小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第十九卷 出曜經(jīng)
第十九卷 出曜經(jīng)
心意品第三十一
輕難護(hù)持為欲所居降心為善
以降便安
輕難護(hù)持者。所以如來世尊出現(xiàn)于世。正欲降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思惟興心設(shè)論。所謂心者招致眾禍?zhǔn)谷巳?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄餓鬼畜生之道。是故說曰輕難護(hù)持也。為欲所居者。彼修行人觀病所興皆有因緣。究欲之原斯在心意。猶若盜賊依崄。劫盜設(shè)無崄者無由生患。欲亦如是心為窠窟。展轉(zhuǎn)流馳以成災(zāi)患。是故說曰為欲所居也。降心為善以降便安者。人能降心不記彼壽。所至到處為人所敬。壽終之后漏盡意解得滅盡泥洹。是故說曰降心為善以降便安也。
如魚在旱地以離于深淵
心識極惶懅魔眾而奔馳
如魚在旱地以離于深淵者。猶如彼魚以失于淵宛轉(zhuǎn)于地。心意煩惱不得自在。是故說曰如魚在旱地以離于深淵也。心識極惶懅魔眾而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自在。心亦如是馳趣諸結(jié)使不能自止。便為眾邪所得便是故說曰心識極惶懅魔眾而奔馳。
心走非一處猶如日光明
智者所能制如鉤止惡象
心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出之時。悉照四方靡不通達(dá)。心亦如是奔趣色聲香味細(xì)滑之法。不能自制使不流馳。如彼惡象兇暴難御。以得鋼鉤然后乃制。是故說曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如鉤止惡象也。
我今論此心無牢不可見
我今欲訓(xùn)誨慎莫生瑕隙
我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專其一意系心在前。以若干方便誨責(zé)其心。由汝心本無數(shù)劫中。經(jīng)歷生死舍身受身不可稱記�；蛟谌堪穗y之處。或在天上人中往來。我今為人遭佛圣法。宜可舍本染著之想。以無數(shù)方便誨責(zé)心已。復(fù)更告心汝今輕脆不可恃怙。于此見身當(dāng)盡愛結(jié)。是故說曰我今論此心無牢不可見我今欲訓(xùn)誨慎莫生瑕隙也。
汝心莫游行恣意而游逸
我今還攝汝如御暴逸象
汝心莫游行恣意而放逸者心之為物猶豫不定。著色聲香味細(xì)滑法。猶如猿猴貪著果蓏。舍一取一意不專定。心亦如是橫生萬端。造作眾患不能舍離。是故說曰汝心莫游行恣意而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當(dāng)以不凈觀攝此心意使不流馳。如御暴象不使放逸。是故說曰我今還攝汝如御放逸象。
生死無有量往來無端緒
求于屋舍者數(shù)數(shù)受胞胎
生死無有量往來無端緒者。人處生死經(jīng)歷劫數(shù)不可稱記�；蛟诘鬲z畜生餓鬼。其中受苦甚難可計。是故說曰生死無有量往來無端緒也。求于屋舍者數(shù)數(shù)受胞胎者。不滅行跡往來不息。系于肥白貪著形色數(shù)數(shù)受胎。是故說曰求于屋舍者數(shù)數(shù)受胞胎也。
以觀此屋更不造舍梁棧已壞
臺閣摧折
以觀此屋者。危脆不牢要當(dāng)壞敗為磨滅法。正使安明巨海盡當(dāng)融爛。更不造舍者。所以然者。以知根原病之所由。更不受形造五陰室。是故說曰以觀此屋更不造舍也。梁棧已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結(jié)使之原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論成道之人。舍形神逝澹然虛空。肢節(jié)形體各歸其本。地還歸地水還歸水�；疬�歸火風(fēng)還歸風(fēng)。神逝無為不復(fù)懼畏更來受形。是故說曰梁棧已壞臺閣摧折也。
心已離行中間已滅心為輕躁
難持難護(hù)
心已離行者。所謂行者眾結(jié)之首。所以群萌沉湮生死者。皆由造行致斯災(zāi)變。圣人降世精勤自修。斷諸行本使不復(fù)生。是故說曰心已離行也。中間已滅者。三世之法永盡無余。是故說曰中間已滅也。心為輕躁者。如佛契經(jīng)所說。我今說心之本輕躁速疾。一日一夜有九百九十九億念。念念異想造行不同。是故說曰心為輕躁也。難持難護(hù)者。發(fā)心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無滯礙。念惡之心如響應(yīng)聲。欲令守護(hù)者未之有也。猶若惡獸之類�；⒗巧咄W蝮蝎之屬。欲使將護(hù)其意。使不行惡者亦未前聞。是故說曰難持難護(hù)。
智者能自正猶匠搦箭直
有恚則知恚有恚知有恚
智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習(xí)行先正其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直無節(jié)�？叭斡鶖骋酂o所難。是故說曰智者能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知有恚者。怨怨自茲為怨。息怨者自古未有。要當(dāng)息怨滅怨然后乃知無怨。是故說曰有恚則知恚有恚知有恚也。
是意自造非父母為除邪就定
為福勿回
意造眾行為身招患。為惡斯惡斯由心造。亦非父母兄弟宗族仆從奴婢之所為也。明審此者乃知從邪生此塵勞。復(fù)不守護(hù)使心不亂。是故說曰是意自造。非父母為除邪就定為福勿回也。
蓋屋不密天雨則漏人不惟行
