第三十六卷 根本說一切有部毗奈耶雜事

第三十六卷 根本說一切有部毗奈耶雜事

第八門第十子攝頌之二。

內(nèi)攝頌曰。

眾集敬大師聞法生正信

自述年衰老說行雨因緣

爾時(shí)世尊。告具壽阿難陀曰。我今欲往波吒離邑。阿難陀言。如是世尊。即與諸苾芻隨從世尊。發(fā)摩揭陀國漸次游行。至波吒離邑住制底邊。時(shí)彼邑人聞佛來至。悉皆聚會(huì)至制底處。詣世尊所頂禮雙足退坐一面。爾時(shí)世尊。告諸婆羅門長(zhǎng)者居士曰。汝等應(yīng)知放逸之事。有五過失。云何為五。一者若婆羅門等為放逸時(shí)。以此因緣所有財(cái)寶。受用之物悉皆散失。二者若放逸人。以此因緣。凡所趣向眾會(huì)之處。情生愧赧又懷怯懼。三者若放逸人。以此因緣。有惡名稱流遍四方。四者若放逸人。以此因緣。臨命終時(shí)心生悔恨。五者若放逸人。以此因緣。命終之后墮于地獄餓鬼傍生。是謂五種放逸之過。

復(fù)次。若婆羅門等。行不放逸時(shí)。有五勝利。云何為五。一者所有財(cái)寶受用之物皆不散失。二者凡所趣向眾會(huì)之處。情無愧赧亦無怯懼。三者有善名稱流遍四方。四者臨命終時(shí)不生悔恨。五者命終之后生于天上長(zhǎng)受安樂。是謂五種行不放逸利益之事。爾時(shí)世尊為波吒離邑諸婆羅門等。演說法要示教利喜已。默然而住。諸婆羅門等即從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。愿佛慈悲哀受我等。晝?nèi)沼螐拈e靜房舍。爾時(shí)世尊默然為受。諸婆羅門等知佛受已。頂禮佛足奉辭而去。諸人去后佛即詣彼閑靜住處。既至彼已。即于房外洗足已入室宴坐。時(shí)摩揭陀國行雨大臣。便于波吒離邑。四邊量度廣立封疆。欲造城隍?qū)⒘P佛栗氏國。時(shí)此邑中。有大勢(shì)力威德天神各求住處。爾時(shí)世尊于宴坐處。即以天眼過于人天。觀彼天神各求住處。乃于晡時(shí)從宴坐起。詣清涼處坐告阿難陀曰。汝豈不聞量度城邑。白言。我聞。行雨大臣欲置城邑。以自牢固將伐北城。佛言。阿難陀。善哉行雨大臣。有大智慧欲置城邑。即與三十三天形狀相似。我于住處以天眼觀見諸大天神各求住處。阿難陀。但是勢(shì)力諸天欲住之處。于此城內(nèi)福德大人。亦于其中而求住處。但是處中諸天欲住之處。其處中人及余諸類亦于此住。阿難陀。于其城邑有勝人住止。有勝人言議。有勝商人來共交易往還無滯者。謂即是此波吒離城。然有三災(zāi)禍城當(dāng)損壞。所謂水火及內(nèi)反逆。時(shí)行雨大臣聞佛世尊從摩揭陀漸漸游行至波[日*乇]離邑住制底處。為諸人眾之所恭敬。聞已尋往至世尊所。修敬已畢共相慰問退坐一面。佛為說法示教利喜已默然而住。

爾時(shí)大臣即從座起偏露一肩。右膝著地合掌恭敬白言。喬答摩。唯愿明日及苾芻僧。就我宅中為受微供。佛默然受。是時(shí)大臣知佛受已。從座而去。時(shí)行雨大臣既至宅中。告諸大小。即于其夜備辦種種上妙飲食。食既辦已至明清旦。敷設(shè)座席安凈水盆。澡豆齒木嚴(yán)辦既周。即令使人往白時(shí)至。飲食具備愿佛知時(shí)。世尊即于小食時(shí)執(zhí)持衣缽。將諸僧眾詣大臣家。至設(shè)食處就座而坐。行雨大臣見佛大眾次第坐已。自手奉持種種上妙飲食。供養(yǎng)佛僧皆令飽足。嚼齒木澡漱已收缽訖。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立。發(fā)是愿言。我此施供所有勝善等流之業(yè)當(dāng)獲樂報(bào)。以斯福力愿此城內(nèi)舊住天神。于長(zhǎng)夜中受勝利樂。愿稱彼名而為咒愿。爾時(shí)世尊于彼大臣所設(shè)供養(yǎng)。為隨喜故而說頌言。

