)來乃得去耳。未經(jīng)數(shù)日馬王便至在高山頂。三自喚呼誰欲還歸閻浮利地。聲極遠(yuǎn)震。商客聞已皆往至馬王所前白王言。我等咸欲還本鄉(xiāng)里。愿見將接得歸無為。馬王告曰。卿等專意聽我所說。各欲歸家還本鄉(xiāng)者。心意專正便得歸家。心不專正不得歸也。此諸婦女各抱男女。追逐卿后啼哭喚呼。其中諸人興戀慕心。正使在我脊上猶不得去。若能舍恩愛正心一意無所戀著。至心捉我一毛便得歸家。如其所語諸婦女至。各語夫曰。誠可舍我賤身。何為捐棄兒女。先教兒女往抱父頸啼哭喚呼。舍我等為欲何去。心意戀著者便不得還。唯有大智師子一人即安隱還歸。是故說諸有不信佛如此眾生類當(dāng)就于厄道如商遇羅剎。

諸有信佛者如此眾生類安隱還得歸皆由馬王度唯有師子一人安隱得歸余者由戀慕心皆墮厄難也。時(shí)羅剎婦抱其男女。往逐師子商客在在處處。告諸村落師子身者是我夫主。共生男女舍我逃走不知所趣。諸人聞已問師子曰。觀卿婦女體性容貌人中英妙。兒女可愍何為舍之。師子報(bào)曰。此亦非人是羅剎鬼耳。住海渚中殺啖商賈不可稱數(shù)。吾伴數(shù)百閉在鐵城。唯我一人幸得免濟(jì)。今此鬼女復(fù)遂我后。規(guī)欲害我恐不免濟(jì)。說此語已轉(zhuǎn)復(fù)前行還至本國鬼亦逐后到其國土鬼往白王我與師子共為夫婦。生此男女后望得力。非圖今日永已見舍。師子意不用我身當(dāng)錄取男女。我故年少豈更不能適趣耶。王召師子問其情實(shí)。卿婦幼少顏貌端正。男子殊異有君子相。何為舍之不肯納受。師子白王。此非人形乃是啖人羅剎鬼。化作男女追遂我后。望人意傾欲取我殺。前將五百賈客入海采寶。盡為羅剎所啖食。唯我一人得免濟(jì)耳。今復(fù)見逐將知如何。王告師子設(shè)卿不用可持與我。師子報(bào)曰。此實(shí)非人是羅剎鬼。備有愆咎后莫見怨。師子復(fù)語左右諸臣。斯鬼至此間必有傷害王。今不信欲內(nèi)深宮。如是不久王及內(nèi)宮盡當(dāng)灰滅。王復(fù)嗔恚語師子曰。女中恣容如天玉女。何緣復(fù)稱為羅剎鬼耶。速出在外吾自觀察之。王將鬼女入內(nèi)宮中。牢固門合已入一宿。明日食時(shí)宮門不開。諸臣共議王新納妻。意相貪樂故門不開耳。師子說曰。不如來議。王及夫人并諸婇女。必為羅剎所食啖盡故門不開耳。即施高梯踰墻入內(nèi)。見死人骸骨滿數(shù)間舍。復(fù)見坑孔新出土壤。諸臣問師子曰。王今已死內(nèi)宮喪亡。骨成于積不可識(shí)別。云何葬送王身。師子報(bào)曰盡聚諸骨一處焚燒。但言葬王余者不在其例。葬送已訖諸臣責(zé)師子曰。正坐汝身將羅剎鬼。殺王喪國宮殿滅亡。卿今意欲云何。師子答曰。吾先有言契。此非人身是羅剎鬼。備有愆咎后莫見怨。卿等何為復(fù)見責(zé)數(shù)。諸臣人民前白師子。王今已死更無胤嗣。唯愿師子當(dāng)?shù)峭跷�。統(tǒng)理人民永得康寧。使我諸臣尊奉有處。師子告曰。若欲舉我為王者當(dāng)隨我教。設(shè)不從我教盡為羅剎所啖。諸人異形同響咸皆稱善即隨王教。王告諸臣彼羅剎子女。睡眠有時(shí)當(dāng)共集兵乘船入海攻擊。即往攻擊殺羅剎男女。大小不可稱數(shù)無有遺在。復(fù)往破壞鐵城出其中人。因彼住止人民。熾盛富樂自然。珍奇異物不可稱量。因名彼城號(hào)曰師子迸落。諸羅剎鬼不在例者。移在山西。鐵圍東垂土俗常法。若一人不事佛者。當(dāng)送山西付鬼啖之。自爾已來佛法熾盛得道無數(shù)。是故說諸有信佛者如此眾生類安隱還得歸皆由馬王度。又彼國常儀國王生子。若十若百若至無數(shù)。盡出作道誦習(xí)佛經(jīng)。三藏備舉還復(fù)罷道登陟王位。梵語不通經(jīng)籍不舉。則不得陟王位也。住在外渚故。稱師子渚國。