漏淫怒癡
猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細(xì)滑法。亦不思惟不凈之觀。漏出三毒暴溢之水。是故說曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行漏淫怒癡也。盡應(yīng)為偈略說其要。愚癡亦爾嗔恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結(jié)亦爾。
蓋屋不密天雨則漏人自惟行
無淫怒癡
猶如至密之人。造作宮殿屋舍致密天雨不漏。人自惟行去淫怒癡不漏諸患盡。應(yīng)為偈略說其要。愚癡亦爾嗔恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結(jié)亦爾。
心為法本心尊心使中心念惡
即言即行罪苦自追車轢于轍
爾時世尊告諸比丘。自今以后先說勸食偈。然后乃食。舍衛(wèi)城里有二乞兒。至眾僧中乞食。正值圣眾未說勸食之偈。其中有一乞兒。嫉妒心盛便發(fā)惡心。設(shè)我后得自在為國王者。當(dāng)以車輪轢斷爾許道人頭。說偈之后。乞兒乞食得貲無央數(shù)。出在路側(cè)飽滿睡眠。數(shù)百群車路由其中。轢斷其頭。死入地獄受苦無量。
心為法本心尊心使中心念善
即言即行福慶自隨如影隨形
彼第二乞兒內(nèi)心自念。設(shè)我后得富貴為王者。盡當(dāng)供養(yǎng)爾許圣眾使不渴乏。時彼乞兒乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復(fù)嗣繼王者種。群臣百僚云集共論。今國無主復(fù)無繼嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。中有智臣明達(dá)第一。告諸人民我等失主且無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠睡。日光以轉(zhuǎn)樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。使者見之即往觀視。人中奇異何復(fù)是過。此人正應(yīng)紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前后圍繞將詣王宮。人稱萬歲國界清泰。爾時世尊觀此二義已。即說斯偈。
心為法本心尊心使中心念惡
即言即行罪苦自追車轢于轍
心為法本心尊心使中心念善
即言即行福慶自隨如影隨形
念無適止不絕無邊福能遏惡
覺者為賢
念無適止不絕無邊者。夫修行人縱意游逸不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絕無邊者。戒盜身邪也。是故說曰念無適止不絕無邊也。福能遏惡覺者為賢者。夫積善之人。永去淫怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。從是福慶漸至道場。是故說曰福能遏惡覺者為賢也。
不以不凈意亦及嗔怒人
欲得知法者三耶三佛說
諸有除貢高心意極清凈
能舍傷害懷乃得聞正法
諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚惑眾生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法存在。族姓子汝傳吾經(jīng)誡演布后人。眾生聞?wù)呙也幻蓾?jì)。有一比丘波羅梨大國雞頭園中。為數(shù)千萬眾前后圍繞。升于高座敷演法教。其聞法者。靡不蒙濟(jì)。隨行所趣各充其愿。外國舊典內(nèi)法之宜。入寺聽法及禮佛者皆當(dāng)脫帽。時有國王頭素少發(fā)加復(fù)有瘡。又且腳著履屣。自恃豪尊以氎裹頭入內(nèi)聽經(jīng)。王曰比丘與我說法。比丘告曰如來有教。其有眾生腳著履屣者不與說法。王聞懷恚即脫履屣。語比丘曰卿速說法稱悅我情。違我本意者當(dāng)梟汝首。比丘告王又復(fù)如來禁戒所忌。不得與覆頭者說法。王聞斯語倍復(fù)嗔恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前卻。我今正爾露頭聽卿說法。若不解吾疑結(jié)者。當(dāng)取汝身分為三分。爾時比丘。尋向彼王而說斯偈。
不以不凈意亦及嗔怒人
欲得知法者三耶三佛說
諸有余貢高心意極清凈
能舍傷害懷乃得聞?wù)?/p>
王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。不審此偈為是如來神口所說。為是尊人知我心意然后說乎。比丘告王。此偈乃是如來神口所說。此來久矣。非適今也。王自思惟。善哉大圣三達(dá)之智靡所不通。乃知將來有我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時比丘漸與說甚深之法。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。見法得法無所畏難。
心無住息亦不知法迷于世事
無有正智
心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。水出泉源晝夜下流。欲使還入泉源者斯難獲也。如此之人不知正法。亦復(fù)不知可就知就可舍知舍。譬如有人聾聽五音。盲執(zhí)于燭。是故說曰。心無住息亦不知法也。迷于世事無有正智者。如彼行人貪樂于世。信邪倒見�；蚴轮T神水火日月。祭祀先祖父母兄弟。意中望得正法功德。如人空中欲安宮宅者。甚為難也。如經(jīng)文說。殺生祀生交受害也。是故說曰迷于世事無有正智也。
三十六駃流并及心意漏
敷數(shù)有邪見依于欲想結(jié)