若人能有凈信心恭敬供養(yǎng)于大眾

常依大師真實(shí)語則為諸佛所稱揚(yáng)

若有聰明智慧人卜居于此勝妙處

供養(yǎng)持戒凈行者復(fù)為宣說愿伽陀

若合恭敬布施者應(yīng)可殷心修供養(yǎng)

由是天眾起恩慈猶如父母憐赤子

既蒙諸天所守護(hù)常得安然受勝樂

生生恒遇于善人究竟當(dāng)至無為處

是時(shí)世尊為彼大臣示教利喜說妙法已從座而去。時(shí)彼大臣了知世法終歸棄舍。即整衣服隨世尊后作如是念。世尊喬答摩從城出處。我當(dāng)于彼起大門樓。渡弶伽河為作津濟(jì)。時(shí)佛世尊知彼念已。于城中道西趣郭門。北面而行向河欲過。時(shí)彼河中諸人欲渡�；�?qū)⒉菽攫�及浮囊。憑而渡水往還不絕數(shù)有億千。世尊見已作如是念。我今為當(dāng)安步中流水上而去。為以神力從此岸沒于彼岸出。即入勝定隨其所念。并諸苾芻此沒彼出。有一苾芻即于是時(shí)說伽陀曰。

諸人求渡者往來非一數(shù)

