第二十卷 出曜經(jīng)

第二十卷 出曜經(jīng)

梵志品第三十三

所謂梵志不但倮形居崄臥棘

名為梵志

爾時有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽諸弟子皆悉倮形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不應(yīng)法律。此梵志之法。非是內(nèi)藏所修行也。人懷慚愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何為復(fù)說倮形行世。爾時復(fù)有一異比丘詣佛所。頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽諸道人各留頭發(fā)。佛告比丘。咄。愚所戾不應(yīng)法律。此梵志之法非是內(nèi)藏所修行也。復(fù)有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰涂身。復(fù)有異比丘白世尊言。自今以后聽諸道人服氣不食。復(fù)有比丘白世尊言。自今以后聽諸道人倮形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戾。復(fù)有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽諸道人在浴池沐浴清凈。佛告比丘。不以此法得至于道。

棄身無猗不誦異言兩行以除

是謂梵志

昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊度五比丘未經(jīng)數(shù)日。爾時波羅奈國有一長者。名曰夜輸。種姓豪族饒財多寶。顏貌端正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家里男女之屬。斯如死身無一可念。視己形體冢間無異。即從坐起并作是說�；笥拗辽畈粍e幻化。爾時長者即自舍家逃走出城。脫琉璃履屣價直一萬。即渡江水奔趣世尊。頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求無為安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子賢圣法中甚大寬弘。正是汝身之所愿樂。爾時長者聞如來教。歡喜踴躍不能自勝。爾時世尊漸與說法。所謂論者施論戒論生天之論。欲不凈想漏為大患爾。時長者聞斯法已。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。彼以見法得法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學(xué)道。佛告長者。善來比丘。須發(fā)自落自然法服。重聞?wù)f法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟男女。儀從嚴(yán)駕象馬追跡。求覓夜輸長者。到江水側(cè)見琉璃履父自思惟。我子將渡江水必然不疑。所以知其然今脫此琉璃履價直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子游此過乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝說法。長者尋坐佛為說法。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。爾時世尊即舍三昧使父見子。父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。佛告長者。止止長者。勿作斯語。云何長者。如有修行之人。本在學(xué)地愛欲未盡。后得無學(xué)離于學(xué)地。欲使無學(xué)之人習(xí)于學(xué)法。于長者意云何為可爾乎。長者對曰。不也世尊佛告長者。汝子今日以得無著住無學(xué)地。長者當(dāng)知以得無著。焉得還家習(xí)于五欲。長者聞之歡喜踴躍。即起禮子五體投地。自歸真人永無所著。爾時世尊即與長者而說斯偈。

棄身無猗不誦異言兩行以除

是謂梵志今世行凈后世無穢

無習(xí)無舍是謂梵志

人執(zhí)邪見至死不改。計(jì)常之人不與斷滅見相應(yīng)。斷滅見不與計(jì)常見相應(yīng)。能舍此見不著三世。是故說曰。今世行凈后世無穢無習(xí)無舍是謂梵志。

若猗與愛心無所著已舍已正

是滅終苦

初習(xí)行之人雖在學(xué)次。未能分別思惟道果。一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。是故說曰。若猗與愛心無所著已舍已正是滅終苦。

諸有無所猗恒習(xí)于正見

常念盡有漏是謂為梵志

猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。眾人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出于寸孔往來無難。然欲出城反更不受。是以圣人借以為喻。眾生之類雖得出家。修習(xí)道法不能盡有漏成無漏。心解脫智慧解脫。是故說曰。諸有無所猗恒習(xí)于正見常念盡有漏是謂為梵志。

愚者受猥發(fā)并及床臥具

內(nèi)懷貪濁意文飾外何求

愚者不自覺長養(yǎng)其發(fā)。所以剃發(fā)者剃其結(jié)使。非但剃發(fā)。愚人執(zhí)迷長養(yǎng)其發(fā)以為文飾。過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除須發(fā)法服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著臥具。然我法中制以三衣不畜遺余。樹下冢間以此為常。廣說如其本。內(nèi)懷邪見興貪濁意。外自文飾謂為無瑕。舍迷就道其法不惑。是故說曰。愚者受猥發(fā)并及床臥具內(nèi)懷貪濁意文飾外何求也。

