第十八卷 出曜經(jīng)

第十八卷 出曜經(jīng)

雙要品第二十九

夜光照于冥至日未出間

日光布大明夜光便黤[黑*炎]

觀此義已如來引喻。欲使后生明達(dá)其事。猶若夜光之蟲處在幽冥。布其光明遠(yuǎn)有所照。謂為己明無有及者。值日天子放百千光明升于東方。爾時無復(fù)有夜光蟲明。顏色黤[黑*炎]像如純墨。是故說曰。夜光照于冥至日未出間。日光布大明。夜光便黤[黑*炎]也。

察者布光明如來未出頃

佛出放大明無察無聲問

外道梵志所行不同。或有察而知者�；蛴腥攵ǘ�知者。或有聞教而寤者。此三種人在世跨行各自謂尊。所以然者。蓋由如來未現(xiàn)于世。設(shè)如來降神于世。放大光明流教布化。爾時外道梵志自然消歇。其道不行無復(fù)威神。是故說曰夜光照于冥。至日未出間。日光有大明。夜光。便黤[黑*炎]也。

不牢起牢想牢起不牢想

彼不至于牢由起邪見故

不牢起牢想者。此眾生類戀慕生死。若自生念人處世間。樂著五欲以自娛樂者乃為牢固。是故說曰不牢起牢想也。牢起不牢想者。邪見之人執(zhí)意來久。共相指授乃興此論。竊聞佛家稱說泥洹無生無滅無起滅想。亦復(fù)無有歌嘆喜舞宗親五族。行來進(jìn)止園觀浴池。都無此者有何牢固。佛言不爾。斯等顛倒邪心不滅。牢而固者莫過泥洹。反更毀呰以為不牢。是故說曰牢起不牢想也。彼不至于牢。由起邪見故者。滅盡泥洹無有眾患。澄然無為凝神不動。亦不變易。愚者不解以為非真。是故說曰彼不至于牢由起邪見故也。

牢而知牢者不牢知不牢

彼人求于牢正治以為本

若有眾生解滅盡泥洹無生無滅。亦不欺詐誑惑于世。諸佛世尊永息之室。其有眾生入此室者。寵位至不以增歡。毀辱逼不以加戚。與倒見異其辭。邪部殊其趣。冥然太虛永息不起。智者之所慕。非愚之所習(xí)。欲至彼室者。要涉八正之徑路。求度十二之洪崖。以渡生死之崄岸。安神無為之澹然。顧眄悠悠之楚酷。苦哉愚惑之滋甚。是故說曰牢而知牢者不牢知不牢彼人求于牢正治以為本也。

愚意以為牢反被九結(jié)縛

如鳥投羅網(wǎng)斯由愛深固

愚意以為牢者。夫人在世意愚難革。或言陰聚為牢�；蜓越Y(jié)本為牢。于中興想不別真?zhèn)�。雖復(fù)出家學(xué)道反習(xí)邪行。是故說曰遇意以為牢也。反被九結(jié)縛者。人之修道要當(dāng)舍家。遇惡知識指授邪徑。舍故結(jié)縛反被九結(jié)。如蛾投火不顧后慮。斯由愛深固。是故說曰。反被九結(jié)縛。如鳥投羅網(wǎng)。斯由愛深固也。

諸有懷狐疑今世及后世

禪定盡能滅無惱修梵行

諸有懷狐疑者。彼修行人。思惟惡露不凈之想。除去狐疑憎嫉之心。聞則得信不重思惟。是故說曰諸有懷狐疑也。今世及后世者。今者現(xiàn)身后者后身。今者現(xiàn)世后者后世。于中不興猶豫生狐疑者。乃應(yīng)定意。是故說曰今世及后世也。禪定盡能滅者。入定之人心意堅固。盡能消滅不興想著。是故說曰禪定盡能滅也。無惱修梵行者。不為結(jié)使所煩惱。執(zhí)意清凈常如一心。所修德本超越人上。是故說曰無惱修梵行。

無塵離于塵能持此服者

無御無所至此不應(yīng)法服

人之修道常懷染污。淫怒癡垢不去于心。雖披袈裟不去三毒。此則不至于道。是故說曰無塵離于塵也。能持此服者。唯有賢圣之人防塞眾惡。能服此真法之服。無有此者則不應(yīng)服。是故說曰能持此服者。無御無所至。此不應(yīng)法服。

若能除垢穢修戒等慧定

彼應(yīng)思惟業(yè)此應(yīng)服袈裟

若能除垢穢修戒等慧定者。人之修學(xué)除穢為本。三毒結(jié)使永盡無余。雖得羅漢不入定意。無記對至乃知謬誤。修戒除垢穢不失其道心。是故說曰。若能除垢穢修戒等慧定也。彼應(yīng)思惟業(yè)應(yīng)此服袈裟者。入定之人必有所益。心有所念無事不果。諸天世人魔及魔天釋梵四天王。靡不宗奉而承事者。是故說曰彼應(yīng)思惟業(yè)。應(yīng)此服袈裟。

不以柔和言名稱有所至

人有善顏色乃懷巧偽心

不以柔和言名稱有所至者。世多有人與人言談。內(nèi)懷奸宄外如現(xiàn)愚。是故說曰不以柔和言。名稱有所至也。人有善顏色。乃懷巧偽心者。往昔波斯匿王。園觀游戲見二梵志苦形學(xué)道。仰事日月祭祀水火。王見此人學(xué)道志苦。尋往佛所白世尊言。向行游觀見二梵志�？嘈螌W(xué)道至為難及亦無儔匹。佛告王曰。人之修德持戒完具欲得知者。要當(dāng)同止觀察威儀尋省來語。然后乃知有戒無戒。王聞斯語內(nèi)懷慚愧。即從坐起頭面禮足辭退而去。還至宮殿告語傍臣。汝速詣彼喚二梵志在我后園。吾觀察之。審有苦行求于道德。為虛稱詐逸行不合已。臣受其教即喚在園。王自樓上遙觀其行。知彼巧偽詐稱為道。重懷慚愧思心自悔。信心隆盛貪樂佛道。即令國界人民之類。其有供事外學(xué)異道者。皆受誅戮不得從容。王至佛所頭面禮足�；诒静患啊Ｗ越褚酝�。四事供養(yǎng)恭敬三寶。盡其形壽不違此誓。是故說曰人有善顏色。乃懷巧偽心也。