三十六駃流者。三十六邪。身邪有三。三界各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三十六。使世人迷惑不睹正見。是以智人防慮未然。是故說曰三十六駛流并及心意漏三十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故說曰并及心意漏也。數(shù)數(shù)漏邪見依于欲想結(jié)者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪見不與相應(yīng)。計常見不與斷滅見相應(yīng)。斷滅見不與計常見相應(yīng)。二人所見各各不同。緣是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復(fù)起三想。貪恚想無明想。是故說曰數(shù)數(shù)漏邪見依于欲想結(jié)也。
舍意放其根人隨意回轉(zhuǎn)
為少滅名稱如鳥舍空林
舍意放其根人隨意回轉(zhuǎn)者。世多有人好喜五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳聞聲起于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于鼻識遂或鼻根。若口知味起于口識遂成口根。若身知細(xì)滑起于身識遂成身根。若意知法起于意法遂成意根。是故說曰舍意放其根人隨意回轉(zhuǎn)也。為少滅名稱如鳥舍空林者。人之為過不顧后慮。積日為善失在斯須。為諸檀越施主所見譏論。我等本呼戒具清凈。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不復(fù)興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五果香華氣味。華果適盡各舍而逝。犯戒之人其喻如此。福盡罪至自當(dāng)除散。是故說曰為少滅名稱如鳥舍空林。
在靜自修學(xué)慎勿逐欲跡
莫吞熱鐵丸[口*睪]哭受其報
在靜自修學(xué)慎勿逐欲跡者。常當(dāng)端執(zhí)意心之行。不為欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不別尊卑。是故說曰在靜自修學(xué)慎勿逐欲跡也。莫吞熱鐵丸[口*睪]哭受其報者。如火所燒痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱吞熱鐵丸。[口*睪]哭受報靡知所訴。是故說曰莫吞熱鐵丸[口*睪]哭受其報也。
應(yīng)起而不起恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
應(yīng)起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不造善功德。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有遠(yuǎn)慮。雖名為人無益于時。此亦如是遭遇佛世暢演深法。愚人執(zhí)惑不肯承受。是故說曰應(yīng)起而不起也。恃力不精勤者。如有行人氣力強(qiáng)壯堪任受化。然復(fù)懈怠不大精勤。是故說曰恃力不精勤也。自陷人形卑懈怠不解慧者。自陷于生死不顧后世殃。雖遭佛世遭善知識與賢圣相遇。不肯受慧分別義趣。是故說曰自陷人形卑懈怠不解慧也。
亂觀及正觀皆由意所生
能覺知心觀愚心數(shù)數(shù)亂
亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習(xí)于正觀。正觀定意超越殊勝眾定中尊。自非圣人漏盡無著得此觀定。是故說曰亂觀及正觀皆由意所生也。能覺知心觀愚心數(shù)數(shù)亂者。進(jìn)學(xué)之人當(dāng)習(xí)出要之觀�？諢o想無愿觀。洗除心垢舍世八事。修清凈心解諸相好。一一虛寂。所說教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習(xí)愚人執(zhí)惑數(shù)數(shù)意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈須圣人擘口與之。執(zhí)意迷誤難革如斯。是故說曰能覺知心觀愚心數(shù)數(shù)亂也。
智者如是觀念者專為行
咄嗟意無著唯佛能滅此
智者如是觀念者專為行者。所謂智者演說微吐�；驎骋汕搽y豫明人情。處在大眾獨步無侶。數(shù)問郡黨誰有疑惑。吾當(dāng)以大慧之火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。學(xué)人所修以此為業(yè)。是故說曰智者如是觀念者專為行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。彼修行人得定三昧。盡舍世俗有漏之行。亦復(fù)舍于世俗善本解脫定意。此者是誰。唯佛世尊能舍之耳。是故說曰咄嗟意無著唯佛能滅此。
觀身如空瓶安心如立城
以睿與魔戰(zhàn)守勝勿復(fù)失
觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶內(nèi)外不牢。雖可受盛亦不久停。此四大身亦復(fù)如是。恒苦敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛于好亦盛于丑會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復(fù)如是。亦受于好亦受于丑。所受善者諸善功德瓔珞其身。所受惡者舍于善行染污其心。命終之后浪在丘冢。是故說曰觀身如空瓶也。安心如立城者。所以立城牢固深塹者。但厭患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結(jié)使所纏裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結(jié)不得便。是故說曰安心如立城也。以睿與魔戰(zhàn)者。伎術(shù)以備六藝具足。則能與彼自在天子共戰(zhàn)。是故說曰以睿與魔戰(zhàn)也。守勝勿復(fù)失者。以勝淫怒癡無復(fù)余想。恒系意在前無他異心。是故說曰守勝勿復(fù)失。取要言之。觀世亦爾。