被服弊惡躬承法行閑居思惟

是謂梵志

修行之人被服粗惡不著文飾。思惟法行無所貪求。節(jié)言省語不斗亂彼此。是故說曰。被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志。

見癡往來墮塹受苦欲單渡岸

不好他語唯滅不起是謂梵志

夫人執(zhí)癡意不開悟。亦復(fù)不能越次取證。恒在嫌疑不凈之地。此則非凈行之人。斷諸有漏永盡無余。是謂梵志。是故說曰。見癡往來墮塹受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是謂梵志。

截流而渡無欲如梵知行以盡

是謂梵志

若使以水沐浴其身。得至于道者水性之類。皆稱于道但非沐浴而至于道。分別諸法審諦其義。清凈無瑕眾結(jié)智行永盡無余。是故說曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵志。

不以水清凈多有人沐浴

能除弊惡法是謂為梵志

夫人沐浴不能去腹里垢。盡除惡法更亦不造。乃名為梵志。是故說曰。不以水清凈多有人沐浴能除弊惡法是謂為梵志。

非剃為沙門稱吉為梵志

謂能滅眾惡是則為道人

所謂沙門者。未必剃除須發(fā)。內(nèi)有正行應(yīng)于律法乃應(yīng)為沙門。夫?yàn)殍笾窘K日稱吉得生梵天者見人盡當(dāng)生于彼處。但彼稱吉生于梵天。謂能滅眾惡修清凈行。是故說曰。非剃為沙門稱吉為梵志謂能滅眾惡是則為道人。

彼以無二清凈無瑕諸欲結(jié)解

是謂梵志

盡舍一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言不及殺不害一切無所傷損。清凈無瑕永無諸縛。是故說曰。彼以無二清凈無瑕諸欲結(jié)解是謂梵志。

出惡為梵志入正為沙門

棄我眾穢行是則為舍家

梵志之行去諸惡法。內(nèi)外清徹眾穢永盡。不懷悕望貢高于人。意定不移覺寤一切諸法之本。梵行已立所作已辨。更不復(fù)受有。修清凈行無所遺失。是故說曰。出惡為梵志入正為沙門棄我眾穢行是則為舍家。

人無幻惑意無慢無愚惑

無貪無我想是謂為梵志

人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去諸憍慢不興著想。如來至真等正覺。離世八法不染于世。亦名為比丘亦名為沙門亦名佛。是故說曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無我想是謂為梵志。

我不說梵志托父母生者

彼多眾瑕穢滅則為梵志

所謂梵志從父母生多諸瑕穢�；驈�(fù)出家離諸世俗。修清凈行無選擇施平等無二不雜想施�；驈�(fù)施時求作國王生天。此名雜想之施。無雜想施者。盡為一切不自為己。是故說曰。我不說梵志托父母生者彼多眾瑕穢滅則為梵志。

身口與意凈無過失能攝三行

是謂梵志

出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音響清凈聽者樂受多所成就。凈無過失不觸嬈人。是故說曰。身口與意凈無過失能攝三行是謂梵志。

見罵見擊默受不怒有忍辱力

是謂梵志

擊人得擊罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫能忍者戰(zhàn)中為上。忍為良藥能愈眾病。若有罵者默然不對。是故說曰。見罵見擊默受不怒有忍辱力是謂梵志。

若見侵欺但念守戒端身自調(diào)

是謂梵志

若復(fù)有人所見侵欺。不興惡懷有嗔怒意。守戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故說曰。若見侵欺但念守戒端身自調(diào)是謂梵志。

世所善惡修短巨細(xì)無取無與

是謂梵志

世俗方略事有若干。欲察人情先采其語。說善說惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復(fù)不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是故說曰。世所善惡修短巨細(xì)無取無與是謂梵志。

身為行本口意無犯能辦三處

是謂梵志

身不行殺口不惡罵意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名為梵志。是故說曰。身為行本口意無犯能辦三處是謂梵志。

來不作歡去亦不憂于聚離聚

是謂梵志

彼習(xí)行人持心牢固毀譽(yù)不動。見有來者不孚用歡。設(shè)見去者亦不用憂。若在大眾若復(fù)離眾。心恒平等亦無高下。是故說曰。來不作歡去亦不憂于聚離聚是謂梵志。