有能斷是者永拔其根本

智者除諸穢乃名為善色

有能斷是者。永拔其根本者。世人多懷奸宄之心。雖披法服內(nèi)行不真。能斷此者乃應(yīng)道門。是故說曰有能斷此者永拔其根本。智者除諸穢乃名為善色者。智人習(xí)法要應(yīng)為道。非法不行學(xué)者所貴。顏色怡耀眾人敬仰。是故說曰。智者除其穢乃名為善色也。

不以色從容蹔睹知人意

世多違行人游蕩在世界

如彼虛偽鋀其中純有銅

獨(dú)游無畏忌內(nèi)穢外不凈

不以色從容蹔睹知人意者。世多有人顏色從容。與人言談辭義辯美。然內(nèi)心虛偽心口相違。雖名為人性行不均。外如賢士內(nèi)懷毒行。雖暫相見賢愚不別。猶夜睹火遙見光明。若當(dāng)往捉便燒其手。此亦如是。雖有顏色內(nèi)懷熾焰。是故說曰不以色從容蹔睹知人意也。世多違行人游蕩在世界者。當(dāng)來愚人巧詐滋繁。漸漸遂至謗賢毀圣。奸宄萬端幻惑世人。與人言談顏色不正。出言成章辯聰無礙�？霸诖蟊姙闊o軌事。眾人睹者莫不拭目。是故說曰世多違行人游蕩在世界也。如彼虛偽鋀其中純有銅者。巧詐之人多諸方略。以煙熏銅色勝真金。誑惑世人貪取財貨。是以如來引此為喻。如彼偽鋀獲世重利。奸宄之人亦復(fù)如是。甘言美辭誘進(jìn)檀越。獲致供養(yǎng)四事不乏。衣被飲食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。雖獲其供養(yǎng)。后當(dāng)償之。報受洋銅。經(jīng)歷苦惱罪積未畢。是故說曰如彼虛偽鋀其心純有銅也。獨(dú)游無畏忌內(nèi)穢外不凈者。如彼奸宄之人。多將翼從人間游處。眾人見者莫不興敬。如賊暴虐多壞村落。然后乃知非是真人也。是故說曰。獨(dú)游無畏忌內(nèi)穢外不凈也。

貪餮不自節(jié)三轉(zhuǎn)隨時行

如圈被養(yǎng)豬數(shù)數(shù)受胞胎

貪餮不自節(jié)三轉(zhuǎn)隨時行者。如彼愚惑之人。為人標(biāo)首受人供養(yǎng)。自養(yǎng)其形身體肥盛不能轉(zhuǎn)側(cè)。檀越施主隨時禮覲。愚人佯坐入定思惟。由是自致得大供養(yǎng)。是以世尊假以為譬。如被養(yǎng)豬臥食不動。不知久久當(dāng)受屠割。舍身受身無有休已。是故說曰。貪餮不自節(jié)三轉(zhuǎn)隨時行如圈被養(yǎng)豬數(shù)數(shù)受胞胎也。

人能專其意于食知止足

趣欲支其形養(yǎng)壽守其道

昔佛與波斯匿王而說此偈。波斯匿王宿殖德本福響自應(yīng)。于后園中。自然生甘蔗之樹。流出甘漿晝夜不絕。于彼園中自然生一株粳米。垂穗數(shù)百取之無盡。王受其福食之無厭。身體肥重喘息苦極不能轉(zhuǎn)側(cè)。時往佛所。低身揖讓在一面坐。爾時世尊便說此偈。

人能專其意于食知止足

趣欲支其形養(yǎng)壽守其道

王聞斯語歡喜踴躍不能自勝。即從坐起辭佛還宮。即敕廚宰作食之人。設(shè)汝擎食在吾前者。先說斯偈爾乃得食。自是以始常以為法。王轉(zhuǎn)減食身體輕便。進(jìn)止行來無所患苦。

觀凈而自修諸根不具足

于食無厭足斯等凡品行

轉(zhuǎn)增于欲意如屋壞穿漏

觀凈而自修諸根不具足者。初履行人意不堅固。內(nèi)自思念發(fā)毛爪齒。愛著清凈興著欲想。增益嗔恚愚癡滋長。不攝諸情根門不定。放逸自恣遂失道明。由火赫熾復(fù)益酥油。深明此理。豈是滅火之兆乎。夫欲息淫怒癡火永不生者。當(dāng)興惡露不凈之想。是故說曰。觀凈而自修諸根不具足也。于食無厭足斯等凡品行者。彼修行人乞求無厭。得而藏囊慳心不舍。若后命終受凡品行。是故說曰。于食無厭足斯等凡品行也。轉(zhuǎn)增于欲意如屋壞穿漏者。行人執(zhí)愚不修善根。欲意熾盛不自改更。當(dāng)復(fù)經(jīng)歷生死之難。猶若蓋屋覆治不牢。天雨則漏澆灒衣服凈者使污。人情如是意不堅固漏淫怒癡。是故說曰。轉(zhuǎn)增于欲意如屋壞穿漏。

當(dāng)觀不凈行諸根無缺漏

于食知止足有信執(zhí)精進(jìn)

不恣于欲意如風(fēng)吹泰山

當(dāng)觀不凈行諸根不缺漏者。行人御意不暇食息。觀察此身漏出不凈一一分別。料簡身中三十六物穢污不凈。從頭至足無一可貪。收攝諸根不使漏失。是故說曰。當(dāng)觀不凈行諸根無缺漏也。于食知止足有信執(zhí)精進(jìn)者。行人執(zhí)意得無漏信。多食瞪瞢不容入定。信心勇熾堪行精進(jìn)。超群獨(dú)邁尋受其證。是故說曰于食知止足有信執(zhí)精進(jìn)也。不恣于欲意如風(fēng)吹泰山者。行人用意眾想不亂。欲為禍根主生災(zāi)患。見身神慌不受慧明。死則對至燒身之痛。料別此理悉為苦患。制意不興色聲香味細(xì)滑之法。外御六塵內(nèi)攝六情。內(nèi)外清凈不漏欲意。猶若泰山安峙堅固。不為飄風(fēng)之所吹動。心如金剛不可沮壞。是故說曰。不恣于欲意。如風(fēng)吹泰山也。