浮囊及草木欲越弶伽津

世尊以神力并及于僧眾

從此至彼岸不復(fù)起疲勞

平川水流溢穿井復(fù)何為

心根煩惱除豈更求余物

時(shí)行雨大臣于佛出城處。為造門樓。名曰喬答摩門。河津階道名喬答摩路。爾時(shí)世尊既至北岸。告阿難陀曰。我今欲往小舍村北升攝波林。佛行至彼既安坐已。告諸苾芻曰。此是尸羅。此是三摩地。此是般若。由持戒力定能安穩(wěn)久住不退。由修定故智慧得生。由慧力故于染嗔癡心得解脫。如是諸苾芻心善解脫得正解了。我生已盡。梵行已立。不受后有。所作已辦。如實(shí)而知。世尊復(fù)告阿難陀曰。我今欲往販葦聚落村外林中。白言。世尊。如是應(yīng)去。既至彼已。時(shí)彼聚落人遭疫癘。有一凈信鄔波索迦。因茲命過。復(fù)有善賢名稱等諸近事男亦皆命過。時(shí)諸苾芻于小食時(shí)執(zhí)持衣缽。入聚落中次行乞食。聞此村中多有諸人遭疫而死。既得食已各還本處。飯食訖收衣缽洗足已。俱詣佛所禮佛足已。在一面坐白言。世尊。我等入村行乞食時(shí)。聞?dòng)斜姸噜w波索迦悉皆命過。未知彼等當(dāng)生何處。佛言。苾芻。于此村中有二百五十諸鄔波索迦。斷五下分結(jié)。從此命過得化生身。于彼涅槃更不退轉(zhuǎn)。證不還果不復(fù)更來。汝等苾芻。復(fù)有三百余人鄔波索迦。從此命過薄斷染嗔癡得一來果。暫來人間當(dāng)盡苦際。汝諸苾芻。于此村中有五百人并已命過。能斷三結(jié)得預(yù)流果不復(fù)退轉(zhuǎn)。于七有生人天還往當(dāng)盡苦際。汝等苾芻何煩致問作斯擾惱。生者必死。此為常事。若佛出世及不出世。生死之法如來悉知。為諸有情分別演說。開示十二緣生法門。所謂此有故彼有。此生故彼生。即是無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。此無故彼無。此滅故彼滅。所謂無明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。如是廣大苦蘊(yùn)悉皆除滅。我今復(fù)為汝等說法鏡經(jīng)。應(yīng)可諦聽善思念之。云何法鏡。謂佛法僧圣清凈戒。汝等于此深生尊重。恭敬供養(yǎng)禮拜贊嘆。正信正念常不斷絕。是名法鏡。如是應(yīng)持。時(shí)諸苾芻聞佛所說依教奉行。佛告具壽阿難陀曰。我今欲往廣嚴(yán)城。汝可告諸大眾。時(shí)阿難陀言。如是世尊。佛及僧眾漸至城所住庵沒羅林。時(shí)此城中有一女人(舊云奈女者非)顏容端正眾所知識(shí)。名庵沒羅。是此林主。聞世尊至住我林中。著妙衣瓔而自莊飾。命諸女屬共相隨從。乘駕寶車詣世尊處。既至林所便即下車徒步而進(jìn)。爾時(shí)世尊于無量百千苾芻眾中而為說法。于時(shí)世尊遙見女已。告諸苾芻。彼諸女眾欲來至此。汝等應(yīng)當(dāng)系念思惟。勿生異想聽我所說。汝等苾芻云何名為系念思惟。若有苾芻起罪惡念不善心時(shí)當(dāng)即除遣。應(yīng)生正信發(fā)起精勤。攝心令住正念不散。使善法生惡念止息。正智熏習(xí)圓滿增廣。正勤相續(xù)勿為異念。苾芻如是系念思惟。汝等復(fù)聽。勿生異想。苾芻應(yīng)知。往來所趣當(dāng)善觀察屈申俯仰。著僧伽胝?qǐng)?zhí)持衣缽。行住坐臥語默睡眠惛沈起時(shí)。為對(duì)治法正念而住。云何苾芻正念而住。汝今當(dāng)知。謂觀內(nèi)身。策起正勤應(yīng)善調(diào)伏。于諸世間知是憂苦。次觀外身內(nèi)外身。內(nèi)受外受內(nèi)外受。內(nèi)心外心內(nèi)外心。內(nèi)法外法內(nèi)外法。于此諸法系念觀察攝心令住。策起正勤勇猛不息應(yīng)善調(diào)伏。于諸世間知是憂苦。苾芻如是系念思惟。是故汝等正念而住。由彼女眾欲來至此。是我殷勤之所教誨。是時(shí)女眾來詣佛所。頂禮雙足退坐一面。爾時(shí)世尊為說妙法。示教利喜默然而住。時(shí)庵沒羅女從座而起合掌恭敬。白佛言。世尊。唯愿哀愍與諸苾芻。明日就宅受我微供。世尊默然。知佛受已。頂禮雙足奉辭而去。時(shí)廣嚴(yán)城諸栗姑毗子。聞佛世尊游行人間住庵沒羅林。各嚴(yán)種種駟馬寶車。馭青馬駕青車青轡勒?qǐng)?zhí)青鞭。戴青帽擎青蓋。帶青刀捉青拂著青衣。瓔珞涂香悉皆青色。并諸從者皆服青衣。復(fù)有栗姑毗。與諸從者別為一隊(duì)。車馬衣瓔悉為黃色。復(fù)有一隊(duì)悉為赤色。復(fù)有一隊(duì)悉為白色。如是各別前后隊(duì)仗。聲螺擊鼓出廣嚴(yán)城。皆欲親覲如來頂禮恭敬。世尊知彼欲來告諸苾芻。汝等未見三十三天游觀芳園者。今可觀此廣嚴(yán)城中諸栗姑毗子。由其威德莊飾巧妙。與三十三天出游芳園等無有異。諸栗姑毗子既至林所。便即下車徒步而進(jìn)。詣世尊所頂禮雙足。退坐一面欲聽妙法。世尊為說示教利喜各令慶悅。爾時(shí)會(huì)中有一婆羅門。名曰黃發(fā)摩納婆。從座而起整衣合掌。白佛言。世尊。我今樂欲隨喜贊嘆。佛告摩納婆。隨汝意說。既蒙佛許。即說頌曰。