觀身如聚沫解知焰野馬
以睿與魔戰(zhàn)守勝勿復(fù)失
猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦復(fù)如是。聚則為人散則為氣。本由父母得有四大。推其本末皆虛皆寂。推之不見其前。尋之不見其后。生生而滅生生而生。滅滅而滅滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習(xí)顛倒不寤。是故說曰觀身如聚沫解知焰野馬。以睿與魔戰(zhàn)守勝勿復(fù)失。取要言之觀世亦爾。
心念七覺意等意不差違
當(dāng)舍愚惑意樂于不起忍
盡漏無有穢于世取滅度
心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。修習(xí)覺意之法。晝夜思惟不舍于懷。是故說曰心念七覺意等意不差違也。當(dāng)舍愚惑意樂于不起忍者。若有眾生不起慈心向一切眾生。則不至道有所成就。要當(dāng)舍愚惑之意。不著色想乃應(yīng)道真樂舍不起法忍。無生滅意乃入道室。是故說曰心念七覺意等意不差違也。盡漏無有穢于世取滅度者。彼修行人盡有漏成無漏。心得解脫睿得解脫。于現(xiàn)法中而得自在。如斯之人入無為境取般泥洹。永寂永滅更不復(fù)生。是故說曰盡漏無有穢于世取滅度也。
當(dāng)自護(hù)其意若牦牛護(hù)尾
有施于一切終不離其樂
當(dāng)自護(hù)其意若牦牛護(hù)尾者。心為行道造作無端。常當(dāng)攝意使不有失。猶彼牦牛晝夜護(hù)尾恐有斷絕。寧喪命根失其妻息。不使尾毛墜落于地。比丘學(xué)道亦復(fù)如是。寧喪身命不犯于戒。是故說曰當(dāng)自護(hù)其意若牦牛護(hù)尾也。有施于一切終不離其樂者。要當(dāng)興意愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受�？鞓窡o極。是故說曰有施于一切終不離其樂。
一龍出眾龍龍中六牙者
心心自平等獨樂于曠野
昔拘深比丘好喜斗訟未曾歡樂。不樂山野閑靜之處。爾時世尊數(shù)往呵諫。不受如來言教。如來數(shù)與說法。不肯承受便舍而去。去彼不遠(yuǎn)見有一象。獨在空山閑靜無為。象自念言我在大眾中時。為眾象所撓逐群。食草則得弊惡草食。飲水得濁。今日在此不為眾象所撓何乃快哉。爾時世尊便說斯偈。
一龍出眾龍龍中六牙者
心心自平等獨樂于曠野
如來說此偈已便舍而去。
不以無害心盡為一切人
慈心為眾生彼無有怨恨
不以無害心盡為一切人者。盡當(dāng)除棄怨憎恨心。慈愍一切眾生之類。是故說曰不以無害心盡為一切人也。慈心為眾生彼無有怨恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語丑語不經(jīng)心懷。無有怨恨無復(fù)害意。向一切眾生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢終不舍離。是故說曰慈心為眾生彼無有怨恨也。
慈心愍一人便獲諸善本
盡當(dāng)為一切賢圣稱福上
慈心愍一人者。如佛契經(jīng)所說。若有人施一切眾生。加以慈心施一人者。其福何者為多。比丘報曰。行慈之人愍念眾生者。其福甚多是故說曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡當(dāng)為一切賢圣稱福上者�；菔┮蝗似涓ｋy量。況施一切眾生之類乎。其福無限無量不可稱計。巨億萬倍不可以譬喻為比。是故說曰。盡當(dāng)為一切賢圣稱福上也。
普慈于一切愍念眾生類
修行于慈心后受無極樂
普慈于一切愍念眾生類者。人之行慈發(fā)意平等。眾生之類多于地種。能普慈心愍一切眾生者。后受人身受樂無厭。若生天上受福自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。父母真正不處卑賤。是故說曰普慈于一切愍念眾生類修行于慈心后受無極樂也。
若以踴躍意歡喜不懈怠
修于諸善法獲致安隱處
若以踴躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息淫怒癡。執(zhí)意剛強(qiáng)不舍本愿。所獲功德盡施于無上正真道等正覺。不待此福求轉(zhuǎn)輪圣王粟散諸王。亦復(fù)不求帝釋梵天。亦不求作魔若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無為無作無生滅法。是故說曰。若以踴躍意歡喜不懈怠。修于諸善法獲致安隱處。
息則致歡喜身口意相應(yīng)
以得等解脫比丘息意快
一切諸結(jié)盡無復(fù)有塵勞
息則致歡喜身口意相應(yīng)者。人意以息眾病都廢不復(fù)造。于身口意行。若布施持戒攝意受齋。皆求無為之道正使出家修習(xí)福業(yè)。舍世辯聰習(xí)四辯才。以得八解脫法。比丘習(xí)法不離賢圣。是故說曰息則致歡喜。身口意相應(yīng)也。所謂結(jié)者結(jié)縛人心。結(jié)結(jié)相纏。如蛾自裹。纏縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。是故說曰一切諸結(jié)盡無復(fù)有塵勞也。
正使五樂音不能悅?cè)艘?/p>
不如一正心向于平等法