空閑甚可樂然人不樂彼

無欲常居之非欲之所處

空閑甚可樂者。所以圣人論此語者。欲使行人速獲其法。閑靜之中意得專一。思惟挍計不移時節(jié)。意念向應(yīng)如人呼聲。是故說曰空閑甚可樂也。然人不樂彼者。如此之徒皆是凡夫。意著愛欲不能舍離。意著女色以為實用。一旦亡沒乃知非真。是故說曰然人不樂彼也。無欲常居之者所以言圣人者。無淫怒癡諸結(jié)縛著豁然除盡。凈如天金亦無微翳。若在人村周游教化。到時持缽福度眾生。隨施多少咒愿施主。檀越施主值聞聲者。則聞道教貫徹心懷。設(shè)值辟支佛者。飛缽空虛作十八變。形雖在眾心存曠野。是故說曰無欲常居之也。非欲之所處者。著欲之人心意有在。猶人墮罪閉在牢獄。官不決斷遂經(jīng)年歲。望欲求出良難得矣。淫泆之人亦復(fù)如是。癡心所裹閉在欲獄。不遭無漏圣睿之藥。欲得免濟(jì)甚復(fù)難克也。是故說曰非欲之所處也。

在村閑靜高岸平地應(yīng)真所過

莫不蒙祐

真人所居必有善應(yīng)。地主四王常來擁護(hù)。所居之方不被災(zāi)患。福能抑惡眾害不生。由圣居中威神所致。是故說曰。在村閑靜高岸平地應(yīng)真所過莫不蒙祐也。

難移難可動如彼重雪山

非賢則不現(xiàn)猶夜射冥室

賢圣之人心不可移動。意欲所規(guī)必克不難。猶若眾山競出好藥。隨意取之分別毒害。是故智者說眾德具足。是故說曰。難移難可動如彼重雪山也。非賢則不現(xiàn)猶夜射冥室者。不以善知識。不親近善知識。聞惡不出其本。聞善不嘆其德。猶若冥室之中闇射其矢。是故說曰。非賢則不現(xiàn)猶夜射冥室也。

賢者有千數(shù)智睿在叢林

義理極深邃智者所分別

賢者有千數(shù)智睿在叢林者。所謂賢者有所分別。聞一句義暢演無數(shù)辯才之法。思惟分別皆由觀練。是故說曰。賢者有千數(shù)睿智在叢林也。義理極深邃智者所分別者。分別諸法不失次第。義理深邃究暢其法。知所從生知所從滅。分別義理一一不失。是故說曰。義理極深邃智者所分別。

多有眾生類非射而不值

今觀此義理無戒人所恥

多有眾生類非射而不值者。所謂值者。所修非法之人是也。是故說曰。多有眾生類非射而不值也。今觀此義理無戒人所恥者。利根捷疾。觀是常非常有凈無凈。戒德具者嘆說其凈。犯戒之人聞彼教訓(xùn)。謂為誹謗不說真誠。自不稱名姓號之本。亦不自卑嘆譽(yù)彼者。猶若善射之人。分別善者而效其矢。所以然者。欲使惡者改修其行。修善者敦崇正法。是故說曰。今觀此義理無戒人所恥也。

觀有知恐怖變易知有無

是故不樂有當(dāng)念遠(yuǎn)離有

觀有知恐怖變易知有無者。有者恐怖不可恃怙。如實而不去離。是故說曰。觀有知恐怖。變易知有無也。是故不樂有當(dāng)念遠(yuǎn)離有者。夫人不樂眾苦之本。亦不思惟本業(yè)所造。是故說曰。是故不樂有當(dāng)念遠(yuǎn)離有也。

無信無反復(fù)穿墻而盜竊

斷彼希望意是名為勇士

無信無反復(fù)者。如有諸佛弟子。無有篤信之意。何以故。彼人不信佛不信法不信比丘僧。亦復(fù)不信苦習(xí)盡道。盡者為滅盡泥洹是。彼人不信亦不恭奉。是故說曰無信無反復(fù)也。穿墻而盜竊者。彼執(zhí)行人。穿壞有漏三界之墻。于中貿(mào)易望其福慶。是故說曰穿墻而盜竊也。斷彼悕望意是名為勇士者。斷其利養(yǎng)之想無有悕望。人中之士無有過者。是故說曰。斷彼悕望意是名為勇士也。

除其父母緣王家及二種

遍滅其境土無垢為梵志

除其父母緣者。如來所以說是者。現(xiàn)其愛心永盡無余更不復(fù)生。是故說曰除其父母緣也。王家及二種者。所以論王現(xiàn)其憍慢。二種者。一者戒律二者邪見。除此憍慢更不復(fù)興。是故說曰王家及二種也。遍滅其境土無垢為梵志者。如來所以說此者。欲現(xiàn)己慢永盡無余修其凈行。是故說曰。遍滅其境土無垢為梵志也。

若人無所依知彼所貴食

空及無相愿思惟以為行

若人無所依者。修行之人無眾結(jié)使。亦不藏貯。是故說曰若人無所依也。知彼所貴食者。世人依食以存其命。知其摶食所出本末。更樂食者興意想著。如彼生牛之皮。意想食者如彼火聚。識想食者猶如劍戟。如彼摶食之人觀食本末�；蜃允謭�(zhí)或在缽中。思惟翻覆食所從生為從何滅。觀諸惡露不可貪樂。是故說曰知彼所貴食也�？占盁o相愿思惟以為行者。如彼眾生入三解脫門。思惟念道不去心首。是故說曰空及無相愿思惟以為行也。

鳥飛虛空而無足跡如彼行人

說言無趣

鳥飛虛空而無足跡者。虛空飛鳥悉名鳳凰。虛空之中不見足跡。周旋往來都無處所。是故說曰鳥飛虛空而無足跡也。如彼行人說言無趣者。彼修行人觀此義理。都不知東西南北所趣之方。是故說曰如彼行人說言無趣也。

諸能斷有本不依于未然

空及無相行思惟以為行

諸有行人斷有根本。所論有者。欲有色有無色有永盡無余。更不復(fù)興。是故說曰諸能斷有本也。不依于未然者。不知未變之事興衰之變。是故說曰。不依于未然也�？占盁o相行思惟以為行者。著三解脫滅盡之門。以自娛樂不能舍離。是故說曰�？占盁o相行思惟以為行也。

希有眾生不順其徑有度不度

為死甚難

希有眾生不順其徑者。希有眾生生于中國者。復(fù)有眾生遇賢圣者。亦復(fù)少耳。是故說曰希有眾生不順其徑也。有度不度者。多有眾生求度世者。亦復(fù)少耳。不知生死根栽有無是非。斯由鄙濁不達(dá)性行。是故說曰有度不度也。為死甚難者。人之貪生但見目前。不知趣死眾苦之患。亦不思惟度世之業(yè)。是故說曰為死甚難也。