來亦不歡去亦不憂無憂清凈

是謂梵志

若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者。恐心染著興起因緣。設(shè)見去者便自念言。我于彼人各無所犯。內(nèi)外清凈息意不起亦名為梵志。是故說曰。來亦不歡去亦不憂無憂清凈是謂梵志。

以斷恩愛離家無欲愛有已盡

是謂梵志

如彼行人修習(xí)于道。永斷恩愛離家無欲遠(yuǎn)游無礙。盡諸有愛缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故說曰。以斷恩愛離家無欲愛有已盡是謂梵志。

適彼無彼彼彼以無舍離貪欲

是謂梵志

所謂彼者外六入也。所謂無彼者內(nèi)六入也。行人執(zhí)意觀內(nèi)外諸情斯悉虛寂。舍離貪淫不興六情。具足如此眾行之本者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼。彼彼以無舍離貪欲。是謂梵志。

適彼無彼彼彼以虛不染三處

是謂梵志

彼習(xí)行人解知內(nèi)外皆無結(jié)使。不著欲界色界無色界。能具足如此眾行者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼彼彼以虛不染三處是謂梵志。

能舍家業(yè)拔于愛欲無貪知足

是謂梵志

夫人離家莫與世俗從事。正使出家不修其法。毀戒不精進(jìn)。亦不多聞。亦不應(yīng)與坐起從事。更不思惟當(dāng)來利養(yǎng)。能具如此者乃名梵志。是故說曰。能舍家業(yè)拔于愛欲無貪知足是謂梵志。

如今所知究其苦際無復(fù)有欲

是謂梵志

于見法中能分別微妙無有眾惡。知苦是眾病之原首。能斷此者乃應(yīng)于妙。于見法中不與欲意共相應(yīng)。嗔恚愚癡永盡無余離諸縛著。能具如此者故名為梵志。是故說曰。如今所知究其苦際無復(fù)有欲是謂梵志。

于罪與福兩行永除無憂無塵

是謂梵志

正使有福世俗有漏善本功德得為人身。由故不脫生老病死。又復(fù)作罪種三惡本經(jīng)歷生死。罪之與福二不足貪。兩行永除無復(fù)塵垢。能具此行者。是謂梵志。是故說曰。于罪與福兩行永除無憂無塵是謂梵志。

于罪與福兩行永除三處無染

是謂梵志

福之與罪無欲無染。中間禪樂無色禪樂。行人盡舍無所染著。不著三界欲界色界無色界。能解此具足者乃名梵志。是故說曰。于罪與福兩行永除三處無染是謂梵志。

猶如眾華葉以針貫芥子

不為欲所染是謂名梵志

猶如蓮華之葉不受塵水。彼修行人亦復(fù)如是。以離于欲不復(fù)著色聲香味細(xì)滑法。猶若以針欲貫藍(lán)豆及與芥子難可獲也。彼修行人無有淫欲。略說其要不為惡所染。是故說曰。猶如眾華葉以針貫芥子不為欲所染是謂名梵志。

心喜無垢如月盛滿謗毀已除

是謂梵志

猶如月盛滿。清凈無瑕穢無有五翳。眾星圍繞放大光明靡所不照。彼比丘清凈行人。永除五翳無復(fù)五結(jié)。心得解脫諸覺道品。眾定正受而自圍繞。于中獨(dú)尊無有眾瑕。舍世八法毀譽(yù)已除。能具此行者故名為梵志。是故說曰。心喜無垢如月盛滿謗毀已除是謂梵志。

如月清明懸處虛空不染于欲

是謂梵志

如秋時月不為五事所翳。清凈無瑕放大光明靡所不照。修行比丘亦復(fù)如是。不為淫怒癡五結(jié)所翳。能具此行者故名為梵志。是故說曰如月清明懸處虛空不染于欲是謂梵志。

避諍不諍犯而不慍惡來善待

是謂梵志

彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自守五行具足乃名為定。設(shè)有惡意來相向者恒以善待。是故說曰。避諍不諍犯而不慍惡來善待是謂梵志。

解微妙慧辨道不道體行上義

是謂梵志

諸有人聞籌量算計(jì)圖度萬物分別義趣。一一分明辨其道趣。可就知就可舍知舍體行上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此法者故名為梵志。是故說曰。解微妙慧辨道不道體行上義是謂梵志。

