第1237部 入大乘論

第一卷第二卷

入大乘論 卷上

義品第一

今欲解入大乘義。問曰。何故說入大乘義。答曰。我為眾生欲遮苦因故。汝今當知�；驈陀腥私鼝褐�識。為惡所誤偏執(zhí)己法。專著邪見。顛倒思惟。不解實義。不順佛智。誹謗圣說。誹謗圣說者。則壞正法。壞正法者。得大罪報如世尊說。謗法之罪。重于五逆。惡道長遠。久受苦報。如偈說曰。

誹謗大乘法決定趣惡道

此人受業(yè)報實智之所說

生墮地獄中大火熾然身

焚燒甚苦痛業(yè)報罪信爾

熾然大鐵犁具滿五百數(shù)

而耕其舌上遍碎身苦惱

若從地獄出復受余惡報

諸根常缺漏永不聞法音

設(shè)使得聞?wù)邚蜕�于謗法

以謗法因緣還墮于地獄

謗法眾生聞如是說。于大乘中。便生疑心。如尊者提婆所說偈。

薄福之人不生于疑能生疑者

必破諸有

若有疑者。皆應(yīng)聽法。聞已意解。便得開悟。得開悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂。生喜樂已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善業(yè)。如人因地故倒。還依地而起。又因于智。趣菩提道。亦與眾生。共和合有。若離眾生。則無有得菩提道者。從眾生界。出生一切諸佛菩提。如尊者龍樹所說偈。

不從虛空有亦非地種生

但從煩惱中而證成菩提

問曰。汝說善入摩訶衍論。如是功德云何名為摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問曰。佛不說三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘中。亦說三乘。即名三藏。如菩薩藏經(jīng)中說。佛告阿阇世王。族姓子。藏有三種。何等為三。謂聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞乘故名為三藏。亦非以辟支佛乘故名為三藏。唯諸菩薩所學大乘。得名三藏。何以故。夫說法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩說法能具三乘故。是故我說名三藏耶。族姓子。有三種學人。聲聞學。辟支佛學。菩薩學。聲聞乘者。不學辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛乘者。不學菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓子。唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘。而不證于聲聞辟支佛道。學菩薩乘。深知菩薩所行之法。常樂隨順。以是義故。菩薩乘者名為三藏。非謂聲聞辟支佛乘。于余經(jīng)中。以具分別。是故我今但略說耳。如汝意謂非三藏者。汝今但以增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿舍百千等偈。以為一藏。毗尼阿毗曇二百千偈。名為二藏。盡具修習。名為三藏。若如是說。不名三藏。所以者何。諸余經(jīng)等。則非佛說。有如是過。阿含。毗尼。阿毗曇等。亦是三藏。雜藏。舍頭羅經(jīng)。胎經(jīng)。諫王本生。辟支佛因緣。如是八萬四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是一切皆有非佛語過。若無過者。當知一切盡是佛說。如是所說。若皆是藏。此則便有百千等藏。汝言三藏。是語自壞。復有阿難所不受者。佛成道二十年后。方于僧中自言。我年老大。須供給人。若能為我作給侍者。當自言能。爾時大眾和合。即差阿難為佛侍者。阿難便語同梵行人。如來有八萬四千法聚。我今悉能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。皆悉不了。以是義故。當知阿難所受持者。不名多聞。佛所說法中。阿難實有不任器者。如中阿含說。釋提桓因語郁多羅言。尊者。我得他心智。觀閻浮提一切眾生。無有盡能受持佛法。唯除尊者。余不能了。以是因緣當知阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿難。不任法器。諸大乘經(jīng)。已具廣說。如首楞嚴經(jīng)中。佛為凈月藏天子說。阿難所持少不足言。不受持者乃有無量。我所知法。百千億分。不說其一。阿難于我所說法中。百千億分。不持其一。善男子。我于一日一夜。十方世界梵釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一切來集。為說智慧修多羅偈頌章句。眾生所行諸波羅蜜。及說聲聞辟支佛乘。厭惡生死。贊嘆涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至為諸天子廣演說法一日一夜假使?jié)M閻浮提如微塵數(shù)。多聞智慧皆如阿難。于一日一夜。百千億分亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世界皆如阿難。不能盡持亦復如是。處處經(jīng)中亦說。阿難不任法器。以是義故。當知阿難不能盡持一切佛法。問曰。如來世尊不說阿難于多聞中為第一耶。答曰。佛于聲聞眾中。假說阿難以為第一。非謂菩薩。又復汝等于阿難所持尚不盡聞。況于大乘具足深義。汝意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異者。果亦應(yīng)不異�，F(xiàn)見果異故。當知因亦異。何以故。聲聞學者。但斷結(jié)障。觀無常行。從他聞法。菩薩所斷微細諸習。乃至空竟觀一切法。不從他聞得自然智。無師智。以是義故。非以聲聞乘同大乘也。問曰。佛不說解脫無異也。答曰。聲聞解脫時。頗能令使須彌山等。盡向道場。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八十由旬一切魔眾。悉來降不。菩薩解脫。如上所說。悉能為之。以是義故。佛于余經(jīng)。雖說解脫相等無異。大小實殊。猶如蟲嚙芥子中空。雖有空名。當與十方世界中空得為一不�？针m不異。大小有別。又如熒火欲等日月。亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘。說佛本行偈。