諸有平等說法法共相觀

盡斷諸結(jié)使無復(fù)有熱惱

諸有平等說法法共相觀者。夫人處世觀察是非。法法成就無有高下。是故說曰諸有平等說法法共相觀也。盡斷諸結(jié)使無復(fù)有熱惱者。如彼行人思惟挍計。斷諸結(jié)使去諸想著。無復(fù)熱惱之患。是故說曰盡斷諸結(jié)使無復(fù)有熱惱。

行路無復(fù)憂終日得解脫

一切結(jié)使盡無復(fù)有眾惱

行路無復(fù)憂終日得解脫者。履行之人修德自然。畢眾苦惱不興塵垢。是故說曰行路無復(fù)憂終日得解脫也。一切結(jié)使盡無復(fù)有眾惱者。如彼行人執(zhí)意牢固。結(jié)使永盡無余。是故說曰一切結(jié)使盡無復(fù)有眾惱也。

無造無有造造者受煩熱

非造非無造前憂后亦然

無造無有造造者受煩熱者。人前為罪深知非法。向人布現(xiàn)求改懺悔不自隱藏。若更生受形不受苦惱。是故說曰無造無有造造者受煩熱也。非造非無造前憂后亦然者。人前為過尋時改悔。壽終之日神不錯亂。善神衛(wèi)護(hù)不至惡道。是故說曰非造非無造前憂后亦然也。

造者為善妙以作不懷憂

造而樂而造生天受歡樂

造者為善妙以作不懷憂者。人修善行眾德具足。眾人所敬莫不宗奉。壽終之后生善處天上。是故說曰造者為善妙以作不懷憂造而樂而造生天受歡樂也。

亦復(fù)不知論賢圣不差別

若復(fù)知論議所說無垢跡

亦復(fù)不知論賢圣不差別者。如彼行人不解議論不別句義。若在大眾不知威儀禮節(jié)。賢愚不別。是故說曰亦復(fù)不知論賢圣不差別也。若復(fù)知論議所說無垢跡者。無垢之論。去諸想著內(nèi)懷歡喜稱慶無量。所聞法味充飽一切。不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱。是故說曰若復(fù)知論議所說無垢跡也。

說應(yīng)法議說當(dāng)豎仙人幢

法幢為仙人仙人為法幢

說應(yīng)法議說。昌熾法味與人演布。文句具足展轉(zhuǎn)相教。仙人者諸佛世尊也。說名身句身一一分別無有錯謬。欲使正法久存于世。是故說曰說應(yīng)法議說當(dāng)豎仙人幢法幢為仙人仙人為法幢也。

或有寂然罵或有在眾罵

或有未聲罵世無有不罵

或有寂然罵者。心內(nèi)熾然咒咀不息。欲使彼人遭水火盜賊。內(nèi)心思惟不彰露在外。是故說曰或有寂然罵也。或有在眾罵高聲大喚不避尊卑。是故說曰或有在眾罵也�；蛴形绰暳R權(quán)在眾中。亦不高聲對面相罵。是故說曰或有未聲罵世無有不罵。

一毀一譽(yù)但利其名非有非無

亦不可知

一毀一譽(yù)但利其名。諸善功德育養(yǎng)其身。設(shè)得供養(yǎng)不以為歡。若彼毀辱不以為戚。過去已滅善心不絕。當(dāng)來未至未有生兆�，F(xiàn)在不住當(dāng)復(fù)漂轉(zhuǎn)。是故說曰一毀一譽(yù)但利其名非有非無亦不可知也。

睿人所譽(yù)若好若丑智人無缺

睿定解脫如紫磨金內(nèi)外凈徹

睿人所譽(yù)若好若丑。覺見廣見敷演一義而不可及。皆蒙得度濟(jì)神離苦。猶如如來行則履虛離地四寸。地上印文炳然自現(xiàn)。其中蟲蠡有形之類蒙光得度。七日安隱永無眾苦無能傷害。猶如紫磨純金。內(nèi)外清凈無有瑕滓。是故說曰睿人所譽(yù)若好若丑智人無缺睿定解脫如紫磨金內(nèi)外清徹也。

猶若安明山不為風(fēng)所動

睿人亦如是不為毀譽(yù)動

如彼安明山峙立安固。終不為風(fēng)所動。如來處世去世八法。不為毀譽(yù)所動。有一梵志多聞廣見無事不苞。聞佛出世不為毀譽(yù)所動。持心如地不記好丑。往至佛所。以百種罵毀呰如來。后復(fù)以百種語贊譽(yù)如來。如來心意鏗然不動。是故說曰猶若安明山不為風(fēng)所動睿人亦如是不為毀譽(yù)動也。

如樹無有根無枝況有葉

健者以解縛誰能毀其德

如樹無有根無枝況有葉者。無明根本眾患之源。愛生枝葉以興邪見。是故說曰如樹無有根無枝況有葉也。健者以解縛誰能毀其德者。所謂健者謂佛世尊脫諸縛著更不受胞胎之形。亦復(fù)不從今世至后世。是故說曰健者以解縛誰能毀其德也。

無垢無有住身塹種苦子

最勝無有愛天世人不知

無垢無有住者。去諸結(jié)使永盡無余。有結(jié)則有住。無結(jié)則無住。亦無身塹亦無苦子。是故說曰無垢無有住身塹種苦子也。最勝無有愛天世人不知。如來坐禪寂然入定。三昧正受滅形自隱。諸天圣人欲得知如來者。此事不然。是故說曰最勝無有愛天世人不知也。

猶如網(wǎng)叢林無愛況有余

佛有無量行無跡誰跡將

猶如網(wǎng)叢林者。佛告比丘。今當(dāng)與汝說愛根本枝葉滋蔓。善思念之。廣說如契經(jīng)。流轉(zhuǎn)生死分著五道。是故說曰猶若網(wǎng)叢林。無愛況有余者。如來成道永無有愛。永斷五道不處三界不受四生。是故說曰無愛況有余也。佛有無量行無跡誰跡將者。所謂佛者。教寤一切諸法。無事不知無事不達(dá)。修四意止四意斷四神足根力覺道。廣布演說無有窮極。高而無上無能量度。深邃無下深不可測。有結(jié)則有跡無結(jié)則無跡。夫人有足。便得游行東西南北。四維上下。結(jié)有跡者。將入三界游馳五道不離生死。結(jié)無跡者。則不至三界八難之處。是故說曰佛有無量行無跡誰跡將也。