諸在人間乞索自濟(jì)無我無著

不失梵行說智無崖是謂梵志

或有貴族姓子。從四姓中出家學(xué)道。舍憍慢意去高就下不著榮冀。在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病瘦醫(yī)藥。便為咒愿使彼施家世世受福。或以神足騰在虛空作十八變。施主見者莫不歡喜。便從受法皆得開悟。能具此行者故名為梵志。是故說曰。諸在人間乞索自濟(jì)無我無著不失梵行說智無崖是謂梵志。

若能棄欲去家舍愛以斷欲漏

是謂梵志

如彼行人盡能斷欲。親近道門愛而不舍。或有梵志未盡究竟。欲意未斷貪著五樂。雖稱梵志不離于欲。諸有學(xué)人永滅欲漏不習(xí)恩愛。能具足此行者故名為梵志。是故說曰。若能棄欲去家舍愛以斷欲漏是謂梵志。

慈愍于人使不驚懼不害有益

是謂梵志

眾行之要四等為本。恒當(dāng)慈愍加被眾生。見有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害于人興致供養(yǎng)。能具此行者名曰梵志。是故說曰。慈愍于人使不驚懼不害有益是謂梵志。

避怨不怨無所傷損去其邪僻

故曰梵志

行人執(zhí)意志操不同。用心平等設(shè)見怨家視如赤子。慈心普等平均無二。猶若忍心如地平等如秤。[蜎-口+曰]飛蠕動蚑行喘息。視如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而無有異。能具此眾行者名曰梵志。是故說曰。避怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志。

于后于前及中無有無操無舍

是謂梵志

猶如有人。于未來世不作眾惡行。已不作當(dāng)不作。于過去世不作眾惡行。已作眾惡行。已不作當(dāng)不作現(xiàn)不作。及其中間作眾惡行不作眾惡行。已不作當(dāng)不作現(xiàn)不作。能舍此眾惡行者故名為梵志。是故說曰。于后于前及中無有無操無舍是謂梵志。

去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子

是謂梵志

如彼行人欲為污心。不得至于虛寂之道。除去憍慢諸不善法。便得漸進(jìn)至泥洹境。猶若針貫芥子終不可得。彼心亦復(fù)如是。不為淫怒癡系所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故說曰。去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子是謂梵志。

城以塹為固往來受其苦

欲適渡彼岸不肯受他語

唯能滅不起是謂名梵志

生死久遠(yuǎn)涉苦無數(shù)。唯有禪定之人。越此生死之難。去邪疑意無復(fù)猶豫。舍煩惱結(jié)使受清凈結(jié)使。能具此者故名為梵志。是故說曰。城以塹為固往來受其苦欲適渡彼岸不肯受他語唯能滅不起是謂名梵志。

人能斷愛今世后世有愛已盡

是謂梵志

愛根未盡則不至道。愛根已盡者乃能為道。欲求道者不斷三界結(jié)使則不至于道。能斷愛根然后乃至于道。能具足此者故名為梵志。是故說曰。人能斷愛今世后世有愛已盡是謂梵志。

人無希望今世后世以無希望

是謂梵志

所謂希望者。天下萬物皆人之所希望。然此希望故未斷絕。如今現(xiàn)身未死見存于世。正使后世取其命終。身死神逝無復(fù)希望。能如此功德具足者。名曰梵志。是故說曰人無希望今世后世以無希望是謂梵志。

自不識知天揵沓和知無量觀

是謂梵志

當(dāng)佛如來坐禪之時。諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。便以此偈而贊如來曰。

歸命人中尊歸命人中上

不審今世尊為因何等禪

唯愿天中天敷演其教義

如來自說梵行之中無有出我者。所以知其然。禪解脫正受定意。猶是世之常法。諸天龍神不能知我之所在。況我當(dāng)行佛事眾智之妙門。天龍鬼神能知我處乎。是故說曰。自不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志。

自識宿命見天人道知生苦源

智心永寂

自識宿命無數(shù)劫事。觀知地獄天上之事。余者不能。唯有佛如來至真等正覺。觀三千大千世界。如掌觀珠。知生苦源究暢其本。捷疾之智速成羅漢道。隨意所念而無流滯。是故說曰。自識宿命見天人道知生苦源智心永寂。

自知心解脫脫欲無所著

三明以成就是謂為梵志

如彼行人知心所念。解脫者不解脫者皆悉明知。欲想諸行永得解脫。所謂三明者。自識宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。是故說曰。自知心解脫脫欲無所著三明以成就是謂為梵志。