正使五樂音不能悅?cè)艘庹�。彼修行人志�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎樂。欲使此人心意動轉(zhuǎn)此事不然。何以故由心正見無顛倒故。是故說曰正使五樂音不能悅?cè)艘獠蝗缫徽南蛴谄降确ㄒ病?/p>
最勝得善眠亦不計有我
諸有心樂禪不樂于欲意
最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計吾我染著榮職。寧取冷石宛轉(zhuǎn)土中。不以縛著之心臥于高床幃帳之內(nèi)。是故說曰最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不樂于欲意者。入定之人心不移變。當(dāng)入定時寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定之人離于正受。所以然者由其心意得普慈故。是故說曰諸有心樂禪不樂于欲意。
最勝踴躍意亦不見有我
諸有心樂禪不樂于欲意
最勝踴躍意者。見無我之人。分別內(nèi)外所出四大。一一解了虛而不真。是故說曰最勝踴躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂于欲意也。
諸結(jié)永以盡如山不可動
于染無所染于恚不起恚
諸結(jié)永以盡如山不可動者。如彼行人諸結(jié)永盡。內(nèi)外清凈無有瑕穢。意猶金剛不可沮壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執(zhí)心甚牢固也。處欲不污在禍不懼。形神俱虛無可戀著。是故說曰諸結(jié)永以盡如山不可動于染無所染于恚不起恚也。
諸有如此心焉知苦蹤跡
無害無所染具足于戒律
于食自知足及諸床臥具
修意求方便是謂諸佛教
諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精其心去諸穢著。意存斷結(jié)日進(jìn)不怠。爾時焉知有苦蹤跡。是故說曰諸有如此心焉知苦蹤跡。無害無所染具足于戒律者。亦不自害復(fù)不害人。戒律所說不失次緒。既自修德復(fù)以此德轉(zhuǎn)教人民。是故說曰無害無所染具足于戒律。于食知止足及諸床臥具者。如彼行人量食而進(jìn)亦不貪餮。趣支其命行道而已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不增故者除愈。是故說曰于食知止足及諸床臥具也。修意求方便是謂諸佛教者。修行之人采取要義。行中所急者增上心是。是故說曰修意求方便是謂諸佛教也。
行人觀心相分別念待意
以得入禪定便獲喜安樂
行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即滅不使滋長。知念待之進(jìn)退分別善惡。永劫以來所修行事。是故說曰行人觀心相分別念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定之人何以故說入定之人。定有三義禪最為首。猶如國王統(tǒng)領(lǐng)四方。正可富于世財無有道財。禪定之人當(dāng)富道財無有世財。所謂道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有二義�；蛴袃魳坊蛴胁粌魳�。不凈樂者飲食衣被服飾之具。香華脂粉繒彩幡蓋。斯謂不凈樂也。有凈樂者。入禪正受澹然無為無他異想。是謂有凈之樂也。是故說曰以得入禪定便獲喜安樂也。
護(hù)意自莊嚴(yán)嫉彼而營己
遭憂不患苦智者審諦住
護(hù)意自莊嚴(yán)嫉彼而營己者。彼修行者。恒護(hù)結(jié)使縛著色聲香味細(xì)滑之法。不使眾想雜錯其間。復(fù)以三十七品七覺意花而自莊嚴(yán)。是故說曰護(hù)意自莊嚴(yán)嫉彼而營己也。遭憂不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無畏之處。智者神審諦而不移動。是故說曰遭憂不患苦智者審諦住也。
人不守護(hù)心為邪見所害
兼懷調(diào)戲意斯等就死徑
人不守護(hù)心為邪見所害者。行人不守護(hù)色聲香味細(xì)滑法。其有眾生修習(xí)邪徑。便當(dāng)趣于地獄餓鬼畜生之道。不習(xí)邪見者生天上人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故說曰人不守護(hù)心為邪見所害也。兼懷調(diào)戲意。斯等就死徑者。行人所以迷于道者。皆由陰蓋所覆。不得窺看智慧光明。加復(fù)調(diào)戲。五蓋所覆重云所翳。欲得見慧明者此則不然。命終之后必趣死徑。是故說曰兼懷調(diào)戲意。斯等就死徑也。
是故當(dāng)護(hù)心等修清凈行
正見恒在前分別起滅法
是故當(dāng)護(hù)心等修清凈行者。彼修行人恒常擁護(hù)心意。行威儀法舍于非法。可行知行可坐知坐。進(jìn)止行來不失其儀。是故說曰是故當(dāng)護(hù)心等修清凈行也。正見恒在前分別起滅法者。人之修德深自知己。如家有財主自能別。行道之人亦復(fù)如是。涉八直之正路御四駛之穢濁。執(zhí)智慧之庭燎照三毒冥室。分別起滅之所由。歸之一定而無礙。于中取道有何難乎。是故說曰正見恒在前分別起滅法也。
比丘除睡眠盡苦更不造
降心服于藥護(hù)心勿復(fù)調(diào)
比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故說曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服于藥。護(hù)心勿復(fù)調(diào)者。常當(dāng)擁護(hù)心所愿必克則能及圣。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不放逸不嬈于人。復(fù)是行者深要之業(yè)。是故說曰降心服于藥護(hù)心勿復(fù)調(diào)也。