若有不欲生以生不受有

佛有無量行無跡誰跡將

若有不欲生以生不受有者。舍身受形經(jīng)歷生死。億千萬身生死無量不可稱計。今得成道畢故。身更不受形受諸苦惱。是故說曰若有不欲生以住不受有佛有無量行無跡誰跡將也。

若欲滅其想內(nèi)外無諸因

亦無過色想四應(yīng)不受生

若欲滅其想內(nèi)外無諸因者。所謂想者。欲想色想無色想。行人永滅亦不使生。亦復(fù)不造三界結(jié)使。內(nèi)外清凈不造塵垢。是故說曰若欲滅其想內(nèi)外無諸因也。亦無過色想四應(yīng)不受生者。如彼行人觀過去色。過去造色未來色。未來色造色現(xiàn)在色�，F(xiàn)在造色一一分別四無有色。如彼轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)四天下。身有大人之相眾好具足。行人觀彼如己無異。不以色好而興好想。不以色丑而興惡想。不見我是彼非彼是我非我。亦復(fù)不見是非是是非非。都無好丑之想。永斷四應(yīng)不與從事。是故說曰亦無過色想四應(yīng)不受生也。

舍前舍后舍間越有一切盡舍

不受生老

舍前舍后舍間越有。所謂前者。舍過去陰持。入結(jié)使縛著。舍后者。舍未來陰持。入結(jié)使縛著。舍間越有者。舍現(xiàn)在陰持。入結(jié)使縛著。舍一切者。于現(xiàn)身中得虛無道。王三千典十方。由意自從所作已辦。更不復(fù)受胎如實知之。是故說曰舍前舍后舍間越有一切盡舍不受生老也。

樂品第三十

勝則怨滅負(fù)則自鄙息則快樂

無勝負(fù)心

勝則怨滅負(fù)則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。從世至世不舍罪怨。如是經(jīng)歷數(shù)百千身。報怨乃息負(fù)者自鄙。是故說曰勝則怨滅負(fù)者自鄙也。息則快樂無勝負(fù)心。一切結(jié)使永盡無余。更不復(fù)起想著之念。亦復(fù)無勝負(fù)之心。我勝彼不如彼勝我不如。都無彼此之心。是故說曰息則快樂無勝負(fù)心也。

若人嬈亂彼自求安樂世

遂成其怨憎終不脫苦患

若人嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執(zhí)迷惑意怨仇心深。觸嬈于人自望快樂宗族蒙慶。如種苦栽冀望甘果。唐喪功夫無益于時。是故說曰。若人嬈亂彼自求安樂世也。遂成其怨憎終不脫苦患者。卒斗殺人猶尚可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡道。所以然者由其執(zhí)愚不舍故也。是故說曰遂成其怨憎終不脫苦患也。

善樂于愛欲以杖加群生

于中自求安后世不得樂

善樂于愛欲者。一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱。見苦則群心不愿樂。己自行殺教人殺生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言綺語。復(fù)教人妄言綺語。己自不與取。復(fù)教他人竊盜他物。是故說曰善樂于愛欲也。以杖加群生者。所行非法濫抂百姓。意之所存以傷為本。是故說曰以杖加群生也。于中自求安后世不得樂。人作惡行皆自為己。舍身受形遭諸苦惱。經(jīng)歷生死沉漂五道。所生之處罪苦自隨。是故說曰于中自求安后世不得樂也。

人欲得歡樂杖不加群生

于中自求樂后世亦得樂

人欲得歡樂杖不加群生者。一切眾生皆貪于樂不樂于苦。見彼苦者興慈愍心。四等平均視彼如赤子。初不起怨捶打眾生。處世皆求安身。設(shè)我今日觸嬈彼者。后世之中受對無數(shù)。是故說曰人欲得歡樂杖不加群生于中自求樂后世亦得樂也。

樂法樂學(xué)行慎莫行惡法

能善行法者今世后世樂

夫人在世務(wù)行于法選擇善法。去其惡者周旋往來。追善知識采取善教。所至到處興有法事。是故說曰樂法樂學(xué)行慎莫行惡法能善行法者今世后世樂也。

護(hù)法行法者行法獲善報

此應(yīng)法律教行法不趣惡

護(hù)法行法者行法獲善報者。能自擁護(hù)法不使漏失后獲其福。是故說曰護(hù)法行法者行法獲善報也。此應(yīng)法律教行法不趣惡者。彼執(zhí)行人以法自護(hù)。所生之中不遇惡災(zāi)。從小至大悉受其對。天受福盡下生人間復(fù)重受福。是故說曰此應(yīng)法律教行法不趣惡也。

護(hù)法行法者如蓋覆其形

此應(yīng)法律教行法不趣惡

彼修行人擁護(hù)深法微妙之教。去諸陰蓋如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟(jì)度是故說曰護(hù)法行法者如蓋覆其形此應(yīng)法律教行法不趣惡也。

惡行入地獄所至墮惡道

非法自陷溺如手把蛇蚖

惡行入地獄所至墮惡道者。人為惡行非父母兄弟宗親所為。皆由己身為罪所致。作罪自受其殃無能代者。外道異學(xué)所見不同。外道所見己身作罪他人受報。是故說曰惡行入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以咒術(shù)而取者�；蛞运幉荻�取者�；虮粠熃潭�手玩弄惡蛇。咒罷之后為蛇所嚙。死入地獄餓鬼畜生。經(jīng)歷生死無有休已。是故說曰非法自陷溺如手把蛇蚖也。

不以法非法二事俱同報

非法入地獄正法生于天

不以法非法二事俱同報。此眾生類造善惡行。不自覺知殃福之報。為善者不知善之有報。為惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復(fù)如是。當(dāng)時甘口后受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之。斯是清凈其中無毒。便取食之后無苦患。是故說曰不以法非法二事俱同報非法入地獄正法生于天也。

施與戰(zhàn)同處此德智不譽(yù)