一切諸光明燈焰與掣電

星月照差別日光最第一

飛行諸禽獸蚊蟻及與蜂

眾鳥飛各異金翅最不同

以是故。雖少相似。大小有殊。當知因既有異。果豈同耶。汝言解脫無異。如是觀察。解脫不同。聲聞解脫。名愛盡解脫。非一切解脫。但為鈍根少智眾生。假分別說。大乘解脫。斷煩惱習。一切都盡。為利根菩薩。廣分別說。如汝今說。聲聞解脫。即大乘解脫者。如來則非一切種智。有如是過。如佛小疾。遣目連詣耆鞠所。當須何藥。是時耆鞠已亡七日。生忉利天。目連即便詣彼天所。爾時耆鞠將入后園。即便問言。如來有疾。當須何藥。答曰。用酥。如來身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問耆鞠。如婆拘羅比丘。于九十劫前。以一藥果。施同梵行者。于九十劫中。身常無病。于最后身。年至八十。初無微病。正以此一訶梨勒果微施因緣。尚得無病。況復如來億百千萬阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功德。乃至截身手足髓腦血肉。而施病者。以是因緣。豈得疾耶。如經(jīng)所說。則現(xiàn)如來非一切智。如來又時入城乞食�？绽忂�歸。為度于提婆達多令使出家。如枯樹經(jīng)說見大火聚。爾時諸比丘中便有生退心者。為度馬師滿宿故。數(shù)數(shù)罵婆羅門奪賴阇。薩遮尼干。孫陀利等。于九十日中受食馬麥。目連。舍利弗。入于陶室。乃有如是等事。汝意若謂有余業(yè)者。此則不然。何以故。如來已盡一切諸惡。具滿一切無量功德。有余惡業(yè)。則有大過。汝曾不聞諸經(jīng)中說如來永斷一切煩惱業(yè)結(jié)習耶。如摩陀遮離所說偈贊。

一切結(jié)習盡唯有救世者

一切智所有功德悉成滿

有三種習。所謂業(yè)習。煩惱習。威儀習。此三種習。如來永盡。以是因緣。若有余業(yè)。此則大過。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。汝意先謂。佛身是實。不言方便。及與應(yīng)化。汝常自言。佛身是一。何得復有方便應(yīng)化。汝于何經(jīng)聞?wù)f方便。及應(yīng)化耶汝經(jīng)中說唯有后邊身。不言別有法身。與應(yīng)化方便身異。而我十住經(jīng)中所說。別有法身。不與方便應(yīng)化身同。是故。大乘經(jīng)中說。佛是一切智。則無有過。汝小乘中說一切智。則有大失。若謂聲聞乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絕故。如毗琉璃寶終不出于水精之中。體差別故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶薩次第修學。始從初地。乃至十地。具足一切功德智業(yè)。是故佛說名為摩訶衍乘。若聲聞乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學十地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。如十地經(jīng)說。金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。譬如字章字本為初。一切文字皆出字本。如是佛子一切佛法亦復如是。以地為初。亦從于地。而得究竟。成自然智。是故大乘名曰甚深。出生一切聲聞功德。非謂小乘能出大也。佛說十地。猶如金聚具足無失。云何不受。如來以慈悲力。為鈍根故。說聲聞乘。而汝信受。便自偏執(zhí)。受行小法。不信大乘平等正教。是故當知佛說大乘。名最吉勝。問曰。世尊昔說。于我滅后。當來世中。多有眾生。起諸諍論。此是佛說。此非佛說。是故如來以法印印之。若義入修多羅。隨順毗尼。不違法相。是名佛說。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我說。乃至菩薩大乘亦復如是。佛說不異。等一相故。以法印印。汝言入者。為是義入修多羅。為文字入耶。若以文字入者。無有是處。何以故。十二部經(jīng)。一切文偈章句各異。是故當知非文字入。若以義入理不相違。義者若順修多羅義。與法相相應(yīng)。其義顯現(xiàn)。是故名為順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨順入修多羅。若我顯示十地功德。明菩薩行。是名真說。隨順入于大乘。但汝意偏黨獨謂入小乘三藏。大乘三藏中。我已說入。是故三藏即是大乘。何以故。十二部中。說毗佛略。即是大乘。如中阿含說。云何名丘丘。所謂知法以能善解十二部經(jīng)。修多羅乃至憂婆提舍。毗佛略者。是摩訶衍。何以故。毗佛略經(jīng)。為諸眾生說修對治法故。名毗佛略。亦有眾多乘故。名毗佛略。亦以多莊嚴具故。名毗佛略。亦能出生無量大果報故。名毗佛略。非是稱量所能知故。名毗佛略。除斷一切諸邪見故。名毗佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣說修多羅偈頌章句。亦名毗佛略者。無有是處。何以故。汝依阿含說為毗佛略。但有言語。若但言語。此非可信。若阿含經(jīng)中。必有斯義。何處章句。為聲聞?wù)f。是毗佛略。若無定文。是故當知毗佛略者。顯發(fā)大乘。非謂聲聞小乘說也。汝聲聞經(jīng)一部所說。終無百千偈贊文句。況復當有億萬廣說。如來世尊。教諸聲聞。唯示無常。令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃至奉行句味鮮少。則無甚深廣大之義。大乘經(jīng)說菩薩所為。其事深廣。如大喻經(jīng)。賢劫三昧經(jīng)。解脫經(jīng)。華首經(jīng)。如是等。悉是摩訶衍。皆名毗佛略。如結(jié)解脫經(jīng)中。善財童子。詣善知識海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白海幢言。此三昧中。深廣無邊。更有法門大此三昧不。說是語已。于大海三昧中。見大蓮華。佛從中出。即以右手摩海幢頂。贊言。善哉善哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即受普眼法門章句。次第為他廣說。告善財言。善男子。我于一剎那頃。所可受持普眼法門。用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。天下草木持以為筆。三千世界水陸眾生。悉為書師。于一剎那頃。所受法門。百千分中。猶不能書盡其一分。況復一日一夜。乃至十二年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童子于一善知識所從聞法已能如是無量無邊過億千數(shù)。況復咨問微塵世界諸佛等邊。及善知識所受教法。以是因緣。具足大乘。名毗佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最為大吉。是名隨順修多羅義。今當復說隨順比尼。三乘圣道皆同斷貪欲嗔恚愚癡。名為比尼。修多羅者。分別因果。阿毗曇者。分別法相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦說斷除貪欲嗔恚愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞凈己三業(yè)名為比尼。為菩薩說凈己三業(yè)。乃至成佛兼及眾生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性戒。發(fā)菩提心。得真實果。是故當知摩訶衍者。隨順比尼不違法相者。三乘經(jīng)說不違十二因緣。大乘亦不違十二因緣。善觀察者。能知大乘即三法印。若不善觀察。則無大乘。亦不具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過罪。汝今若言。此是魔說。佛所不說。然諸經(jīng)中。實無此語。若但口言為大乘者是魔所說。終不可信。汝意若謂是佛說者。猶如師子身中生蟲。則還食師子。三乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩訶衍者。非魔所及。唯佛能說。問曰。汝非魔說。我是魔乎。答曰。我與汝等俱非魔耶。問曰。若謂我與汝。等俱非魔。說言魔說者。此則應(yīng)遮。答曰。我大乘法利及與眾生順于法相故多魔事。是故如來于大乘中。說言遮魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮乎。是以如來昔于法華及般若經(jīng)中說。于當來世。多有眾生。喜起嫉妒故遮誹謗。墮于惡趣汝所誦習。于何部經(jīng)中。言摩訶衍是魔所說。若汝經(jīng)中。不言摩訶衍魔所說者。自言魔說。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。但事已久滅。難可證據(jù)。此亦不然。何以故。非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此法。經(jīng)劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有言語。假令魔說。能除惑障。不違正法。雖曰魔說。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所說。依法不依于人。是以我今但從正理。不取名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即是世尊若實魔者。終不能說菩薩之法。何以故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能說。從于初地。乃至十地。如是次第。四禪。四無量心。四無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方便成熟攝眾生法。十善道戒聞智慧不放逸。離世八法。八圣道。轉(zhuǎn)法輪。堅持頭陀具足功德。苦空無常無我寂滅。十二因緣。出入諸禪。三解脫門。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸神通門。實諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴。皆悉和合。游戲諸法。而于生死涅槃等中。不背生死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸地。不墮聲聞。辟支佛地凈佛國土。隨順法忍。無生法忍。不退轉(zhuǎn)地。受正位地。力無畏不共法。相好法身。為眾生故住于生死順轉(zhuǎn)決定轉(zhuǎn)。隨順不轉(zhuǎn)。決定不轉(zhuǎn)。如是等因果次第法。不共法。非覺法。魔不能說。非魔境界故。魔有四種。若言陰魔作是說者。我終不說佛有陰身。又復若言實是魔說。如斯語者。彌勒菩薩亦應(yīng)遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。于余經(jīng)中亦說有九十九億大阿羅漢。皆于佛前取籌護法住壽于世界。東方弗婆提渚。麥渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢圣等皆住。守護佛法。若言摩訶衍是魔所說者。則為佛法之大患也。諸賢圣等悉應(yīng)遮斷。是故當知言魔說者。皆是妄語�？兆魉拐f。又大菩薩諸賢圣等。皆護大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷絕。問曰。如汝所說。若摩訶衍是三寶種。皆悉擁護菩薩聲聞。如今云何于誹謗大乘者。何不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不壞佛法。答曰。業(yè)報決定不可除斷。業(yè)有二種。一者決定增長。二者決定受報。非諸菩薩聲聞賢圣所能除滅。造作惡業(yè)決定受報。不可救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經(jīng)是魔所說。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝言謗摩訶衍。能入惡道。亦是粗語。我未信耶。答曰。汝言佛說摩訶衍是魔語者。即是誹謗三世諸佛。亦是一切眾生大怨。所言甚粗獷。當受惡口不善重報。如佛偈說。