如來無等倫思惟二觀行

善觀二閑靜除冥超神仙

如來無等倫者。如來處世神德無量。行過虛空所化無限。普引眾生導(dǎo)示慧明。四等育養(yǎng)見者得度。是故說如來無等倫思惟二觀行善觀二閑靜除冥超神仙也。

善獲獲自在愛盡無所積

解脫心無漏恩惠天世人

善獲獲自在者。眾生處在荼炭。流轉(zhuǎn)五趣回波七使。欲趣于道不知何路得至。是故如來不舍弘誓之心。拔濟(jì)苦難普處眾生類指示自在堂。是故說善獲獲自在也。愛盡無所積者。得四無畏永盡于愛。是故說愛盡無所積也。解脫心無漏者。心永得解脫無所掛礙。復(fù)獲無漏永除諸垢。是故說解脫心無漏也。恩惠天世人者。一切眾生皆來歸仰。是以圣人應(yīng)時(shí)適化救濟(jì)無乏。是故說恩惠天世人也。

猶人立山頂遍見人村落

審觀法如是如登樓觀園

人憂除無憂令知生死趣

猶人立山頂遍見人村落者。如有目之士遍見村落。行者坐者出入行來。啼哭歌舞喜笑皆悉觀之如來世尊亦復(fù)如是。立智慧山頂。觀五趣眾生。黠者愚者有至無至。皆能分別而往化之。是故說猶人立山頂遍見人村落也。審觀法如是如登樓觀園者。如來天眼一切遍見乘高樓觀一一分別難度易度可與言者與。言不可與言者而自默然。隨其前人所念成道。是故說審觀法如是如登樓觀園也。人憂除無憂令知生死趣者。如來觀察有憂無憂有少智多智。皆悉分別。教示眾生令知生死之趣。是故說人憂除無憂令知生死趣也。

聞品第二十二

善聞好行善好閑靜所行不左

安如沙門

善聞好行者。多聞學(xué)士為人所譽(yù)善哉善哉。人之有聞所行必善。是故說善聞好行也。善好閑靜者。求出欲界色界無色界。不樂憒亂無所系縛志趣閑靜。是故說善好閑靜。所行不左者。身口意所行常順正理終不左也。最勝最妙無有出者。是故說所行不左也安如沙門者。順沙門行不逆沙門行。如彼所行所修。是故說安如沙門也。

愚者不覺知好行不死法

善解知法者病如芭蕉樹

愚者不覺知好行不死法者。愚者所習(xí)恒習(xí)弊行。不別善法惡法。若好若丑盡不覺知。不計(jì)無常變易之法營一身之資謂千年不盡保物久常無有耗減。是故說愚者不覺知好行不死法也。善解知法者病如芭蕉樹者。雖善解于法經(jīng)耳便過。如芭蕉樹遇風(fēng)則葉落。病者頓極加以毒湯。是故說善解知法者病如芭蕉樹也。

猶如蓋屋密闇冥無所睹

雖有眾妙色有目不見明

猶如蓋屋密闇冥無所睹者。猶如造屋舍閉塞窗牖。內(nèi)外致密冥然不見明。是故說猶如蓋屋密闇冥無所睹也。雖有眾妙色有目不見明者。彼屋舍里雖有眾妙色羅列姝好。有目者入中永不見色。是故說雖有眾妙色有目不見明也。