施時亦戰(zhàn)時此事二俱等

昔舍衛(wèi)城內(nèi)有一長者。名曰最勝。更有長者名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財多寶七珍具足。象馬車乘仆從奴婢。谷食田業(yè)不可稱計。二人門戶各有七重。敕守門者無令乞兒入我門戶中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾谷食。屋舍四壁鑄鐵垣墻。恐鼠穿鑿嚙壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教化。從地踴出教以法施。長者二人聞之各不受化。后佛自往坐臥虛空放大光明。佛與長者說微妙法。長者雖聞心猶不達(dá)。內(nèi)自思惟佛來至舍。不可虛爾使還精舍。宜入藏里取一白氎布施如來。即起入藏選一惡者反更得好。舍而更取倍得好者。心意共諍不能自決。當(dāng)于其日。阿須倫與忉利天共斗�；蛱斓脛佟０㈨殏惒蝗��；虬㈨殏惖脛�。諸天不如。爾時世尊以天眼觀見長者心�；驎r慳心得勝施心不如。或時施心得勝慳心不如。爾時世尊便說斯偈。

施與戰(zhàn)同處此德智不譽(yù)

施時亦戰(zhàn)時此事二俱等

長者遙聞內(nèi)懷慚愧。如來所說正謂我身。即出好氎持用為施。難降長者出五百兩金持用惠施。心開意解各見道跡也。

人遭百千變等除憍慢怨

時施清凈心健夫最為勝

人遭百千變等除憍慢怨者。學(xué)人在家戀著財業(yè)。眾事憒亂心不一定。人欲修道當(dāng)離家業(yè)。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。謙恭卑下修德之本。輕人貴己殃禍之災(zāi)。是以教人閑靜之處。然后乃得修于道真。是故說曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清凈心健夫最為勝者。施有五時獲五功德。除去憍慢自大之心。意常清凈不懷穢濁。是故說曰時施清凈心健夫最為勝也。

忍少得勝多戒勝懈怠多

有信惠施者后身受善報

忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有眾生信心極少。嗔恚隆熾持戒忍辱亦復(fù)少少耳。以能行忍則勝怨仇。持戒之人勝懈怠者。猶如阿那律一有施德與辟支佛。九十劫中未曾趣惡道。后生釋種家。佛并父弟。出家學(xué)道成其道果。是故說曰忍少得勝多戒勝懈怠多有信惠施者后身受善報也。

快哉大福報所愿皆全成

速得第一滅漸入無為際

快哉大福報所愿皆全成者。人之修福皆由前身立行所致。值良福田種子雖少獲報無量。若復(fù)前身觸嬈賢圣。施心不純無平等意。設(shè)受人形形狀丑陋為人所輕。作惡受惡作福受福。是故說曰快哉大福報所愿皆全成也。速得第一滅漸入無為際者。眾結(jié)除盡諸德普具。凈如光明內(nèi)外清徹。意欲所求第一義者尋時即獲。欲得永入虛無之處。尋時即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來毀壞為福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔魔王將十八億眾。百頭一身。形像可畏�；⒗菐熥佣旧邜和W來恐如來。如來福力使魔斷壞。魔王退后爾時世尊便說斯偈。

快哉大福報所愿皆全成

速得第一滅漸入無為際

若彼求方便賢圣智慧施

盡其苦原本當(dāng)知獲大幸

若彼求方便賢圣智慧施者。學(xué)人欲習(xí)賢圣法者。勇猛精進(jìn)意不分散。然后乃應(yīng)賢圣之法。是故說曰若彼求方便賢圣智慧施也。盡其苦原本當(dāng)知獲大幸者。所謂苦者五盛陰是。能滅此者乃應(yīng)道教。是故說曰盡其苦原本當(dāng)知獲大幸也。

愛法善眠寤心意潔清凈

賢圣所說法智者所娛樂

學(xué)人習(xí)行達(dá)了深法。曉了分別義句。所趣心意澹然無余異想。入定一意不為眾邪之所傾動。賢圣所言教。玩而習(xí)之不能舍離。智者所習(xí)非愚所論。是故說曰愛法善眠寤心意潔清凈賢圣所說法智者所娛樂也。

若人心樂禪亦復(fù)樂不起

亦樂四意止并及七覺意

及彼四神足賢圣八品道

若人心樂禪亦復(fù)樂不起者。彼修行人所以樂禪者。欲于無余泥洹界而取滅度。不起不滅。是故說曰若人心樂禪亦復(fù)樂不起也。亦樂四意止并及七覺意者。止結(jié)不起謂之意止。有所覺寤故謂覺意。是故說曰亦樂四意止并及七覺意也。及彼四神足賢圣八品道者。夫神足法亦斷結(jié)使。于現(xiàn)法中快樂無為賢圣八品道。于現(xiàn)法中亦斷結(jié)使快樂善利。是故說曰及彼四神足賢圣八品道也。

善樂于揣食善樂攝法服

善樂于經(jīng)行樂處于山藪

善樂于揣食善樂攝法服者。如彼行人。以獲斷一切之智。分別食想意不染著。起于食想食。若好若丑意無是非。法服齊整不違先圣所制服飾。是故說曰善樂于揣食善樂攝法服也。善樂于經(jīng)行樂處于山藪。如佛契經(jīng)所說。夫經(jīng)行之人獲五功德。云何為五。一者堪任遠(yuǎn)行。二者多力。三者所可食啖自然消化。四者無病。五者經(jīng)行之人速得禪定。習(xí)道之人得真如四諦微妙之法。聞法意寤。即入深山無人之處禪定習(xí)道。即于無余泥洹界而般泥洹。是故說曰善樂于經(jīng)行善樂于山藪也。

以逮安樂處現(xiàn)法而無為

以越諸恐懼超世諸染著

以逮安樂處現(xiàn)法而無為者。如彼修行之人。于有余泥洹界真法自娛樂。漸漸乃至滅盡泥洹界。是故說曰以逮安樂處現(xiàn)法而無為也。以越諸恐懼超世諸染著者。以見道跡越諸苦難。超世諸染著行過三界。為眾祐福田。是故說曰以越諸恐懼超世諸染著也。

善樂于念待善觀于諸法

善哉世無害育養(yǎng)眾生類

世無欲愛樂越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂

如來降神來適王家。觀世非常萬物如幻。舍世王位深山學(xué)道積年苦行。坐樹王下成等正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而說斯偈。龍聞此偈心開意解。眼目得開睹如來形。愴然揮淚自鄙宿舋。是故說曰。