人生于世間如斧在口中

自斬害其身斯皆由惡業(yè)

汝謗摩訶衍。如是粗語。非我所說。我今但欲令汝不起誹謗。為利益故。便作是說。猶如病人食不應(yīng)食。良醫(yī)瞻病。禁斷不聽。為憐愍汝。妄作綺語。言摩訶衍是魔所說。過去諸佛已說摩訶衍。未來諸佛當說摩訶衍�，F(xiàn)在諸佛今說摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩為斷誹謗大乘。是故演說初入摩訶衍論品。問曰。汝已遮他不令誹謗。今當云何入摩訶衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解廣大。內(nèi)心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具足。其心調(diào)柔。漸損煩惱。少貪嗔癡。好修諸善。精勤誦習。如是眾生。六根廣大。能發(fā)大愿。欲求佛道。種性相貌。如佛所說。下根下性。下發(fā)道意。所愿亦下。中根中性。中發(fā)道意。所愿亦中。上根上性。上發(fā)道意。所愿亦上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教授。問曰。若諸眾生。各有根性。云何應(yīng)為隨根說法。答曰。上根眾生為說菩薩深妙法藏。以知根性堪菩薩行故。說菩薩藏。問曰。為菩薩藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脫地。能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脫行。便得入于菩薩之行。何等為十。一者修菩薩解脫行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。若多若少。皆悉書寫。三者菩薩藏法。若多若少。皆悉供養(yǎng)。四者菩薩之法。若多若少。皆悉轉(zhuǎn)讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩薩之法。若多若少。皆悉習誦。漸漸通利。八者菩薩之法。若多若少。皆悉為他分別演說。九者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。十者菩薩之法。若多若少。獨處思惟。修集增明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問曰。菩薩得是聞思修已。當入何行。答曰。為得己地入解脫門。如是次第。聞思修生。為見法界。得于己地修三解脫門。問曰。何等名為三解脫門。答曰。行空無相無愿。問曰。云何為空。答曰。觀我人眾生。無有自體。性相常寂。問曰。云何解了。答曰。當入十二因緣。問曰。是空解脫異十二因緣法耶。答曰�？张c十二因緣。等無異相�？占词�二因緣。十二因緣即是空。何以故。因緣假起。無有自體。如尊者龍樹所說偈。

十二因緣空我今欲解說

假名因緣法此即是中道

一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因緣無自性故。問曰。若一切法因緣生者。何故說言無體性耶。答曰。所言因緣世諦故說。第一義諦則無體性。亦無有生。既無有生。亦無有滅。無生無滅。即真寂滅。真寂滅者。即是一切諸法寂滅。是故我說一切諸法無有體性。如老母經(jīng)中世尊所說。姊譬如因人因桴因鼓。眾緣和合便有聲出。如此之聲。不在三世。亦非內(nèi)外及在中間。其性空寂。無生無滅。姊今當知一切諸法體性亦然。老母經(jīng)中佛自說空。是故菩薩于無量劫。修集福德禪定智慧。悉入三解脫法門。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。乾闥婆城。皆同夢化。如佛說言。