彼如有一人智達(dá)廣博學(xué)

不聞則不知善法及惡法

彼如有一人智達(dá)廣博學(xué)者。世儻有人優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷剎利長者居士及諸庶人。心慧意朗先不聞?wù)邉t知善惡之法。極智慧人。先不聞法者則無所別知。是故說不聞則不知善法及惡法也。

猶如人執(zhí)燭悉見諸色相

聞已盡能知善惡之所趣

猶如人執(zhí)燭悉見諸色相者。猶如智達(dá)之人手執(zhí)明燈盡能分別好惡諸色。是故說猶如人執(zhí)燭悉見諸色相也。聞已盡能如善惡之所趣者。彼知學(xué)人聞法即知善惡諸法。近法遠(yuǎn)法有記無記盡能了知。是故說聞已盡能知善惡之所趣。

雖稱為多聞禁戒不具足

為法律所彈所聞便有闕

雖稱為多聞禁戒不具足者。多聞博智善分別法。于禁戒不大殷勤觸有所犯戒律不具。是故說雖稱為多聞禁戒不具足也為法律所彈于聞便有闕者。戒律之人以法彈舉。斯人犯律不行正法為人所譏行慚愧事。是故說為法律所彈于聞便有闕也。

行人雖少聞禁戒盡具足

為法律所稱于聞便有闕

行人雖少聞禁戒盡具足者持戒完具無有缺失不廣習(xí)學(xué)。是故說行人雖少聞禁戒盡具足也。為法律所稱于聞便有闕者。彼持戒人為人所稱。某甲某村有持戒人可敬可貴。晝夜精勤行道不廢。不廣博學(xué)達(dá)古知今于聞便有闕。是故說為法律所稱于聞便有闕也。

雖少多有聞持戒不完具

二俱被訶責(zé)所愿者便失

雖少多有聞持戒不完具者。既自少聞戒律不具。為眾多人民所見嗤笑。人修人本必全一行。云何斯人盡拔善本�；蛴信d念憐愍彼人。身后長夜受惱無量。是故說雖少多有聞持戒不全具二俱被訶責(zé)所愿者便失也。

智博為多聞持戒悉完具

二俱得稱譽(yù)所愿者盡獲

多聞戒具足不犯于眾惡。便為天世人龍鬼神阿須倫真陀羅摩休勒等。悉見恭敬承事尊奉。是故說智博為多聞持戒悉完具二俱得稱譽(yù)所愿者盡獲也。

多聞能奉法智慧常定意

如彼閻浮金孰能說有瑕

多聞能奉法者。思惟正法無所缺漏。分別一句義演出無量。復(fù)能略說還至一句。是故說多聞能奉法也。智慧常定意者。分別慧明欲盡有漏至無為處。亦無造作成就賢圣無漏智。心常禪寂而無亂想。是故說智慧常定意也。如彼閻浮金者。余弊惡金多有瑕者。此閻浮金內(nèi)外無瑕亦無塵垢。是故說如閻浮金也。孰能說有瑕者。猶如戒行清凈人。內(nèi)外清徹行無玷缺無所違失。無有能譏彼行人者。是故說孰能說有瑕也。

諸有稱己色有嘆說名德

斯皆謂貪欲然自不覺知

佛契經(jīng)說。如來世尊先當(dāng)成二業(yè)。一眼知色二耳知聲。愚者錯(cuò)聞一者謂如來著色。二者謂如來貪聲。如來聲者如梵羯毗鳥。佛言不爾。吾所說異義不如此。智者分別解如來義。如來積行于阿僧祇劫。先凈眼耳聲。然后方修余行。是故說諸有稱已色有嘆說名德斯皆謂貪欲然自不覺知也。