善樂于念待善觀于諸法

善哉世無害育養(yǎng)眾生類

世無愛欲樂越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂

耆老持戒樂有信成就樂

分別義趣樂不造眾惡樂

耆老持戒樂者。夫?qū)W道之人。年雖耆艾不辭勞苦中有退心。雖復(fù)年盛目睹世榮而復(fù)懈怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至于道耳。信心以存何往不克。是故說曰耆老持戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。正使化作佛形現(xiàn)諸光相。欲來詭調(diào)者不能使心移轉(zhuǎn)。是故說曰有信成就樂者也。分別義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千萬劫乃獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失次緒。從一句義演至百千。終不吐出粗獷之言。是故說曰分別義趣樂也。不造眾惡樂者。夫人無惡則生天上人中受福。是故說曰不造眾惡樂也。

世有父母樂眾聚和亦樂

世有沙門樂靜志樂亦然

世有父母樂眾聚和亦樂者。如佛契經(jīng)所說。父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右肩負(fù)父左肩負(fù)母。從生至長周行天地經(jīng)百千劫。亦不能報父母一日之恩。何以故。皆由父母長養(yǎng)五陰敷張六情使睹光明。推燥居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分未獲其一。是故說曰世有父母樂眾聚和亦樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學(xué)道斷諸恩愛離棄家業(yè)。恒行三業(yè)不失其操。復(fù)為百千群生所見愛念。隨時供養(yǎng)供給所須。出家梵志勤身苦體求斷縛著。所行清凈不造惡本是故說曰世有沙門樂靜志樂亦然也。

諸佛興出樂說法堪受樂

眾僧和亦樂和則常有安

諸佛興出樂者。如來出現(xiàn)甚不可遇。猶若優(yōu)曇缽花數(shù)千萬劫時時乃出。爾時群生見優(yōu)缽花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不久。瑞應(yīng)以現(xiàn)豈有虛乎。古昔經(jīng)籍自有成文。若有此花出現(xiàn)世者。如來出世亦復(fù)不久。諸天世人共相慶賀。皆設(shè)供養(yǎng)之具。遲睹如來光相形容。是故說曰諸佛興出樂也。說法堪受樂者。佛初得道眾相具足。七七四十九日寂然入定。不與眾生敷演法味。后為梵天所請。便與四部之眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟(jì)度。是故說曰說法堪受樂也。眾僧和亦樂和則常有安者。眾者其事非一�；蛩幕虬嘶蛏鸁o數(shù)。如來眾者為最第一。如來眾中。有四[雨/隻]八輩十二賢士。諸有眾生之徒競來供養(yǎng)。修敬圣眾者獲福無量。如斯福田出生道果。為良為美為無旱霜。隨意所愿靡不克獲。圣眾所貴唯和為上。是故說曰眾僧和亦樂和則常有安也。

持戒完具樂多聞廣知樂

睹見真人樂解脫行跡樂

持戒完具樂者。其有眾生遇持戒者承事供養(yǎng)。隨時瞻視后獲其報。安處無為快樂自由。是故說曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復(fù)有眾生遭遇多聞之人承受其教。一一不失名身句身味身。義理通達(dá)尋究暢義。聞便即寤不復(fù)重受。是故說曰多聞廣知樂也。睹見真人樂解脫行跡樂者。設(shè)有眾生宿殖德本。遭遇賢圣值彼羅漢。得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現(xiàn)身獲報。錢財集聚所愿從意無愿不果。于諸結(jié)使永無所染。是故說曰睹見真人樂解脫行跡樂也。

駃水清涼樂法財自集快

得智明慧快滅慢無邪快

駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微細(xì)不傷害物甘甜極美。學(xué)者所貪多所成就。是故說曰駛水清涼樂也。法財自集快者。所謂法財者。以法合集不抂物理。不為縣官盜賊水火災(zāi)變所見侵欺。何以故。皆由正法獲其財利。不抂人物故使其然。是故說曰法財自集快也。得智明慧快者。如彼學(xué)人得世間。第一智。盡能分別一切眾法。普放光明有所接寤是故說曰得智明慧快也。滅慢無邪快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒。是故說曰滅慢無邪快也。

得睹諸賢樂同會亦復(fù)樂

不與愚從事畢故永以樂

得睹諸賢樂同會亦復(fù)樂者。賢圣之人道果以具眾德悉備。曩所修學(xué)積行乃致其有恭敬。承事賢者后受其樂財業(yè)無數(shù)。家人和穆宗族日熾。是故說曰得睹諸賢樂同會亦復(fù)樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修德慕求良伴。見惡知識終以遠(yuǎn)離。所以然者惡人所稟終無善行。墮人在冥不睹大明。是故說曰不與愚從事畢故永以樂也。

如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日

與愚同居難如與怨憎會

與智同處易如共親親會

如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日者。若彼行人與愚從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟(jì)度。是故說曰如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日也。與愚同居難如與怨憎會者。怨憎會苦難。皆由無明故。不逐良師不與善知識從事。是故說曰與愚同居難如與怨憎會也。與智同處易如共親親會者。智人所學(xué)必當(dāng)上及相見同歡。先笑后語和顏悅色。內(nèi)外清泰無有諍訟。是故說曰與智同處易如共親親會也。

人尊甚難遇終不虛托生

設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶

人尊甚難遇終不虛托生者億千萬劫不可遭遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其種清凈父母真正。其家饒財多寶七珍具足。金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀象馬車乘無所渴乏。所生國土上下和穆共相順從。是故說曰人尊甚難遇終不虛托生也。設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪僻。是故說曰設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶也。

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識悉清徹

昔佛成道未久。初度五人次后五人江村十三人賢士眾中三十七人。通佛六十一人。爾時世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻浮利地人。吾欲獨(dú)往詣江水側(cè)。度三迦葉師徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者。有少俗緣來至羅閱城中。造大長者欲得寄住。正值彼家男女仆從各各作役。或破薪然火�；虼瞪�熟食�；蛴胁贾米�具氍毹毾[登*毛]是時長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是時阿那邠低長者問彼長者。貴家今日辦具待賓之調(diào)亦非小節(jié)。為欲請國王過舍。為是貴家男欲娶婦女欲嫁乎愿聞其意。其主報曰我今所辦肴饌之具。亦非天及世人所能測度。亦非國王群臣百僚。男不娶婦女不出門。我所以辦具甘饌飲食者。清旦請佛及比丘僧在家供養(yǎng)。阿那邠低聞佛名號及比丘僧。衣毛悚豎悲而且喜。尋往佛所頭面禮足在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興居輕利游步康強(qiáng)。聞僑在此得善眠乎。爾時世尊與阿那邠低而說斯偈是故說曰。