初覺十二緣眾生皆悉空

剎那頃所得幻炎乾闥城

如是次第。入空解脫門。其心快樂。逮得義利。問曰。外道各著我見。云何遮斷。答曰。如是外道。于內(nèi)外色。皆生染著。取我我所。順生死流。彼著我者。我能施與飲食財利。如是種種依止我見。眾生等見。彼我我所者。我之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼所作業(yè)。若一若異。若一異。若不一不異。取著偏執(zhí)。但以言語。誑惑于世。及以己身。以是義故。流轉(zhuǎn)生死。不解因緣諸法性空。問曰。是諸外道。不解因緣。而起四執(zhí)。何者為過。答曰。僧佉所說。有計一過。作與作者一。相與相者一。分與有分一。如是等皆名為一。優(yōu)樓佉計異。尼健陀計一異。若提子計非一非異。一切外道。及摩他羅等異計。皆悉不離如是四種。問曰。僧佉人言作與作者一有何過。答曰。語有二故不名為一。作是因作者名果。是事不同。云何說一。若實異言一。此則顛倒。何以故。以作者即是作故。作與作者。前后時異。云何為一。問曰。前后一用。如種生芽。時雖前后。但相似相續(xù)。故名為一。答曰。此亦有過。若作在先。作者在后。生未生異。云何為一。譬如有瓶終不得并。如牛角不相因生。作以作者亦復如是。復次所以作與作者不得為一。聲別義別。因緣別時別。字別體別。若如是者。則有多過。若但一者。不應(yīng)二名。聲義體相先后異故。不得為一。若作與作者一。如取泥團陶師。輪繩酥酪等物皆悉應(yīng)得。以不得故。當知非一。如我心不得為一。若是一者。心無常故。我亦應(yīng)無常。以是故作與作者。相與相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶等亦應(yīng)破遮。如色與瓶一。及白氎青葉。長短方圓。如是等物作悉應(yīng)遮。問曰。比舍師計異。有何過耶。答曰。若作與作者異亦有大過。問曰。云何為過。唯愿說之。答曰。若瓶與泥異。作瓶時應(yīng)取縷。作[疊*毛]時應(yīng)取泥。以作瓶不取縷故。當知不異。復次泥團。因微塵成。瓶因泥團成。若瓶異泥團者。瓶則無體。泥團成瓶故。不得為異。泥團于微塵為作者。于瓶為作。若作與作者異。泥于微塵瓶但名異。不應(yīng)有二。以是故作與作者。不得為異。因縷成[疊*毛]。因蒲成席。皆亦同是說。復次若有一瓶異則一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應(yīng)有瓶。若有一是瓶。則為多瓶。有一非故。異亦應(yīng)非。是則無瓶。以是義故。汝計異者。即壞一切法。問曰。如此說者。非壞一切法。何以故。有一依瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶合。有一應(yīng)是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應(yīng)名有一。以有一合故。不得為異。復次有一異者。猶如白[疊*毛]。此亦有過。何以故。白則非[疊*毛]。[疊*毛]亦非白。白與[疊*毛]異。余物亦然。如燒[疊*毛]時。白不應(yīng)燒。若[疊*毛]燒時。白亦燒者不得為異。汝今以言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此則應(yīng)遮。問曰。尼健陀先言一異。有何過耶。答曰。汝所謂一異者�；蛘f作以作者一�；蛘f作以作者異。此亦多過。問曰。有何過耶。答曰。若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事亦不成。何以故。因果各異。云何為一。以眾緣成果故。不得為異。作相作者相。亦皆如是。問曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得為異。以見體在。而相破故。若破瓶時。本成體無。不得為異。答曰。若言一。同僧佉破。若言異。同比舍師破。如葉青[疊*毛]白。亦皆俱破。問曰。若提子計不一不異。有何過耶。答曰。前三計者。各有所執(zhí)。汝說不一。應(yīng)當是異。若說不異。即應(yīng)是一。何所執(zhí)故。而言不一不異。若無所執(zhí)。妄有所說。則壞法相。問曰。汝說大乘。亦無所執(zhí)。汝亦應(yīng)壞一切法相。答曰。我之所執(zhí)。世間現(xiàn)見。是因緣法。汝之所說。但是顛倒不順法相故。問曰。何者是法相。而說我壞法相耶。答曰。無體相者。即是體相。問曰。云何無體相。為體相耶。答曰�？彰麩o體相。問曰。云何名空。以有為空。以無為空耶。答曰。我不以有義故名空。亦不以無義故名空。以離于有無故名為空。如尊者龍樹所說偈。

執(zhí)有名為常計無則為斷

若離于有無是名真實空

復次如龍樹中論中說偈。

執(zhí)有取體相執(zhí)無著無體

不存于有無是名真實觀

以是故。以離有無名空。離斷常故。名為中道。若能覺悟如是法相故名為佛。是故十二因緣義。名之為空。問曰。十二因緣以何為證。而知為空。答曰。譬如瓶泥團輪繩。及以陶師。眾緣和合。然后成瓶。非即泥團是瓶。亦非離泥團有瓶。但假名說瓶。屬眾因緣。無有體相。無體相故無生。無生故體相寂滅。因緣所成。是故無體。若諸法定有自體。不假因緣。則無是處。以無自相故無瓶。瓶無故一切法亦無。如尊者提婆所說偈。

一法若有體諸法亦復然

一切法本無因緣皆悉空

真實觀一法諸法不二相

諦了是空已則見一切空

問曰。因緣生法。即是體相。答曰是事不然。何以故。若有體相。若無體相。非汝所及。如汝所說。以因緣為體相者。因緣從他生故。云何有體。言體相者。自性而起。不屬因緣。若屬因緣。則無自性。譬如假借非自有也。是故因緣假他而成。無有自體。如尊者龍樹所說偈。