自識于宿命知眾生因緣

如來佛無著是謂為梵志

是時如來知無數(shù)事。觀眾生性行一一分明。生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤世界。是時世尊觀生死之類亦復(fù)如是。生者死者無不觀練。

爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨(dú)共游處。爾時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。為從何許中來。設(shè)復(fù)遷轉(zhuǎn)為處何所。是時舍利弗即入四禪定意。觀此人神為從何來。設(shè)當(dāng)遷轉(zhuǎn)為處何處。時舍利弗不知此人為從何來為趣何處。爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及諸佛境界。此神所從來處此無數(shù)世界。非汝神力之所能見。佛告舍利弗。汝復(fù)觀此精神當(dāng)生何處。時舍利弗復(fù)入三昧。而不知精神所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。此神今日復(fù)當(dāng)過一億世界。當(dāng)生某甲家姓某字某。如來所見非是聲聞辟支佛所及。知宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故說曰。自識于宿命知眾生因緣如來佛無著是謂為梵志。

盡斷一切結(jié)亦不有熱惱

如來佛無著是謂為梵志

諸有眾生斷一切結(jié)使。羅漢辟支雖斷結(jié)使。由有相似結(jié)在。諸佛世尊無有相似。是故如來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結(jié)亦不有熱惱如來佛無著是謂為梵志。

仙人龍中上大仙最為尊

無數(shù)佛沐浴是謂為梵志

所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。內(nèi)外清徹?zé)o有眾瑕。仙者亦名為象。長育形體獸中最大。執(zhí)意剛強(qiáng)能卻眾敵。無數(shù)沐浴。所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結(jié)使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人不得其便。是故說曰。仙人龍中上大仙最為尊無數(shù)佛沐浴是謂為梵志。

所有盡無渡流無漏從此越岸

是謂梵志

彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此四流者。然后乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚思惟空無想愿忍暖頂法。雖可思惟有漏俗法意結(jié)所在�；蛴惺菚r欲念無漏先念有漏。是以如來深藏則有大闕。如來大圣系意禪定從有至無。于無漏法觀未始有闕。得諸總持強(qiáng)記不志。十力四無畏大慈大悲。三無礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰。所有盡無渡流無漏從此越岸是謂梵志。

無禪無說亦不念惡禪智清凈

是謂梵志

彼修行人不念惡禪。夫入禪之人。無言無說常思善法。設(shè)見罵詈但守其法。若得味相應(yīng)禪及中間禪。執(zhí)意守之無所嬈惱。能具足此行者故名為梵志。是故說曰。無禪無說亦不念惡禪智清凈是謂梵志。

比丘塳間衣觀于欲非真

坐樹空閑處是謂為梵志

塳間衣有四種。一者發(fā)家著衣出家學(xué)者。二者檀越施衣受而守護(hù)。三者百納拾諸遺余。四者塳間污穢不凈。如來初學(xué)發(fā)家著衣。觀欲非真舍六萬夫人。棄轉(zhuǎn)輪王位。出家學(xué)道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八億眾。能具此眾德者故名為梵志。是故說曰。比丘塳間衣觀于欲非真坐樹空閑處是謂為梵志。

人無識知無語無說體冷無暖

是謂梵志

如來出世無事不知無事不包。無語無說者。永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結(jié)使永盡無余。逮甘露滅。能具此眾行故名為梵志。是故說曰。人無識知無語無說體冷無暖是謂梵志。

棄捐家居無家之畏逮甘露滅

是謂梵志

所以居家者。安處人民得自生活身者。眾結(jié)之屋室。是以圣人教人離家。在于閑靜求甘露滅。能具如是眾德者故曰梵志。是故說曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵志。

斷絕世事口無粗言八道審諦

是謂梵志

如來世尊光相炳著。初轉(zhuǎn)法輪八萬諸天及二王人梵志七人。摩竭國王洴沙萬二千人。摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。拘尸那竭國。最后度須拔。佛滅度后當(dāng)有羅漢出世。名曰優(yōu)波掘。于其中間濟(jì)度眾生不可稱計(jì)。演說八道無礙之法。是故說曰。斷絕世事口無粗言八道審諦是謂梵志。