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識悉清徹

慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行

當(dāng)念舍于世觀于快樂事

慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行者。夫人學(xué)道不苦不成。要當(dāng)須苦然后乃成。舍世俗禪及俗解脫。修無漏禪無漏解脫。是故說曰慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行。當(dāng)念舍于世觀于快樂事者。人遇小樂當(dāng)更求索增其樂本。是故說曰當(dāng)念舍于世觀于快樂事也。

如世俗歡樂及彼天上樂

此名為愛盡十六未獲一

如世俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界之樂。及彼天樂者色界之樂。眾生之類長夜之中。迷惑五趣不知稟真。貪著世俗禪福之報。流轉(zhuǎn)五趣周而復(fù)始。謂為得道永滅不起。是故說曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名為愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根永去枝葉。執(zhí)意懷懼防惡未然。后得無漏之樂游心自然。于十六分中未得其一。是故說曰此名為愛盡十六不獲一也。

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)

重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)等者。如人負(fù)重?fù)?dān)經(jīng)過崄難處。所負(fù)既不要世俗不急貨。亦非金銀珍寶車磲馬瑙真珠琥珀。乃是世俗不要之貨。傍人諫語觀君所負(fù)。非是真寶何不舍之。更求真者。其人即舍。更求真者。觀此眾生亦復(fù)如是。負(fù)五陰身游處欲界。宛轉(zhuǎn)生死不能得出。圣人告曰汝今所負(fù)五陰之形。穢漏臭處荷負(fù)是為。宜可速舍更求輕者。爾時眾生即設(shè)方便。舍欲界形受色界身。已受色界之形。圣人復(fù)往就彼教化。使令舍身就無漏智五分法性。是故說曰能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂也。

盡斷諸愛欲及滅一切行

并滅五陰本更不受三有

如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。身行口行意行。除身三口四意三永盡無余。解知五陰興起本末。更不復(fù)著三有之行。是故說曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本更不受三有也。

義興則有樂朋友食福樂

彼滅寂然樂展轉(zhuǎn)普及人

苦為樂為本

義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之人勞形苦體。冒涉危崄采致重寶。安隱還家宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復(fù)眾苦以樂為本。宗族娛樂不能舍離。是故說曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展轉(zhuǎn)普及人苦為樂為本也。

猶彼火爐赫焰熾然漸漸還滅

不知所湊

如是等見人免于愛欲泥

去亦無處所以獲無動樂

猶彼火爐赫焰熾然者。猶若彼匠火燒鐵丸。極自熾然甚難可近。是以圣人觀眾生類淫怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故說曰猶彼火爐赫焰熾然也。漸漸還滅不知所湊者。如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在是故說曰漸漸還滅不知所湊也。如是等見人免于愛欲泥者。彼修行人得等解脫無復(fù)掛礙。免于愛欲之深泥便得離于生死之岸。是故說曰如是等見人免于愛欲泥也。去亦無處所以獲無動樂者。如是之類神與冥合識與空體。亦復(fù)不知東西南北四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在。是故說曰去亦無處所以獲無動樂也。

中間無有恚有變易不停

除憂無有愁寂然觀世有

中間無有恚者。所謂恚者。染污人心不至于道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是故說曰中間無有恚也。有變易不停者。世多有行行有輕重舉操不同�；蛴汹て踹\(yùn)至不造結(jié)使。或有知而故犯以興塵勞。是以圣人布誡后生。欲令執(zhí)行之人改既往之失。絕將來之禍。貪學(xué)之人玩之寶之未墜于心。便能進(jìn)適賢圣之室。然后方知圣法之可崇。穢法之叵近。是故說曰有變易不停也。除憂無有愁者。如彼修行人。永拔愁憂之本。與樂根共相應(yīng)。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故說曰除憂無有愁寂然觀世有也。

有樂無有惱正法而多聞

設(shè)見有所損人人貪于色

有樂無有惱正法而多聞?wù)�。如彼入定人。晝夜禪寂不離定意�？諢o相愿以為游觀。當(dāng)時雖復(fù)身遭苦行。神寂無為無所傷損。如彼行人無嗔怒心。慈愍群萌與己無異。是故說曰有樂無有惱正法而多聞也。設(shè)見有所損人人貪于色者。如彼學(xué)者。觀彼根原淫怒癡病眾禍之首。皆起欲怒心意。共相染污以成大患。便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。是故說曰設(shè)見有所損人人貪于色。

無結(jié)世善壽大法知結(jié)原

人當(dāng)明結(jié)瑕人人心縛著

亦縛于色本

無結(jié)之人淫怒癡盡。不復(fù)樂俗眾結(jié)之本。怨仇恚心亦復(fù)不興。明人所鑒能斷斯病。既自去病復(fù)治他人使無有病。亦復(fù)不念著于眾色。利衰毀譽(yù)其心不動。是故說曰無結(jié)世善壽大法知結(jié)原人當(dāng)明結(jié)瑕人人貪縛著亦縛于色本。

一切受辱苦一切任己樂

勝負(fù)自然興竟不有所獲

一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所欲。如念即至如響應(yīng)聲。是故說曰一切受辱苦一切任己樂也。勝負(fù)自然興竟不有所獲者。如人處世貴賤無常�；驗檗D(zhuǎn)輪圣王。后便為粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有賢圣之道無有尊卑高下。是故說曰勝負(fù)自然興竟不有所獲也。

諸欲得樂壽能忍彼輕報

忍者忍于人不忍處諸有

取要言之略說其義。無害而生害無惱而生惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異。

諸欲得樂壽于惑而無惑

惑者惑于人我斯無有惑

諸欲得樂壽終己無結(jié)著

當(dāng)食于念食如彼光音天

恒以念為食意身無所猗

村野見苦樂彼此無所燒

雖值更樂跡無跡焉有更

村野見苦樂彼此無所燒者。人之修道或在城傍依村而住�；蛟跁缫盁o人之處�；驎r遇苦眾人痛心。時復(fù)遭樂不以為歡。不興更樂起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是故說曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖值更樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先更后樂遂增罪根�；驎r生彼地獄更樂。無更則無跡。亦復(fù)無有地獄更樂。是故說曰雖值更樂跡無跡焉有更也。

所在有賢人不著欲垢穢

正使遭苦樂不興于害心

所在有賢人不著欲穢垢者。圣人處世多自隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含阿羅漢是。故說曰所在有賢人不著欲穢垢也。正使遭苦樂不興于害意者。雖遭苦樂不興想著。是故說曰正使遭苦樂不興于害意也。