因緣所生法是即無自性

若無自性者云何有體相

問曰。諸法體相。世間現(xiàn)見。云何無耶。答曰。是事不然。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。皆悉是空。生滅流速。無暫停時。相似相續(xù)故。妄見為實。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂為一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所說。幻及幻者。都無所有。而妄見者。謂之為實。若是實者。餓鬼不應(yīng)見水為火。沙石膿血。而諸眾生。以善惡故。隨業(yè)所見。若有凈心。利根眾生。則能見空。夜叉餓鬼。遠見其水。近則見火。便生疑惑。若物有實。不應(yīng)二見。以二見故。則知非實。但妄見故。當知一切諸法皆無體相。以無體相故。都無生滅。問曰。若一切法無生無滅。云何得有來去計斷常過。答曰。以見種子故。便計來去。若得法空。則離斷常。如因種子有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅。是以不斷。乃至果生故花滅。亦無常過如尊者提婆所說偈。

諸法相續(xù)有則非是斷滅

因滅故果生不得名為常

以是故。見因緣空。即離斷常。問曰。癡因緣行。云何而得離于斷常。答曰。因無明故。有善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因緣相續(xù)。妄計為實。無明體空故。行亦體空。乃至生體空故。老死體空。以世間假名有相續(xù)故。無斷滅過。念念不住。無有常過。以凡夫眾生死此生彼。相似相續(xù)故。如佛所說。第一義中。無有眾生死此生彼。但以世諦假名說故。識為種子。行業(yè)為田。以慢土覆。無明為糞。愛水為潤。父母精氣。眾緣和合。生名色芽。是故名色無有自體。猶如床腳。相假而用。初名歌羅羅。二名安浮陀。三名肉段。四名堅實。五名諸炮開張。六名為觸。生法次第。相假而有。不名為斷。菩薩善解因緣法故。即知其空。以因緣空故。一切法空。解法空故。無斷常過如出胎經(jīng)中佛所說偈。

隨假名字而得諸法名中無法

是則真實

以是故。非言說故。有法。若隨名字。有諸法者。法則多體。猶如空法。無一無多。問曰。若一切法無體。汝言有過現(xiàn)見有故。答曰。若法是有。言無則過。法既非有。云何言過。以是故。諸法如初。后亦復然。若諸法定有體相。后涅槃時。應(yīng)是斷滅。若先非是空。后言空者。則是邪見。壞于正法。亦無解脫。如尊者提婆所說偈。

不空而見空我應(yīng)得涅槃

邪見非涅槃如來之所說

諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。今亦復然。是故我說因緣法空。是則無過。如是先立第一義諦。后分別世諦。我及眾生。作與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所說偈。

不說分別諦不得于實諦

若不得實諦則無得涅槃

復次說偈。

諸佛演說法常依于二諦

分別于世諦及與第一義

若不能分別真俗二圣諦

如是則不知佛法甚深義

是故因緣法空。名為真如。法性實際。是名修習第一義禪。見因緣空。即是空解脫門。若見空者。則不見諸法相。是名無相解脫門。見無相故。無所愿求。是名無愿解脫門。安住如是三解脫門。識種子于三界內(nèi)。則更不生名色等芽。識無取著。滅三有苦。三有滅故。得寂滅涅槃。如尊者提婆所說偈。

識是種子義游行于六處

若見諸塵空有芽則斷滅

問曰。菩薩度空。出于生死。云何能得勝于聲聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地故。雖出世間。能住世間。教化眾生。聲聞不然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見于法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以故。菩薩見眾生苦。起大悲心。為欲度彼堅住莊嚴。于阿僧祇劫。修行出世間道。于一念頃。觀一切法界。觀法界已。眾生緣故。不取果證。乃能度脫。如佛阿耨大池經(jīng)中說。譬如二人欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖墮還起。得升山頂。一人力少。復無方便。即住退墮。不能復起。菩薩于無為法中。不證不著。如善巧人得升山頂。聲聞之人。以證著無為故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有一子。以饑儉故。遠至他國。經(jīng)數(shù)十年。長者后時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾炎地。向于涅槃。以愍眾生故。還入生死。于阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾炎之地云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇大惡風濤波如山。有如是等無量眾難。諸伴心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度眾難有福德人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶薩處生死海。亦復如是。為惡知識不信所難。趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治凈地行。求凈解脫。第二阿僧祇劫。修凈禪定行。第三阿僧祇劫。修凈智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎智。得成大果。

入大乘論 卷下

譏論空品第二

問曰。汝先說調(diào)順乘大苦乘。得妙果報。菩薩所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚難。于三阿僧祇劫。乃可成就。無量百千萬億那由他劫。在凡夫中。無有出世之法。如尊者提婆所說偈。