內(nèi)無自知外無所見內(nèi)不見果

便隨聲往

昔王波斯匿集四種兵。夜非人時(shí)出城游行。時(shí)有一比丘名羅婆那拔提。寂然閑靜唄聲清徹。令四種兵莫不聞?wù)�。時(shí)波斯匿王于彼眾中便生此念。若我明日見此唄比丘者。當(dāng)賜三百千兩金。王復(fù)漸近內(nèi)自思惟。聲音如似近然復(fù)不見。轉(zhuǎn)復(fù)前進(jìn)見其人。身在一函里。便賜三貝珠。是故說。

內(nèi)既知之外無所見內(nèi)見果實(shí)

便隨聲往內(nèi)既不知外有所見

二果俱成

便隨聲往內(nèi)有所知外有所見

彼有朗智不隨聲往

時(shí)波斯匿王前白佛言。向唄道人今為所在吾欲觀之。佛告王曰。欲見者勿興懈慢。佛即遣信喚比丘來。王尋見之生變悔心�；谝顾�許極為奢侈。尋與三枚貝珠意猶欲悔。王白佛言。今此比丘本行何德得此妙聲。復(fù)作何行受此小形。唯愿世尊敷演其義。爾時(shí)世尊即以宿命智。觀察當(dāng)來過去現(xiàn)在。便告王曰。往昔久遠(yuǎn)世時(shí)人壽二十千歲。人民之類共相敬待謙遜承事。時(shí)世有佛名曰迦葉。在世游化教誡周訖便取滅度。是時(shí)國王臣民興戀慕心。即起偷婆高而且廣。其人爾時(shí)亦在其側(cè)稱言。造此偷婆河為高廣。即夜以一鈴懸于佛圖竿尋發(fā)誓愿。若我后生在在處處。聲響清徹上徹梵天。遭遇彼圣得盡諸漏。于弟子中聲響清徹。緣昔吐言嫌寺廣大。由此果報(bào)受身極小。復(fù)以鳴鈴懸寺上。蒙此果報(bào)得致妙聲。內(nèi)既知之者。自觀己身內(nèi)無所有。若好悉能分別。內(nèi)自知者知內(nèi)六根。是故說內(nèi)自知之也。外有所見者。便觀外身一一分別。若見剝割斫刺亦無所覺解知虛詐。又言。外有所見者。外見六入。是故說外有所見也。彼有朗智者。分別內(nèi)外身一一思惟。善察無滯解知所有。以智觀之悉無所有。是故說彼有朗智也。不隨聲往者。人之聲響亂人善念之原首。彼入定者外聲不入內(nèi)亂不出。解知彼聲猶如空等。是故說不隨聲往也。了知四偈義各如是。

耳識(shí)多所聞眼識(shí)多所見

聞見不牢固事由義析理

耳識(shí)多所聞?wù)��；蚵劮鸾?jīng)�；蛲獾喇悓W(xué)歌詠詩誦。好者便受惡者舍離。是故說耳識(shí)多所聞也。眼識(shí)多所見者。眼識(shí)亦多所見。若好若丑善色惡色。是故說眼識(shí)多所見也。聞見不牢固事由義折理者。若見聞念知盡能了別。見當(dāng)說見聞當(dāng)說聞。是故說聞見不牢固事由義折理也。

智牢善說快聞知定意快

彼不用知定速行放逸者

智牢善說快者。彼善思惟。言不錯(cuò)亂承受不忘失則應(yīng)行此行。是故說智牢善說快也。聞知定意快者。皆由聞故然后得定。已得定意所適無礙。是故說聞知定意快也。彼不用知定速行放逸者。放逸之人轉(zhuǎn)能行惡不顧后緣。不念后世猶如以谷子投火。欲望苗干者事終不然。猶如小塊塞江。欲以止流者終不可得。放逸之人意行暴虐。欲求毫厘善者吾亦不見。是故說彼不用知定速行放逸者也。

賢圣樂于法所行應(yīng)于口

以忍思惟定聞意則牢固

賢圣樂于法者。樂應(yīng)賢圣法。未始去離終已玩習(xí)意無厭足。皆是諸佛賢圣之所演說。是故說賢圣樂于法也。所行應(yīng)于口者。行如禁法無所違失。是故說所行應(yīng)于口也。以忍思惟定者。受人教誡一心奉行。不興憎嫉彼此之心。聞其善言甘心稟受。晝夜誦習(xí)不離定意。是故說以忍思惟定也。聞意則牢固者。佛所說法從初至竟。上中下義終日諷誦初不忘失。是故說聞意則牢固也。