遠(yuǎn)逝獨(dú)游隱藏?zé)o形難降能降

是謂梵志

如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在此心在海表。人欲觀意知其形狀者甚為難克。心意流馳彈指之頃。過數(shù)千萬億江河山表。是以故說遠(yuǎn)逝獨(dú)游。復(fù)有問者。心有十大地法心為十一。何以故。說遠(yuǎn)逝獨(dú)游乎。報曰。心者恒逐因緣隨前任行。當(dāng)心在色聲。爾時無有香味細(xì)滑法。當(dāng)心在香。爾時無有色味細(xì)滑法。心在味。無色香細(xì)滑法。心在細(xì)滑。爾時無色聲香味法。心在法無上五事。當(dāng)在色時心為法本。猶如王行羽儀賓從無不備有。但以王為名。此亦如是。心造因緣十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行空中依其六翮。然但以鳥為名。此亦如是心之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止五陰陰散則離非有形質(zhì)。心之難化猶木鉆鋼。是以圣人遺教后生。欲降伏心者。晨用百藥中用百藥暮用百藥�？諢o想愿止觀滅盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。是故說曰。遠(yuǎn)逝獨(dú)游隱藏?zé)o形難降能降是謂梵志。

無色不可見此亦不可見

解知此句者念則有所由

覺知結(jié)使盡是世最梵志

無色不可見者。何者心也。夫心興患與身招殃。猶若象馬剛強(qiáng)[怡-臺+龍]戾不調(diào)。有目之士加于捶杖。使知楚痛。然后調(diào)良人心為患。牽致地獄餓鬼畜生。雖得為人處在卑賤。顏色丑陋為人所嫉。是故說曰。無色不可見。此亦不可見解知此句者念則有所由覺知結(jié)使盡是世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此弊惡之心。諸佛世尊慈愍一切。弘慈普蓋靡所不照。雖處于世無所染著。

斷生死河能忍超度自覺出塹

是謂梵志

如彼行人為五欲所系。流轉(zhuǎn)生死之河。要須大圣指授。權(quán)宜從此岸得至彼岸。如來降形非事不豫。要接有緣后乃滅度。塹者憍慢之塹。能度此塹不為憍慢所系。能具此者故名為梵志。是故說曰。斷生死河能忍超度自覺出塹是謂梵志。

當(dāng)求截流渡梵志無有欲

內(nèi)自觀諸情自謂為梵志

能知如是者乃復(fù)為梵志

如彼行人不斷愛流四駛四淵者。進(jìn)趣于道不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死趣惡道。是以如來誡以除貪。與說欲本污穢不凈。當(dāng)斷諸邪使不流馳。能具此眾行者故名為梵志。是故說曰。當(dāng)求截流。渡梵志無有欲。內(nèi)自觀諸情。是謂為梵志。能知如是者乃名為梵志。

先去其母王及二臣盡勝境界

是謂梵志

先去其母者。愛心流馳以為源本。無漏意識能去斯病使盡無余。王者我慢也。二臣戒盜身見。盡勝境界者。一切諸結(jié)使。能去眾結(jié)之患故曰為梵志。是故說曰。先去其母王及二臣盡勝境界是謂梵志。

不捶梵志不放梵志咄捶梵志

放者亦咄

所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手卷刀杖加彼真人。不放梵志者此是真人。恒當(dāng)供養(yǎng)衣被服飯食床臥具病瘦醫(yī)藥。四事供養(yǎng)令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄復(fù)是惡人。不留供養(yǎng)飲食床臥具病瘦醫(yī)藥。能具此行故名為梵志。是故說曰。不捶梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄。

諸有知深法不問老以少

審諦守戒信猶祀火梵志

昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾時世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不精勤。復(fù)自觀察當(dāng)來過去三世之事。知當(dāng)來世當(dāng)有比丘。嫉妒恚癡不順道教。便興誹謗損如來法輕慢于師。亦復(fù)不敬說法之人。是以世尊觀察后世遺法中間�？钟欣仙俟蚕嗌舷伦鸨安粍e。老恃耆艾少恃聰睿。老者自陳吾所目睹非卿所知。汝今所見如螢火蟲。少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。如來教曰當(dāng)自守戒。猶若事火梵志五處然火。晝夜承事不失時節(jié)。香華繒彩事事供養(yǎng)。是故說曰。諸有知深法不問老以少審諦守戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神。