無量億劫中常在凡夫地

汝今應(yīng)當知未來亦如是

是故菩薩行處甚大。亦復難得。散亂眾生。得聞甚難。能說亦難。況復修行。如尊者提婆所說偈。

生得值法難聽說亦復難

生死雖無際聽法故有邊

問曰。尊者先所說十地。愿時為我分別演說。何等為菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。三名明地。四名焰地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七深遠地。八不動地。九善慧地。十法云地。云何名歡喜地。出過凡夫。得不思議出世間道。心生歡喜故。名歡喜地。云何名為離垢地。離破戒垢故。名為離垢地。云何名明地。依十二門禪。得明智慧故。名為明地。云何名焰地。得增上覺意分別道品。燒煩惱薪。功德熾然。故名焰地。云何名難勝地。修習十智。雖伏煩惱。未能勝故。名為難勝地。云何名現(xiàn)前地。能逆順觀十二因緣。得法現(xiàn)前故。名為現(xiàn)前地。云何名深遠地。愛佛功德智慧次第不間余心深入法相故。名深遠地。云何名不動地。離色等相堅固難動故。名為不動地。云何名善慧地。入四辯才。解一切音聲。隨其所問。于一剎那頃。悉皆能答故。名善慧地。云何名法云地。能受一切佛法。猶如大云。能注法雨故。名法云地。是名菩薩具足十地。如是十地。是菩薩安住行處。亦能滿足一切智慧。如十地經(jīng)中之所廣說。若能如是知菩薩十地者。是名善知安住行處。亦名善知菩薩廣大功德處所。亦能善知如來無量功德廣大處所。若不能如是知者。我今立決定誓。當知是人于菩薩法。及如來法。皆悉不了。菩薩摩訶薩。從初發(fā)意。乃至十地。常修四行。如寶頂經(jīng)中說。善知無明行。諸波羅蜜行。分別道品行。成熟眾生行。如是四行�？�?cè)攵�輪。所謂福輪。智輪。菩薩諸地。悉具二種智果福果。問曰。云何成就二果。答曰。初地福果。為閻浮提王。第二地福果。為轉(zhuǎn)輪圣王。主四天下。第三地福果。為天帝釋。第四地福果。為焰魔天王。第五地福果。為兜率陀天王。第六地福果。為化樂天王。第七地福果。為他化自在天王。第八地福果。為千世界梵。第九地福果。為二千世界梵。第十地福果。為三千大千世界凈居天王。如花嚴經(jīng)廣說。如來出生果報。及攝受世界。是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪。初地菩薩。于一剎那頃。得百三昧。見百諸佛神通。能過百佛國土。能動百佛世界。光明遍照百佛世界。能成就百眾生。能知過去百劫未來百劫。能入百法門。能現(xiàn)百身。復為一身。以百菩薩。莊嚴眷屬。若以愿力。復過于此。百千萬億。無量無邊。亦非算數(shù)譬喻所知。若身力。若光明力。若神通力。若眼力。若聲力。若行力。若莊嚴力。若住持力。若解脫力。造眾善業(yè)。是名初住。菩薩于剎那頃。成就如是無量功德。二住菩薩。得千三昧。如是廣說。三住菩薩。得十萬三昧。余亦如初住廣說。四住菩薩。得億三昧。余亦如初住廣說。五住菩薩。得千億三昧。余亦如初住廣說。六住菩薩。得萬億三昧。余亦如初住廣說。七住菩薩。得億百千那由他三昧。余亦如初住廣說。八住菩薩。得十三千大千世界微塵數(shù)三昧。余亦如初住廣說。九住菩薩。得十佛世界百千阿僧祇微塵數(shù)三昧。諸余功德。如初住廣說。十住菩薩。得十佛世界不可說不可說億百千那由他微塵數(shù)三昧。諸余功德。如初住廣說。于一剎那頃。乃至見十佛世界不可說不可說億百千那由他微塵數(shù)諸佛。如初住菩薩。于一剎那頃。見百佛世界。乃至成就百眾生。十住菩薩亦復如是。問曰。如佛所說。一世界中無二佛出。云何菩薩見十佛世界不可說不可說億百千那由他微塵數(shù)諸佛。答曰。諸佛說言一世界中無二佛者。為彼鈍根小心眾生。不為利根大心者說。如汝經(jīng)中說。一世界無二轉(zhuǎn)輪圣王。無二佛出。然諸四天下實有眾多轉(zhuǎn)輪圣王。諸佛出世亦復如是。問曰。釋迦牟尼佛。亦能遍一切佛國。何必余佛。答曰。若如汝言。但一佛能遍滿一切世界者。不應(yīng)有過去大釋迦牟尼佛。七佛出世。得成正覺。是以我言多佛無過。假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。今無量諸菩薩等廣修萬行。功德滿足皆當成佛。無有一人獨成正覺而障諸菩薩使不成佛。無有是處。如阿含枯樹法輪及余諸經(jīng)。說是經(jīng)時。有六十比丘。漏盡意解。俱得阿羅漢果。菩薩亦爾。功行齊等。同時成佛。當知十方有無量諸佛。又金沙阿含二部經(jīng)說。有佛始成。有佛現(xiàn)在。有佛滅度。復次說偈。

過去無量佛未來亦復然

及今成佛者皆滅于愁憂

一切尊重法今本皆修行

未來亦復然正覺法如是

曇無鞠多亦說是偈。

頂禮一切佛漏盡無有上

無量諸佛身正覺最勝尊

正覺所生處并及得菩提

能轉(zhuǎn)正法輪入無漏涅槃

若住若經(jīng)行如來之所坐

臥如師子王我今皆悉禮

上下諸世尊方面及四維

法身與舍利敬禮諸佛塔

東方及北方在世兩足尊

厥名曰難勝彼佛所說偈

若以此偈誦常贊于世尊

生死百劫中終不墮惡道

如佛為尊者目連說言。非汝退神足。但是舍利弗。以神通力。用其衣帶。系難勝坐。如是等佛而汝經(jīng)中。自作此說。況摩訶衍。辯明諸佛無量無邊。等于法界。同虛空界。諸佛世界。悉有諸佛。初地菩薩。身行清凈。雖有結(jié)使。而不能擾。七住菩薩不名斷結(jié)。亦不名有結(jié)。云何名不有結(jié)不斷結(jié)以不為結(jié)使所擾故。名為無結(jié)。愛佛功德故。名為有結(jié)。第二阿僧祇劫滿足得于八地。一切行具足無有所作。一切結(jié)使盡故得成菩提。空靜住處得滅盡定如阿羅漢。如是得無生法忍。若諸佛不勸請者。即于彼定。入無余涅槃。如經(jīng)中說。得無生法忍。離煩惱障。如阿羅漢。得寂滅無余。離于生死。得十自在。何等為十。壽命自在。得心自在。眾具自在。作業(yè)自在。生處自在。解脫自在。神通自在。愿自在。法自在。智自在。得如是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等為四陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。為眾生故皆悉一味得無緣慈。猶如如意藥樹。隨眾生所愿。皆使成就。問曰。云何菩薩自身作業(yè)能令眾生隨愿令得。答曰。菩薩以慈心為體。猶如見毒而能殺人眾生見菩薩故便得利益。問曰。八住菩薩以盡結(jié)使。云何最后身菩薩生羅睺羅。答曰。誠如所言。若最后身菩薩有實欲者。乃至無佛可得。況羅睺羅。問曰。云何無佛。答曰。若毀戒無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜。則無諸波羅蜜。如佛所說。若無戒則無施。無施則無忍。無忍則無精進。無精進則無禪定。無禪定則無智慧。無智慧則無一切諸功德。無一切諸功德。則無佛。無佛則無羅睺羅。汝何以疑生羅睺羅有結(jié)無結(jié)八住菩薩無諸煩惱。如阿羅漢以方便力故�，F(xiàn)受五欲。作諸過惡。舍四天下轉(zhuǎn)輪王位。令使眾生得厭離心。猶如娑留枝比丘說佛本行偈。