眾生心所誤盡受地獄苦
降心則致樂護(hù)心勿復(fù)調(diào)
眾生心所誤盡受地獄苦者。迷誤為心所使。種地獄根栽。經(jīng)歷無數(shù)億千萬劫。屠割剝裂受苦無量。是故說曰眾生心所誤盡受地獄苦。降心則致樂護(hù)心勿復(fù)調(diào)也。
護(hù)心勿復(fù)調(diào)心為眾妙門
護(hù)而不漏失便在泥洹門
心正則道存邪者有高下。眾生愚感不別真?zhèn)�。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在空乃不自覺。心為道本虛無寂寞。法之極尊眾行究竟。永離三有不處三界。度眾苦惱畢壽不生。是故說曰護(hù)心勿復(fù)調(diào)。心為眾妙門。護(hù)而不漏失。便在泥洹門也。
沙門品第三十二
比丘乞求以得無積天人所譽(yù)
生凈無穢
比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。我今所求索者自足而已。不留遺余計為財貨。設(shè)有遺余尋施與人不留遺長。如佛律禁所說。父母年邁老病著床。及同學(xué)比丘久抱重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養(yǎng)老病。是故說曰比丘乞食以得無積也。天人所譽(yù)生凈無穢者。比丘執(zhí)行少欲知足。到時乞求無所藏積。諸天衛(wèi)護(hù)稱嘆其德。名聞四遠(yuǎn)靡不聞知。論此比丘生凈無穢。所以諸天稱嘆其德者。持戒之人死必生天增益諸天眾。減損阿須倫眾。是故說曰天人所譽(yù)生凈無穢也。
比丘為慈愛敬佛教深入止觀
滅行乃安
比丘執(zhí)意行四等心。慈悲喜護(hù)愍念一切愛敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在乞求處處留化。所以除貪制意者。欲除世榮不貪利養(yǎng)。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃謂永安。是故說曰比丘為慈愛敬佛教。深入止觀滅行乃安也。
比丘盡諸愛舍愛去貢高
無我去吾我此義孰不親
比丘盡諸愛舍愛去貢高者。彼苦行比丘滅諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。三界憍慢眾邪顛倒泓然除盡。是故說曰比丘盡諸愛舍愛去貢高也。無我去吾我此義孰不親者�？嘈斜惹鸩粶�。解知內(nèi)外悉無有主。計我之人撗來求福。雖得從愿后必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知內(nèi)外萬物虛寂。孰者吾我吾我是誰。為人所系及得罵詈。悉虛悉寂都無所有。為人所罵音聲來往。中間內(nèi)外悉無所有。是故說曰無我去吾我此義孰不親也。
當(dāng)知是法身之出要如象御敵
比丘習(xí)行
當(dāng)知是法身之出要者。習(xí)行比丘得博采眾要。擇修善德以補(bǔ)不及。如人欲所至必由其徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦真如是。是故說曰當(dāng)知是法身之出要也。如象御敵比丘習(xí)行者。如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。所以然者畏上御者不畏外寇。習(xí)行比丘亦復(fù)如是。要從導(dǎo)師承受苦教。隱在心懷反覆思惟不失義跡。是故說曰如象御敵比丘習(xí)行也。
人不壽劫內(nèi)與心諍護(hù)身念諦
比丘惟安
夫修學(xué)之人得四神足晝夜修習(xí)。意欲住壽一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意與欲永別。亦復(fù)不見三界窠窟。然后乃應(yīng)無虧損行。是故說曰人不壽劫內(nèi)與心諍護(hù)身念諦比丘惟安。
念親同朋友正命無雜糅
施知應(yīng)所施亦令威儀具
比丘備眾行乃能盡苦際
行人成就皆由朋友。功成德滿稱過四遠(yuǎn)。稟受之人日有其新。所行真正不著外部。所出惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。斯等諸人皆有威儀。執(zhí)諸禮節(jié)知苦之所由。是故說曰念親同朋友正命無雜糅施知應(yīng)所施亦令威儀具。比丘備眾行乃能盡苦際。
手足莫妄犯節(jié)言慎所行
常內(nèi)樂定意守行謂比丘
世多有人兇暴為惡。手卷相加遂致傷害。內(nèi)恣六情。著色聲香味細(xì)滑之法。如斯之人雖得為道。不應(yīng)法行進(jìn)無修道之法。退失賢圣之儀。如擔(dān)死人種無所復(fù)中直。此比丘等亦復(fù)如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時行道不失本行。是故說曰。手足莫妄犯節(jié)言慎所行常內(nèi)樂定意守行謂比丘也。
樂法欲法思惟安法比丘依法
正而不費
學(xué)人修行分別諸法。見法得法深入觀法。若坐若臥眾神往來思惟安法。比丘依法乃得滅度。于諸圣道益而無費。日有增益終無減損。亦使正法久存于世。是故說曰。樂法欲法思惟安法。比丘依法正而不費也。
當(dāng)學(xué)入空比丘靜居樂非人處
觀察等法
執(zhí)行之人觀此五陰。計為是常牢固不敗。不能舍離興于塵勞。然執(zhí)行之人。分別五陰內(nèi)外悉空。正使在于曠野之中樹下冢間。思惟法本求于道果。先當(dāng)習(xí)空乃應(yīng)道真。昔諸道人室內(nèi)坐禪空行。須菩提在外求索開門。內(nèi)人應(yīng)曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名須菩提者也。人所樂者。彈琴鼓瑟作倡伎樂。此是人所樂。非人所樂者。禪定數(shù)息系意在一。非人所念。是故說曰當(dāng)學(xué)入空比丘靜居樂非人處觀察等法也。