大王身持寶裝甲今為國主獲善利

有佛現(xiàn)生于此處名稱高遠(yuǎn)若須彌

如白蓮華處池中于夜開敷散芬馥

如日流暉照空界光明遍滿于世間

當(dāng)觀如來智慧力如大明炬照昏冥

常為人天作智眼諸來見者皆調(diào)伏

時(shí)諸栗姑毗聞是說已。同聲贊言。大摩納婆。善說斯語。是時(shí)會(huì)中有五百栗姑毗子。各脫上衣持施黃發(fā)。世尊復(fù)為大眾說法示教利喜默然而住。時(shí)諸栗姑毗子各從座起。整衣合掌而白佛言。唯愿世尊。哀愍我等。與諸苾芻明日城內(nèi)受我微供。佛言。我與苾芻。已許庵沒羅女明日就食。白言。大德。我有所失不如彼女。彼有智慧先請(qǐng)世尊。我等不能及時(shí)親覲恭敬禮拜。我于后時(shí)當(dāng)興供養(yǎng)。佛言。甚善。聞佛贊已情懷歡喜。頂禮佛足奉辭而去。時(shí)摩納婆見彼諸人辭佛去后少時(shí)而住。即從座起整衣合掌白佛言。大德。彼五百人聞我贊佛同聲慶喜。為妙語故各持一衣來施于我。我持奉佛。唯愿慈悲哀愍納受。世尊為受。告言。摩納婆。若如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世間。有五希有事亦現(xiàn)于世。云何為五。謂于世間若有大師如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊出現(xiàn)于世。凡所說法初中后善。文義巧妙純一圓滿。清凈鮮白梵行之相。當(dāng)知此是如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世間第一希有。

復(fù)次若有聽聞如是妙法。能善作意一心審諦。攝斂諸根思念觀察。當(dāng)知此是如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世間第二希有。

復(fù)次其聞法者。情生喜悅獲大善利。于世俗事生厭離心。此是如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世間第三希有。

復(fù)次若有展轉(zhuǎn)聽聞法者。皆亦漸漸依教奉持。此是如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世間第四希有。

復(fù)次諸聞法者系念思惟。即能通達(dá)甚深妙慧。此是如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世間第五希有。

復(fù)次摩納婆。知恩報(bào)恩名大善士。少尚不忘。何況多恩。是故汝今應(yīng)勤修學(xué)。摩納婆聞佛說已歡喜信受。頂禮雙足辭佛而去。時(shí)庵沒羅女即于其夜。備辦種種上妙飲食。至明清旦敷設(shè)床席。置凈水盆齒木及屑。遣使白佛。飲食已辦愿佛知時(shí)。爾時(shí)世尊著衣持缽。與苾芻眾詣彼食處。佛及大眾次第坐已。時(shí)庵沒羅女見佛大眾悉安坐已。手自奉行種種上妙飲食。普令飽滿飯食訖次授澡豆及以齒木。澡漱已收缽竟。遂取卑席于佛前坐攝心聽法。爾時(shí)世尊即為其女說施伽他曰。

若人不慳能施與見者愛敬咸親近

入眾會(huì)中無畏懼得大利益具名聞

是故智人�；菔┠芰铋L(zhǎng)夜福增長(zhǎng)