我品第二十三

當(dāng)學(xué)善言沙門坐起一坐所樂

求欲息心

當(dāng)學(xué)善言者。晝夜誦習(xí)善言好語。采取眾妙度世之要。是故說當(dāng)學(xué)善言也。沙門坐起者。比丘常當(dāng)作是念。分別上下不侵他坐。斯是食坐斯是行道坐。吾當(dāng)坐此舍此。是故說沙門坐起也。一坐所樂者。專其一心求于定意。分別諸情攝取諸根。一坐心亂者非為一坐。意不外馳。便能超越度魔境界。是故說曰一坐所樂也。求欲息心者。藏匿心識(shí)不攝心者多諸思想。若更受形趣三惡道。地獄畜生餓鬼中。不遇三寶諸佛世尊。不值清凈諸梵行人。不知慚恥。當(dāng)從一生至百千生。求欲息心則無生死。是故說曰求欲息心也。

一坐一臥獨(dú)步無伴當(dāng)自降伏

只樂山林

一坐一臥者。降伏內(nèi)外生死熾然。雖復(fù)一坐一臥。心意不定非為坐臥也。復(fù)當(dāng)思惟三有之難。恒當(dāng)系意使不分散。是故說曰一坐一臥也。獨(dú)步無伴者。在眾若野心恒一定。若行若坐心不馳騁。如彼行人隨時(shí)乞食。內(nèi)自思惟食所從來。受施之人求報(bào)其恩自知止足。復(fù)當(dāng)念佛身相功德。持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度眾生。不興亂想。如彼山林而不有異。是故說曰獨(dú)步無伴也。當(dāng)自降伏者。恒自息意令不馳散。常能挍計(jì)內(nèi)外諸物以能降伏。便為諸天世人承事供養(yǎng)。八部鬼神隨時(shí)擁護(hù)為佛世尊所見嘆譽(yù)是故說曰當(dāng)自降伏也。只樂山林者。持心專意恒樂空閑。雖入大眾意如空無。天雷地動(dòng)心不錯(cuò)亂。然后乃應(yīng)如來圣典。是故說曰只樂山林也。

千千為敵一夫勝之莫若自伏

為戰(zhàn)中勝

千千為敵一夫勝者。或有眾生。一人勝千不自降者則非為勝。便為墮落不至究竟。能自攝意內(nèi)外降伏。乃得越次至無為境。勝諸怨仇無所畏忌。乃謂為勝。能滅三界結(jié)使。根本永盡無余名為健夫。三界結(jié)本已滅無余更不造新�；蛴斜娚�一人勝千�；騽偃f人非為健夫。何以故猶在生死不遠(yuǎn)八難。是故說曰。千千為敵一夫勝之莫若自伏為戰(zhàn)中勝也。

自勝為上如彼眾生自降之士

眾行具足

自勝為上者。夫人在世。能自降伏精神不錯(cuò)。復(fù)為天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅旃陀羅所見供養(yǎng)。天魔波旬雖統(tǒng)六天。亦不能得其便。是故說曰自勝為上也。如彼眾生者。如彼修行人既自慕學(xué)。復(fù)能使人執(zhí)行。此心內(nèi)不興垢外塵不入。乃應(yīng)凈清無為。處是故說曰如彼眾生也。自降之士眾行具足者。人有十名號(hào)亦不同�；蜓员娚�。我人壽命有形之類。皆名眾生。如斯之輩能自降伏不生外想。實(shí)諦第一義無形不可見。欲求無為道者。念自降伏不生十八本持不漏諸界。斯亦復(fù)名自降之士。諸根具足功德備具。隨時(shí)行道不失時(shí)節(jié)。是故說曰自降之士眾行具足也。