當(dāng)制五陰服意如水清凈和悅
為甘露味
初學(xué)之人觀此五陰。皆當(dāng)壞敗無一可貪。分別諸持悉不牢固。意均平等顏色和悅。清凈無瑕盡諸苦際。是故說曰當(dāng)制五陰服意如水清凈和悅為甘露味。
如彼極峻山不為風(fēng)所動
比丘盡愚癡所在不傾動
猶若安明山不為四種風(fēng)所傾動。盡癡比丘亦復(fù)如是。不為色聲香味細(xì)滑之法所動。是故說曰。如彼極峻山不為風(fēng)所動。比丘盡愚癡所在不傾動也。
一切名色非有莫惑不近不愛
乃為比丘
名色六入行者之所棄。我所非我所都無所有。不近于危崄之法。法有種種�；蛴姓鎸嵒蛴形仭Ｋ^真正者諸度無極。所謂危崄者世俗常則。比丘具足此者乃謂應(yīng)真。是故說曰一切名色非有莫惑不近不愛乃為比丘。
比丘非別慢誕無戒舍貪思道
乃應(yīng)比丘
息心非別放逸無信能滅眾苦
為上沙門
爾時世尊。到時持缽整頓衣服。徑向乞求婆羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊。梵志自嘆說曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中何者為勝。爾時世尊便說此偈。
比丘非別慢誕無戒舍貪思道
乃應(yīng)比丘
息心非別放逸無信能滅眾苦
為上沙門
爾時梵志聞斯偈已。即以所有財貨施于世尊。爾時如來尋不受之語梵志曰。我今所說非歌頌所贊。何緣取汝所施之物。梵志白佛。不審今者以此所施為付何人。世尊告曰。汝今持此所施持著凈處。若著無草之地。若著清凈水中。爾時梵志受如來教。即以所施寫著水中。是時水中自然涌出。作若干種聲。漸漸于中出大光明。梵志見已踴躍歡喜不能自勝。如來即說真如四諦。尋于坐上諸塵垢盡得法眼凈。
比丘得慈定承受諸佛教
極得滅盡跡無親慎莫睹
比丘得慈所在解脫。分別萬行無事不達(dá)。設(shè)復(fù)有人見眾生之類。步兵象兵馬兵車兵共相斗訟。入慈之人愍彼不及。拔濟(jì)眾生至無為岸。猶如平稱平等無二。于如來所得四堅固之心不可傾動。猶如最勝長者及以比丘睹佛無厭足。正使化佛在其前者。亦不能使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復(fù)眾惱。知可近知近可從知從如是。行蹤跡滅行則為本。略說其要如是。結(jié)使本為火之所燒如是。漸以次斷諸結(jié)使源如是。頗有梵志無乃至于泥洹。
心喜極歡悅?cè)缫詯勰钫?/p>
比丘多熙怡盡空無根源
彼修行之人。歡喜踴躍無有懈怠。聞喜不以為歡。聞惡不以為戚。比丘入定無有錯亂。恒自思念從無數(shù)劫以來。修行眾德不失行本。究盡空源無邊無崖。是故說曰。心喜極歡悅加以愛念者。比丘多熙怡盡空無根源。
息身而息意攝口亦其善
舍世謂比丘渡淵無有礙
彼修行人執(zhí)持威儀不失其則。護(hù)口四過無所違失。不使其心有所流馳。所說言教無有粗獷。先笑后言適可人情。舍世謂比丘。何者為比丘。所謂比丘者。離色聲香味細(xì)滑法。去淫怒癡。是故說曰息身而息意攝口亦其善舍世謂比丘。渡淵無有礙也。
無禪不智無智不禪道從禪智
得近泥洹
夫人學(xué)問。先從誦四阿含三藏具足。然后乃名稱為禪定。此是世俗之智。無智不禪者。無漏慧觀必有所至無有掛礙。設(shè)有二事具足者。便近于泥洹。是故說曰。無禪不智無智不禪道從禪智得近泥洹。
禪無放逸莫為欲亂無吞洋銅
自惱燋形
如彼修行之人攝身口意。少欲知足不大殷勤。雖得衣被飲食床臥具病瘦醫(yī)藥。趣自支形不慕世榮。威儀禮節(jié)不失其度。床臥坐具恒知止足。莫受后世洋銅灌口。是故說曰。禪無放逸莫為欲亂無吞洋銅自惱燋形。
能自護(hù)身口護(hù)意無有惡
后獲禁戒法故號為比丘
夫人習(xí)行。身不行惡�？诓涣R詈。意不妒嫉。具此三者乃為比丘。是故說曰。能自護(hù)身口護(hù)意無有惡后獲禁戒法。故號為比丘也。
諸有修善法七覺意為本
此名為妙法故曰定比丘
如彼行人善修其法。先得無漏盡苦之源。便得七覺意華。漸至無為得近泥洹。是故說曰。諸有修善法。七覺意為本。此名為妙法故曰定比丘也。
如今現(xiàn)所說自知苦盡源
此名為善本是無漏比丘
于現(xiàn)法中而自觀了。求其巧便盡于苦際。所謂盡苦際者滅盡泥洹。是故諸根具足成就無漏行。所行如意無所違失。是故說曰。如今現(xiàn)所說自知盡苦源此名為善法是無漏比丘也。
不以持戒力及以多聞義
正使得定慧不著于文飾
比丘有所持盡于無漏行
夫人習(xí)行不但精進(jìn)忍辱。一心智慧求于解脫。亦復(fù)不以多聞解慧。知內(nèi)外法至于無為。要得世俗定意。然后至于妙際�；蛟谏揭翱臻e之處。與善知識相遇。說其正徑不說邪路。比丘當(dāng)知此行習(xí)無漏法。所以盡苦際者。皆是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含。猶尚涉諸苦惱。是故說曰。不以持戒力及以多聞義正使得定意不著于文飾比丘有所持盡于無漏行也。
當(dāng)觀正覺樂勿近于凡夫
觀此現(xiàn)世事分別于五陰
如彼學(xué)人觀正覺樂。以自娛樂不近于凡夫。所以然者。非彼境界所有。觀此世事者。知眾生之類生者滅者進(jìn)退所趣。知苦所由分別五陰成敗所趣。是故說曰。當(dāng)觀正覺樂勿近于凡夫。觀此現(xiàn)世事分別于五陰。
為之為之必強(qiáng)自制舍家而解
意猶復(fù)染行懈緩者勞意弗除
非凈梵行焉致大寶
執(zhí)行之人興諸想著起結(jié)使本�；蛴蟹謩e計有今世后世之累。于苦而不自免。比丘莫著。此自謂清凈之行。諸有沙門婆羅門不知出要之法。我不說此人應(yīng)得度也。所以然者。不離縛著之所致。比丘當(dāng)知非有而言有此習(xí)邪見非真諦法。何以故。皆由五陰身本而興此病。以有此病復(fù)生惡行。由此諸病不得盡苦際。比丘當(dāng)知究盡其源。解知無常為變易法。