漸除煩惱破慳貪三十三天受歡樂

修諸善業(yè)營功德命終之后得生天

與諸女眾戲芳園為佛弟子常安樂

爾時(shí)世尊復(fù)為庵沒羅女。隨機(jī)說法示教利喜已。從座而去還至住處。告阿難陀曰。我今欲往竹林中。汝可告諸大眾。時(shí)阿難陀如佛所教。即與大眾隨佛至竹林北住升攝波林。時(shí)屬饑儉乞求難得。佛告諸苾芻。今時(shí)饑儉。汝等宜可求同意者。于薜舍離諸方聚落隨便安居。我與阿難陀于此處住。若不如是求乞難得。時(shí)諸苾芻聞佛教已。各依善友隨處安居。唯阿難陀獨(dú)留侍佛。在于樹下而作安居。佛于夏內(nèi)身嬰病苦。受諸痛惱幾將命沒。作如是念。我身有疾不久遷謝。然諸苾芻散在余處。我今不應(yīng)離諸大眾而般涅槃。應(yīng)以無相三昧觀察自身令苦停息。作是念已即入勝定。所受諸苦如念皆除安隱而住。時(shí)具壽阿難陀于日晡時(shí)從定而起。往詣佛所頂禮佛足在一面立。合掌白言。大德世尊。我于向者身心迷悶?zāi)�辯好惡。所聞之法不能誦持。由見世尊受諸病苦恐將寂滅。今聞世尊未般涅槃少得醒悟。又言。若諸苾芻不總集者我不涅槃。以此惟忖故知更說希有之法。佛告阿難陀。汝作是意。謂我教導(dǎo)諸苾芻故不涅槃?wù)�。無有是處。何以故。豈可我今更欲示諸苾芻希有之法。阿難陀。我所應(yīng)說皆已說竟。悉令解了內(nèi)外諸法。所謂四念住四正勤四神足五根五力七覺分八圣道。阿難陀。諸佛如來常以此法分明為說。無有秘吝覆藏之心。然阿難陀。我身有疾將欲涅槃。便作是念。吾今病苦必定命終。諸苾芻等各在余處。我念不應(yīng)離斯大眾而般涅槃。宜自用意以無相三昧觀察其身痛惱令息。即便入定。所受諸苦悉皆除愈。得安隱住。阿難陀。我今衰邁身力羸弱年將八十。唯依二事而得存住。如朽破車亦依二事。以是義故汝今不應(yīng)憂愁苦惱。但諸世間有為之法從因緣生。而不滅壞得常住者。無有是處。我先為汝常說是事。一切世間樂欲光華。愛念可意悉皆散壞。恩愛別離無留住者。是故當(dāng)知。于我現(xiàn)在及我滅后。汝等自為洲渚自為歸依。法為洲渚法為歸依。無別洲渚無別歸依。何以故。若我現(xiàn)在及我滅度。若依法者樂持戒者。于我聲聞弟子最為第一。云何苾芻自為洲渚自為歸依。無別洲渚無別歸依。阿難陀。若諸苾芻。能于內(nèi)身善知身相。系念觀察攝心令住發(fā)起勇猛。降伏貪嗔及諸憂惱。如是外身內(nèi)身內(nèi)外身。內(nèi)受外受內(nèi)外受。內(nèi)心外心內(nèi)外心。內(nèi)法外法內(nèi)外法。于如是處系念觀察。攝心令住發(fā)起勇猛。降伏貪嗔及諸憂惱。苾芻若作如是觀者。此則名為自為洲渚自為歸依順法而住。

內(nèi)攝頌曰。

行雨竹林內(nèi)修理波吒邑

渡河詣小村漸向涅槃等

爾時(shí)世尊告具壽阿難陀曰。我今欲往廣嚴(yán)城。時(shí)阿難陀聞佛教已。即隨佛后至廣嚴(yán)城住重閣堂。于小食時(shí)著衣持缽入城乞食。時(shí)阿難陀隨佛而去。次第乞已還至本處。飯食訖收衣缽澡漱畢洗足已。佛即往詣取弓制底樹下而坐。告阿難陀曰。此廣嚴(yán)城物產(chǎn)華麗芳林果樹在處敷榮。塔廟清池甚可愛樂。贍部洲內(nèi)此最希奇。阿難陀。若有能于四神足修習(xí)多修習(xí)。欲住一劫若過一劫。悉皆隨意。阿難陀。如來已于四神足已多修習(xí)。欲住一劫若過一劫。悉皆自在。時(shí)阿難陀默然無語。如是世尊三唱前事乃至悉皆自在。阿難陀亦皆無語。佛作是念。今阿難陀。被魔所惑身心迷亂。我已再三分明告示。竟無言說能為啟請(qǐng)。由是定知被魔所惑。即便告曰。汝可依一樹下宴坐而住。不應(yīng)與汝雜亂同居。時(shí)阿難陀聞佛教已。即往晝?nèi)昭缱�之處住一樹下。爾時(shí)惡魔波卑。來詣佛所頂禮佛足。在一面立。合掌恭敬白言。世尊。涅槃時(shí)至。唯愿善逝入般涅槃。佛告魔曰。汝今何故。云涅槃時(shí)至請(qǐng)我涅槃。魔言。大德。往者一時(shí)。佛于尼連河側(cè)菩提樹下。成佛未久時(shí)我詣彼白言。世尊當(dāng)知涅槃時(shí)至。唯愿善逝入般涅槃。佛告我言。若我圣眾聲聞弟子。未有智慧通達(dá)聰明辯了以正法言。摧伏邪論顯揚(yáng)圣教能流通者。又諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。亦未能得堅(jiān)修戒品。令我梵行得廣流布。利益多人及諸天眾者。我今無宜入大涅槃。大德世尊。今聲聞眾有大智慧。具足通達(dá)辯才無礙。以正法言摧伏邪論。顯揚(yáng)圣教能使流通。又諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能令梵行得廣流布。利益多人及諸天眾諸事圓滿。是故我今白世尊言。涅槃時(shí)至唯愿善逝入般涅槃。佛告魔曰。汝且少待。如來不久卻后三月入無余依大涅槃界。時(shí)魔作念。沙門喬答摩。出言無二。定般涅槃。情生歡喜忽然隱沒。佛作是念。我今宜可入如是定。隨彼定力。留其命行舍其壽行。作是念已便即入定。留命行舍壽行。于時(shí)大地悉皆振動(dòng)。四方熾然星光墮落。于虛空中天鼓自鳴。佛從定出說伽他曰。