非天犍沓和非魔及梵天

棄勝最為上如智慧比丘

非天犍沓和非魔及梵天者�；蛴惺廊思漓糁T天欲求恩福�；蚴玛�沓和修其凈行�；蚴履�天望得豪尊。或事梵天謂天為道。外道異學(xué)心想梵天。眾生根本皆由梵天而生。以是之故事于梵天。如來說曰此非真道自既迷惑。復(fù)使他人內(nèi)于邪逕。亦非堅(jiān)固不可恃怙。所謂真正道者智慧比丘是也。執(zhí)心清凈不漏諸結(jié)。為人說法無彼此心。意如虛空不可沮壞。利根速疾亦不滯礙。意之所念無往不克。是故說曰非天犍沓和非魔及梵天棄勝最為上如智慧比丘也。

先自正己然后正人夫自正者

乃謂為上

先自正己然后正人者。夫人修習(xí)自守為上。晝則教誡夜則經(jīng)行。孜孜汲汲終日匪懈。然后訓(xùn)誨眾生安處大道。如佛契經(jīng)所說。佛告均頭。如人己自沒在深泥。復(fù)欲權(quán)宜拔挽彼溺者。此事不然。猶人無戒欲得教誡前人者。亦無此事。廣說如契經(jīng)。如器完具所盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一切眾生。其聞法者莫不信樂。是故說曰。先自正己然后正人。夫自正者乃謂為上也。

先自正己然后正人夫自正者

不侵智者

夫人習(xí)行不唐其功畢竟其學(xué)。不辭勞苦以己所信平等無二。勤加精進(jìn)日有新業(yè)。附近明智不親弊友。夫人有智。皆由明哲成人之慧。非師不克。是故說曰不侵智者也。

當(dāng)自克修隨其教訓(xùn)己不被訓(xùn)

焉能訓(xùn)彼

當(dāng)自克修隨其教訓(xùn)者。如人習(xí)行備具諸行。戒聞施慧以自莊嚴(yán)。念定三昧盡諸有漏。然后乃得訓(xùn)誨一切。其聞法者自歸篤信不懷狐疑。是故說曰當(dāng)自克修隨其教訓(xùn)也。己不被訓(xùn)焉能訓(xùn)彼者。如人修學(xué)素?zé)o善師。無有將導(dǎo)便致躓礙。遇善師者能自修責(zé)。必獲所愿無事不克。猶如善御。馬將隨馬良善。善者育養(yǎng)。惡者加捶。然后乃知善惡有別。方之賢愚亦復(fù)不異。善者生天惡者入獄。方當(dāng)經(jīng)歷畢諸罪苦。其間艱難何能具宣。如人出行必求良祐。意欲所至無愿不獲。是故說曰當(dāng)自克修隨其教訓(xùn)己不被訓(xùn)焉能訓(xùn)彼也。

念自克修使彼信解我己意專

智者所習(xí)

念自克修者。恒當(dāng)專精使意不亂。滅十跡行應(yīng)身口意。使無數(shù)眾生莫不渴仰。遲聞所說欲修奉行。是故說曰念自克修也。使彼信解者。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷剎利婆羅門長者居士。聞?wù)�言教心意信樂終不違逆。是故說曰使彼信解也。我已意專智者所習(xí)者。如人習(xí)術(shù)意專乃克。若失良師便自墜落不能自拔。出入進(jìn)止為天世人所見愛敬。若至他方異域剎土。見者心歡終不中退。是故說曰我已意專智者所習(xí)也。

為己或?yàn)楸硕嘤胁怀删?/p>

其有覺此者正己乃訓(xùn)彼

為己或?yàn)楸硕嘤胁怀删驼�。人之�?xí)行以己所修邪見之業(yè)。復(fù)以己智授彼使學(xué)此。則墜墮不至無為。如復(fù)有人己身專正習(xí)正受行。以己所見教訓(xùn)前人。受者信解不唐其功。是故說曰為己或?yàn)楸硕嘤胁怀删鸵�。其有覺此者。明人所習(xí)當(dāng)究本行如佛所說。不能自利焉能利人。習(xí)行之人當(dāng)念觀察思惟非�？嗫辗巧怼Ｏそ夥怯斜�無我空。豈有身也。是以圣人示人軌則。導(dǎo)以微教布見切禁。是故說曰其有覺此者正己乃訓(xùn)彼也。