夫?qū)W之人觀此法者。無堅無牢為無有要。解知無身則知生死。不以為死魔之所沮壞。以得勝彼更不造有。盡一切之有。此名苦際更無有上。
心得永休息比丘攝意行
以盡老病死便脫魔縛著
如彼行人。永盡諸結(jié)意所染著不復(fù)造行。色聲香味細(xì)滑之法。不復(fù)在懷。自知罪畢更不受胎。永離魔界亦不與欲塵相應(yīng)。是故說曰。心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脫魔縛著。
心以得永寂比丘攝意行
以盡老病死更不復(fù)受有
有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由意惑不盡其源故。是故說曰。心以得永寂比丘攝意行以盡老病死更不復(fù)受有。行人執(zhí)意多有所濟(jì)。常求方便以自濟(jì)渡。
以斷于愛根比丘攝意行
以盡老病死更不復(fù)受有
愛之為病多所危害。欲界愛者其事有二。一者食愛。二者欲愛。色界無色界禪味愛。是故說曰。以斷于愛根。
無有結(jié)使心比丘攝意行
以盡老病死更不復(fù)受有
所謂結(jié)使者。眾行之本漏諸穢濁。是故說曰。無有結(jié)使心比丘攝意行以盡老病死更不復(fù)受有。
不以斷有根比丘攝意行
以盡老病死更不復(fù)受有
以度生死。更不受有。
比丘攝意行以盡老病死
更不復(fù)受有以脫于魔界
永離于魔界更不處于欲界。以脫永脫更不受有。
以勝叢林刺及除罵詈者
猶如憑泰山比丘不受苦
以勝叢林刺者。此名為色聲香味細(xì)滑法。更復(fù)有者何者為林刺。所謂林刺者。淫怒癡病最為根本。唯有諸佛世尊乃能除耳。設(shè)彼罵我解知無形。內(nèi)自思惟身為苦器內(nèi)外無主。分別此身何可貪樂。一病以發(fā)四百四病同時俱作。此名身之內(nèi)患。所謂外患者。荊棘叢林誹謗之名毀形污辱�；虮粨氪�。如斯之類從外而至�；虮煌W蛇毒害百足之蟲。此皆外事來逼其身。猶若泰山不用幻咒奇術(shù)之法所可移動。是以比丘欲得離眾苦之本。唯有真如四諦。彼比丘不知苦樂。所謂不知苦樂者�？嘀敛灰詾樗岢返讲灰詺g娛。是故說曰。以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰山比丘不受苦。
不念今后世觀世如幻夢
比丘勝彼此如蛇脫故皮
猶若明行人。意知今世后世變易不停。是故說曰。不念今后世觀世如幻夢比丘勝彼此如蛇脫故皮。
能斷愛根本盡竭欲深泉
比丘勝彼此如蛇脫故皮
所以說此喻者。欲使行人知其深淺。料量正行皆順于法。爾時世尊訓(xùn)以道德�？趾蟊娚粍e愛本。是故演說知其出源是故說曰。能斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脫故皮。略說其要欲怒癡憍慢亦復(fù)如是。著欲者說其欲。著嗔者說其嗔。著騃者說其騃。
能斷于五欲斷于欲根本
比丘勝彼此如蛇脫故皮
猶如有人身被五系。愁憂苦惱無復(fù)情意。后得蒙赦得免危厄。是以如來為喻。欲使后生審知明白是故說曰。能斷于五欲斷于欲根本比丘勝彼此如蛇脫故皮。
能斷于五結(jié)拔于愛欲刺
比丘勝彼此如蛇脫故皮
所謂五結(jié)者。貪欲結(jié)嗔恚結(jié)睡眠結(jié)調(diào)戲結(jié)疑結(jié)。覆蓋人心使不睹慧明。使人盲冥不睹光明。滅于智慧永斷諸趣。不得至于泥洹。是故說曰。能斷于五結(jié)拔于愛欲刺比丘勝彼此如蛇脫故皮。拔于愛欲刺者。刺有三義。欲刺恚刺無明刺。盡斷無余更不復(fù)生。無起滅法見斷五蓋。是故說曰。拔于愛欲刺也。
諸有無家業(yè)又?jǐn)嗖簧聘?/p>
比丘勝彼此如蛇脫故皮
彼修行人執(zhí)苦來久。修菩薩德終日不舍。舍家出學(xué)不貪世榮。是故說曰。諸有無家業(yè)又?jǐn)嗖簧聘惹饎俦舜巳缟呙摴势ぁ?/p>
諸不有熱惱又?jǐn)嗖簧聘?/p>
比丘勝彼此如蛇脫故皮
所謂熱惱者。一者欲熱惱。二者嗔恚熱惱。三者愚癡熱惱。三熱惱中恚最為上�；鹚贌龔挠缒酥脸醵U地。三毒熾火燒欲界至無色界。能滅此三毒界者。乃為第一無為之樂。是故說曰。諸不有熱惱又?jǐn)嗖簧聘惹饎俦舜巳缟呙摴势ぁ?/p>
斷欲不遺余如拔不牢固
比丘勝彼此如蛇脫故皮
人之著欲無不喪命。所以然者。皆由意斷心惑之所致。是以圣人先制淫欲。是故說曰。斷欲不遺余如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脫故皮。略說其要貪欲嗔恚愚癡憍慢亦復(fù)如是。
愛生而流溢猶蛇含毒藥
比丘勝彼此如蛇脫故皮
人隨愛意不自禁制。漸從欲界乃至三有。流轉(zhuǎn)五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者。彼者六塵此者六情。比丘能滅彼此者。如蛇脫故皮。
諸有斷想觀內(nèi)不造其心
比丘勝彼此如蛇脫故皮
觀有三觀。欲觀恚觀無明觀。能滅此者乃謂為道士。是故說曰。諸有斷想觀內(nèi)不造其心比丘勝彼此如蛇脫故皮。
持戒謂比丘有空乃行禪
行者究其源無為最為樂
比丘執(zhí)行以威儀為本。戒以檢形服以法衣。所行法則不違先圣。有空定意然后名為禪不舍假號。如彼行人受則信解分別其義。求于無為快樂之處。無有饑寒苦惱之患。是故說曰。持戒謂比丘有空乃行禪行者究其源無為最為樂也。
比丘憂忍憂分別床臥具
當(dāng)念無放逸斷有愛無余
比丘修行處。樂不以為歡。遭難不以為苦。利衰毀譽(yù)無增減心。在閑靜處一意端坐心不流馳。斷諸結(jié)使念無想著。是故說曰。比丘憂忍憂分別床臥具當(dāng)念無放逸斷有愛無余也。
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