諸有等不等牟尼悉已除

由得內(nèi)證定如鳥破于[穀-禾+卵]

時(shí)具壽阿難陀于日晡時(shí)從宴坐起。便詣佛所頂禮佛足。在一面立白言。世尊。何因緣故大地振動(dòng)。佛告阿難陀。有八因緣大地振動(dòng)。云何為八。今此大地依水而住。水依風(fēng)住。風(fēng)依空住。阿難陀。有時(shí)空中現(xiàn)大猛風(fēng)水即波動(dòng)。水若搖動(dòng)地即振動(dòng)。阿難陀。此是初因緣大地振動(dòng)。

復(fù)次阿難陀。苾芻有大威德具大功用。以神通力令此大地。為小塵想入無邊水想。欲令大地悉皆振動(dòng)。若苾芻尼及諸天眾大威德者。若作此想。亦使大地悉皆振動(dòng)。阿難陀。此是第二因緣大地振動(dòng)。

復(fù)次阿難陀。若大菩薩從睹史多天下降母胎時(shí)。大地振動(dòng)。諸世界中光明晃耀倍勝天光。世間所有極幽闇處。假使日月具大威光而不能照。菩薩現(xiàn)生母腹之時(shí)。光明赫奕悉皆普照。諸有情類從生以來。欲見自手尚不能睹。因光照了互得相見。知余有情亦生于此。阿難陀。此是第三因緣大地振動(dòng)。

復(fù)次阿難陀。若大菩薩初生之時(shí)。大地振動(dòng)。廣如上說。此是第四因緣大地振動(dòng)。

復(fù)次阿難陀。若菩薩成正等覺時(shí)。大地振動(dòng)。廣如上說。此是第五因緣大地振動(dòng)。復(fù)次阿難陀。若如來三轉(zhuǎn)法輪時(shí)。大地振動(dòng)。亦如上說。此是第六因緣大地振動(dòng)。

復(fù)次阿難陀。若如來留命行舍壽行時(shí)。大地振動(dòng)。四面熾然流光赫奕。于虛空中天鼓自鳴。此是第七因緣大地振動(dòng)。

復(fù)次阿難陀。如來不久卻后三月。入無余依妙涅槃界。于此時(shí)中大地振動(dòng)。四維上下朗然明照。于虛空中諸天叫聲猶如擊鼓。阿難陀。此是第八因緣大地振動(dòng)。