身全得存道爾時(shí)豈容彼

已以被降伏智者演其義

身全得存道者。由彼習(xí)行之人專精克己。為尊為貴為無有成。進(jìn)止行來不逢兇虐。恒為諸天世人天龍鬼神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒。所見供養(yǎng)衛(wèi)護(hù)其身便不遭患。是故說曰身全得道存爾時(shí)豈容彼也。已以被降伏智者演其義者。如人慕修深?yuàn)W之法。得第一義越過三界。便得成就四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢圣八品道。是謂如來甘露法門。所愿者得四事供養(yǎng)。衣被飲食床臥具病瘦醫(yī)藥。是故說曰已以被降伏智者演其義者也。取要言之偈成三句。其文一同。但益智者獲其法一句也。法謂二義。一名字禮義體。第二者。所謂第一義四沙門果是也。智者得其戒此二句也。戒有二種。一名二百五十戒二名無漏身戒。智者被嘆譽(yù)此三句也。此亦二義。一者俗所嘆譽(yù)二者為內(nèi)藏所嘆譽(yù)。所謂俗者。言語辯才和顏悅色不傷人意。其聞法者歡喜承受樂聞其法。無漏身戒者。所行不左常遇賢圣。離八不閑處。其有見者心開意解。共相告令歡說其德。智者聞其名此四句也。或有學(xué)人俗聞其名道聞其名。智者獲其樂。樂有二種俗樂道樂。在俗受其福德。為檀越施主所見念待受其供養(yǎng)。衣被飯食床臥具病瘦醫(yī)藥。道樂者。受禪定福根力覺意賢圣八道。智者獲其慧�；塾卸�種�；蛴兴谆邸；蛴械阑邸Ｋ�謂俗慧者。分別名字眾不滯礙。所謂道慧者。得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。得諸根具足空無相愿。是故說曰智者獲其慧也。智者獲其心。心者眾行之本。若心不正流馳萬端。外著色聲香味細(xì)滑法。若能降伏攝心不亂。便能成就無為道果。然彼行人服其心意思惟。曩昔為心所惑。劫數(shù)難量經(jīng)歷生死皆由于心。然我今日覺心所為。更不造新為心所使也。智者獲其道。眾生流轉(zhuǎn)從劫至劫不可稱記。如契經(jīng)所說。眾生入地獄者。多于大地塵土。如我今日越過三界。以天眼觀眾生之類。蜎飛蠕動(dòng)共相傷害無有竟已。由如陶家腳蹴輪轉(zhuǎn)成其壞器。或輪上壞者�；蛟诘貕恼摺；蛉胩諌恼摺Ｈ艘嗳缡�。是故學(xué)人當(dāng)念慕修。又復(fù)引經(jīng)。吾以天眼觀眾生。生天者如爪上土。蓋不足言。是故說曰智者獲其道處天久游觀。若有眾生久生天者。勝后生天三事。何謂三事。一者天壽二者天色。三者福祿。是故說曰處天久游觀也。處天久受福共相娛樂視東忘西。是故說曰處天久受福也。處在宗族中如日貫云。出為父母兄弟姊妹。中外所見愛敬。斷諸一切縛。盡能斷一切。諸結(jié)使永盡無余。縛著愛染悉皆除棄。是故說曰盡能斷一切諸結(jié)使處憂。不己憂心解是非解知無常。恩愛別離世之常法。有樂必苦生當(dāng)有死不生則無死豈可避。以是義推憂為是誰樂所從來。是故說曰處憂無憂心如死灰澹然。無為盡滅一切惡趣。所已惡趣者。地獄餓鬼畜生。邊地夷狄之中。亦名惡趣。是故說曰滅一切惡趣也。脫一切苦惱脫八苦根。生苦老苦病苦死苦怨憎會(huì)苦恩愛別離苦所欲不得苦。取要言之五盛陰苦。行者于中脫此眾苦。泥洹為第一。無為無作無有眾變。是故名為泥洹也。