一身為多身作已極為勝

非實亦非虛各各令喜悅

放恣生欲意盛壯狂所亂

現(xiàn)同行于欲引令到彼岸

禪智能燒滅欲界諸結(jié)使

欲結(jié)甚狂逸能示現(xiàn)其心

菩薩觀欲知如幻夢。是故以此令轉(zhuǎn)其意。大悲菩薩作諸幻術(shù)。而化其心。問曰。云何作此幻術(shù)誑惑眾生。答曰。菩薩常以四攝法。方便教化一切眾生。同事利益。為破結(jié)使故。如翅燒菩薩本事因緣。以欲狂心擔負死尸走喚歌舞。菩薩方便亦現(xiàn)同彼。為除彼女熾欲憂患故現(xiàn)同事。不名妄語。一切菩薩方便同事。皆非妄語世間幻術(shù)。少有利益。菩薩得無量解脫如幻三昧門。諸有所為能大利益成就眾生故無有過。問曰。羅睺羅為是應(yīng)化。為真實耶。答曰。二俱無過。菩薩身者。即是天身。如本起經(jīng)說。佛告阿難。如來為眾生故。出現(xiàn)于世。不以天身轉(zhuǎn)于法輪。何以故。欲令眾生不懈怠故。佛以天身得成正覺非我凡夫之所能成。以是故天中天為憐愍眾生故。示現(xiàn)世間。有其父母妻子眷屬。若是幻化現(xiàn)有羅睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方便。得不思議解脫。住于大地。成就眾生�；�為化生父母兄弟妻子。

問曰。羅睺羅是菩薩耶。答曰。不但羅睺羅獨是菩薩。住迦毗羅衛(wèi)城諸釋種童子。阿難難陀。提婆達多。阿[少/兔]樓馱等。皆是大力不退轉(zhuǎn)菩薩。如婆羅樓志于本行經(jīng)中所說偈。

或是大丈夫或是佛所化

提婆達多者大仙之同伴

或復為父子常作內(nèi)眷屬

菩薩有大力權(quán)變能為此

共佛及余人菩薩諸大仙

阿難難陀等那律釋摩南

跋陀與桎沙憂波桎麗等

作父子眷屬咸皆共圍繞

問曰。提婆達多。于五百身中。常與菩薩。而作大怨。云何復言名菩薩耶。答曰。提婆達多。非佛怨耶。何以故。若提婆達多是佛怨者。菩薩修善。提婆達多恒造諸惡。云何世世得與菩薩共俱相值以是義故。提婆達多非菩薩怨。譬如二人各行。一人趣東。一人向西步步相遠。而常違背。云何為伴得相值耶。若提婆達多是菩薩怨者。如來世尊應(yīng)有大過。問曰。有何過耶。答曰。若爾者佛非一切智。亦無神力。是為愚癡。則不能得擁護眾生。非金剛身。如來便應(yīng)有余業(yè)不能斷盡。云何知佛非一切智。如來在耆阇崛山。為提婆達多推石所壓。而不覺知。是故當知。如來非一切智。云何名為無有神力。提婆達多持杵打害。不能禁制。以是當知。無有神力。云何名為愚癡�，F(xiàn)見害至。而不知避。是以當知。為愚癡也。云何名為不能擁護眾生。提婆達多作五逆罪。而不救度。以是當知。不能擁護眾生。云何名非金剛身。轉(zhuǎn)輪圣王以少福報。而無怨害。何況如來。轉(zhuǎn)法輪王為石所壓身血流現(xiàn)。當知如來非金剛身。云何名有余作業(yè)不能斷盡。為他所打。當知如來余業(yè)不盡。若欲令佛無是過者。如來便應(yīng)悉滅怨敵。但以善巧方便。欲令眾生起厭惡心。現(xiàn)作逆害。墮于地獄。欲示業(yè)報不可壞故。又復欲為墮地獄者。歸依如來請佛救護。又為來世豪貴之人入佛法中。若有恃其勢力。復以鞭杖加打于人。令此眾生便作是念。如來之身。猶被毀害。況我凡夫薄福德者。汝言逆罪。但是菩薩善權(quán)方便。如是逆罪。名雖有五而實有二。破僧害佛。如是等業(yè)。世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩。為遮眾生起逆罪故�，F(xiàn)作二業(yè)。墮于地獄。菩薩摩訶薩。隨所應(yīng)作。以化眾生。乃至現(xiàn)同魔業(yè)。令魔波旬以三玉女。顯現(xiàn)如來無欲之相又雨刀劍。一切鉾槊顯現(xiàn)如來無嗔恚相。亦無貪愛及愚癡相。問曰。天魔來意。欲壞如來正覺之心。汝云何言欲顯如來無貪嗔耶。答曰。不為遮斷。何以故。若如來出過魔界。猶為魔遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是道之妙果。無能奪者。亦無與者。故不可壞。言魔擾亂。凡有二義。何等為二。一者實有惡業(yè)。為魔所擾。二者為進新學。令心堅固。為魔逼試。實是菩薩。真善知識。現(xiàn)作魔來增益功德。譬如道路。以恐畏故。疾度崄難。猶如好牛。以少鞭杖。則得調(diào)利。問曰。天魔亦有是菩薩耶。答曰。非但此世界魔是菩薩。十方世界魔王者。多是菩薩。如維摩詰經(jīng)中所說。十方世界作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。能乞手足頭目髓腦。如是言者。皆是住不可思議解脫菩薩。何以故。若非菩薩者。未堪斯事。譬如香象蹴踏非驢所及。唯諸菩薩乃能行耳。如彼廣說。以是義故當知。菩薩善知眾生種種所行。為欲顯其功德智慧方便力故�；颥F(xiàn)作殺殺者。作乞乞者。問曰。若羅睺羅實是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切眾生。聞阿耨多羅三藐三菩提故名聲聞。于一切天人阿修羅。應(yīng)受供故。名為應(yīng)供。菩薩摩訶薩。為化眾生故。現(xiàn)作聲聞阿羅漢。問曰。諸余聲聞。亦是菩薩耶。答曰。諸余聲聞。亦有是菩薩者。如法華經(jīng)中。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)中廣說。以是故當知。菩薩皆現(xiàn)為聲聞。問曰。一切聲聞。皆成佛不。答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。云何無過。答曰。先斷結(jié)障。后斷智障。凈治諸地。向一切智。是以無過。問曰。燒滅結(jié)使。如焦谷芽。云何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結(jié)使。不得成佛者。汝及一切眾生。皆具諸煩惱。即應(yīng)是佛。汝意若謂。具煩惱人。非是佛者。離煩惱者。應(yīng)當?shù)梅�。汝言。燒煩惱結(jié)。如焦谷芽。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝癡無智。顛倒解故。謂煩惱為佛法種。阿羅漢初斷煩惱。后除智障。修菩提道。得成正覺。阿羅漢中。有少斷智障者。有不斷者。有得無諍三昧者。有不得無諍三昧者。有得五神通者。有不得五神通者。有得四辯者。有不得四辯者。有得禪出入自在者。有不得禪出入自在者。何以故。不斷一切智障故。問曰。云何名為智障。答曰。出世間無明。名為智障。猶如娑羅留枝本行中說偈。