諸有知深法等覺之所說

審諦守戒信猶祀火梵志

如來出現(xiàn)億千萬劫時時乃出。遭賢遇圣實(shí)不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘。自今以后不得誦外書外道異學(xué)所誦習(xí)者。何以故。彼所陳說非真正義。亦復(fù)不是至道之本。是故說曰。諸有知深法等覺之所說審諦守戒信猶祀火梵志真誠歸命佛。

于己法在外梵志為最上

一切諸有漏皆盡皆無余

或復(fù)觀于痛皆盡皆無余

或復(fù)觀合會皆盡皆無余

或復(fù)觀因緣皆盡皆無余

于己法在外者。彼修行人觀了一切眾法。無事不關(guān)無事不知。猶若梵志知天文地理星宿災(zāi)變皆悉觀了。一切諸漏皆盡無余。觀諸苦痛若好若丑。皆歸于盡。觀其合會必有離別因緣。暫有亦復(fù)歸滅。

猶若內(nèi)法本梵志為在表

若使共床褥如彼婆鉤盧

所謂內(nèi)法者。四諦真如一一分別不失次緒。梵志于內(nèi)則謂為表。是故說曰。猶若內(nèi)法本梵志為在表若使共床褥如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以來。未曾與人說四句之義。正使與共同坐不聞?wù)f其正法。從生至老八十一缽和藍(lán)未曾畜。沙彌弟子及余使人。若為人鮮潔托志虛無系意玄寂。是故說曰。若使共床褥如彼婆鉤盧。

猶如內(nèi)法梵志在表知生知老

轉(zhuǎn)當(dāng)至死

所謂內(nèi)法者不誑惑人。一向而無傾一向而無邪。唯有如來能越此境界。以盡其生更不受有如實(shí)知之。是故說曰猶若內(nèi)法梵志在表知生知老轉(zhuǎn)當(dāng)至死。

日照于晝月照于夜甲兵照軍

禪照道人佛出天下照一切冥

日照于晝者。當(dāng)日天子初出之時。放億百千萬光明。使星宿月光無復(fù)光明。若復(fù)日沒之時。月及星宿皆共競明。俱有所照其明不同。猶若大將之士兩敵相向。揚(yáng)威奮武決戰(zhàn)勝負(fù)。震赫精刃鐘鼓雷鳴。禪定之人移山飛岳海水揚(yáng)塵手捫日月。有此神力不自稱譽(yù)。方此諸人雖有此德不及如來。佛出世間眾相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜不絕。其見光者聾盲喑啞�？悸涌嗤醋匀恍菹�。是故說曰。如日照于晝月照于夜甲兵照軍禪照道人佛出天下照一切冥。

梵志無有是有憂無憂念

如如意所轉(zhuǎn)彼彼滅狐疑

梵志無有是。意著于殊妙之法。見樂不以為喜。見憂不以為戚。如如意所轉(zhuǎn)恒自念善。彼彼自滅惡。得習(xí)圣諦分別諸使。是故說曰。梵志無有是有憂無憂念如如意所轉(zhuǎn)彼彼滅狐疑。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

能解狐疑網(wǎng)身知其苦痛

如來等正覺初成佛時。七日之中禪定正受思惟十二因緣。一一分別知起知滅。爾時如來即從三昧起而說斯偈。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

能解狐疑網(wǎng)身知其苦痛

如我所習(xí)積行所致。今日成等正覺實(shí)而不虛。梵志習(xí)入禪。去諸惡法悉壞狐疑網(wǎng)。于諸深法得無礙智。所念自在深知苦際。深知因緣合數(shù)之法權(quán)詐非實(shí)。略誦其要當(dāng)觀因緣法。復(fù)當(dāng)觀盡法。一切諸法皆由合數(shù)。一切諸法皆由于痛。當(dāng)知盡滅不造有漏。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

遍照一切世猶日在虛空

法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照一切法。以己所得盡施眾生。猶若明日處在虛空普有所照。其有睹者莫不蒙光。是故說曰。出生諸深法。梵志習(xí)入禪。遍照一切世。猶日在虛空。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

能卻魔眾敵如佛脫眾垢

出生諸深法者。如來成等正覺。具足三十七道品之法。身口意行與無漏相應(yīng)。降伏魔怨進(jìn)卻時宜。如來等正覺脫一切結(jié)使。