爾時(shí)具壽阿難陀白佛言。世尊。我觀如來所說之事。為留命行舍壽行。因此大地悉皆振動(dòng)。佛告阿難陀。如是如是。我留命行舍壽行。阿難陀言。大德。我親聞佛作如是說。若有能于四神足修習(xí)多修習(xí)者。欲住一劫若過一劫。皆得自在。大德世尊于四神足已修習(xí)多修習(xí)。唯愿世尊住世一劫。唯愿善逝住過一劫。佛告阿難陀。是汝之過作斯非理。我已再三分明告汝。汝自不能知其意趣。由魔波卑惑亂汝心。阿難陀。汝意云何。諸佛如來言有二不。白言不爾。佛言。善哉善哉。阿難陀。如來大師出二言者。無有是處。我已許魔汝無宜請(qǐng)。阿難陀。汝今可往取弓塔邊側(cè)近苾芻。皆令普集常食堂中。時(shí)阿難陀即往遍告。眾既集已。詣世尊所。頂禮佛足合掌白言。大德世尊。諸苾芻眾咸悉來集常食堂所。愿佛知時(shí)。佛從座起至其堂內(nèi)。就座而坐告諸苾芻。汝等觀察。諸行無常。是變易法。不可委信。深可厭舍而求解脫。汝等當(dāng)知。有勝妙法能于現(xiàn)世得利樂住。未來世中亦復(fù)利樂。汝等苾芻宜于此法受持讀誦善解其義謹(jǐn)慎奉行。能令梵行久住不滅。如是之法便得弘廣利益有情哀愍一切安樂人天。云何勝法能得現(xiàn)世利樂及后世利樂。若諸苾芻受持讀誦善解其義謹(jǐn)慎奉行。能令梵行久住不滅。如是之法便得弘廣利益有情哀愍一切安樂人天。所謂四念處四正勤四神足五根五力七覺分八圣道。當(dāng)知此是現(xiàn)法利樂及后世利樂。應(yīng)當(dāng)讀誦受持勿忘。佛告阿難陀。我今欲往重患村中。時(shí)阿難陀聞佛教已即隨佛后世尊行至廣嚴(yán)城西北園林之界。如大象王全身右顧望廣嚴(yán)城(躬行此處親為敬禮愿于像末圣教流通)時(shí)阿難陀白言。世尊。如來右旋徘徊周望城郭。非無因緣。唯愿為說。佛告阿難陀。我今右旋顧視。如汝所言非無因緣。阿難陀。此是如來應(yīng)正等覺。于最末后望廣嚴(yán)城。我今欲往力士生處娑羅雙樹入般涅槃。不復(fù)重來。所以回顧望此城邑。時(shí)有苾芻聞佛語已說伽他曰。

最后回顧望嚴(yán)城正覺不復(fù)還來此

今欲詣彼雙林處壯士生地證無余

世尊既至重患村已住升攝波林。告諸苾芻。汝等當(dāng)知。此戒定慧。由習(xí)戒故定便久住。善修定故凈慧得生。由有慧故于欲嗔癡而得解脫。于如是等心解脫處。圣弟子眾而實(shí)了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是次第經(jīng)過十余聚落。皆為眾生隨機(jī)說法。至受用城北林而住。于時(shí)大地悉皆振動(dòng)。四維上下煙焰洞然。日月無光流星墮落。于虛空界天鼓自鳴。時(shí)阿難陀于日晡時(shí)。從宴坐起往至佛所。頂禮雙足在一面立。合掌白言。大德世尊。何因緣故大地振動(dòng)。佛告阿難陀。三因緣故大地振動(dòng)。云何為三。而此大地依水而住。水依風(fēng)住。風(fēng)依空住�？罩酗L(fēng)擊水即波生。水若波浪地即振動(dòng)。阿難陀。此是初因緣大地振動(dòng)。

復(fù)次阿難陀。若苾芻有大威德具大功用。以神通力令此大地為小塵想作無邊水想。能使大地悉皆振動(dòng)。若苾芻尼及諸天大威德者。令大地動(dòng)亦皆振動(dòng)。阿難陀。此是第二因緣大地振動(dòng)。如前廣說。

復(fù)次阿難陀。若如來不久入般涅槃。即大地動(dòng)。如前廣說。阿難陀。此是第三因緣大地振動(dòng)。時(shí)阿難陀白言。世尊。希有大德。乃能成就如是不思議事。如來應(yīng)正等覺不久將欲入大涅槃。由斯義故大地振動(dòng)�，F(xiàn)希有相。如前廣說。佛言。如是如是。如汝所說。如來應(yīng)正等覺。實(shí)能成就如是希有之法。阿難陀。我昔曾于無量百千剎帝利眾令彼瞻睹我于爾時(shí)隨其形量長(zhǎng)短分齊。我即與彼形相共同。顏色音聲亦皆相似。彼所說義我亦同說。其不了者我為說之。以勝上法示教利喜令開悟已我便隱沒。彼亦不知我何所在。作如是語。彼何處去。為天為人。非我境界。阿難陀。我能成就如是無量希有之法。如剎帝利眾沙門婆羅門長(zhǎng)者居士眾中。悉皆如是。欲界色界乃至色究竟天。我皆往彼隨其形量長(zhǎng)短分齊。廣如上說。乃至阿難陀我能成就如是無量希有之法。