無明有二種世間出世間

世間無明行賢圣已遠離

愚癡無妙解不能如實知

依止此心識法界諸崄處

未能及本原云何決定出

法身證涅槃唯佛能了知

佛婆伽婆。乃能知其體性智慧。及大悲斷結(jié)。是名聲聞所斷智障。聲聞有二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者回向菩提。能斷智障。是利根人。樂行禪者。如寶良經(jīng)說。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知。一乘多乘。今但略舉其義。以明佛教。不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極�，F(xiàn)作化城。此經(jīng)中說。但有一乘。實無有三。佛亦自說。唯有一乘。更無二三。問曰。如來以何行得斷結(jié)使。而成佛耶。答曰。經(jīng)中說言。佛告阿難。能修四如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一切諸經(jīng)皆同是說。若汝言無煩惱者。我亦如是。若有親愛信歸于我。當為汝說。問曰。云何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡于生死。羅睺羅。賓頭盧等。盡住于世。為以此身住世。為更有余身住。若以實身而住世者。則無其義。若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中說青眼如來等。為化菩薩故。在光音天。與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住。如彼天中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞。能如是住。聲聞無結(jié)。能如是住者。當知八地菩薩亦能如是。盡生死住。問曰。佛言。彌勒菩薩一生補處。以是因緣當知菩薩有生耶。云何得名無生乎。答曰。言有生者。是戲論法。菩薩摩訶薩。以方便力。示現(xiàn)受生。非是真實。如維摩詰語彌勒菩薩言無生可得。云何如來授仁者記一生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為過去生。未來生。現(xiàn)在生。若以過去生。過去生已滅。未來生。未來生未至�，F(xiàn)在生。亦無住故。如觀過去未來現(xiàn)在生。皆不可得。是故我說八住菩薩。于第二阿僧祇劫盡有作行。住無作行。如阿羅漢斷結(jié)使。而說偈言。

從初發(fā)意來方便行諸地

得到第八地自在盡諸結(jié)

順修諸行品第三

問曰。如向所說。八地菩薩善斷煩惱一切結(jié)使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。除身諸惡。寂滅結(jié)使。離于生死游戲自在。金剛力士常隨護助。獲得清凈金剛之身。如如來藏經(jīng)中廣說。得四辯智。凈治第九地。于二千梵中。得自在力。能善說法。為大法師。能入如來秘密之藏。凈治第十地。得無量無邊禁咒方術(shù)。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天子。亦為一切世間依止。問曰。所言摩醯首羅者。為同世間摩醯更有異耶。答曰。是凈居自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖同。而人非一。有凈居摩醯首羅。有毗舍阇摩醯首羅。其凈居者。如是菩薩鄰于佛地猶如羅縠障。于一剎那頃。十方世界微塵數(shù)法悉能了知。能以口吹十方世界皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以己業(yè)力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智位。坐寶蓮華王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上而自圍繞。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位。如轉(zhuǎn)輪圣王長子受王位時。受灌頂已。即于彼座。斷除智境微細之障。得首楞嚴三昧。毗楞嚴三昧。法華三昧。得一切實法決定三昧。不可思議解脫三昧。甚深無畏海水三昧。微妙清凈離垢三昧。諸法平等無言說三昧。乃至金剛?cè)�昧。得如是諸三昧已。悉無障礙。一切行滿足。覺一切智境。成阿耨多羅三藐三菩提。成正覺已。得如來十力。得四辯智十八不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業(yè)相。皆悉除滅。得無為寂滅處。登如來地。有二因緣。一于一切世間顯現(xiàn)色身。悉以本愿無作業(yè)力。二以眾生分別想異。是故能作種種色像。皆悉應(yīng)之。是名如來無礙法身。問曰。如經(jīng)中說。從初出家。能住佛法。名為法身。答曰。此事不然。汝若以是名為法身。唯法無佛。則無三歸。若欲令具三歸依者。始從初地。乃至十地在凈居天。成于正覺。自在應(yīng)化名為法身。具足三寶。問曰。若以如是名法身者。虛誑無實。何以故。如來具足功德舍兜率天。降閻浮提生于王宮。于后邊身。得成菩提。云何而言于凈居天。得成佛道名為法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功德非欲界法。況于閻浮提得成正覺。我先不言。八住菩薩。盡一切結(jié)漏。能作千世界梵王。九住菩薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千世界梵王。以誓愿力故。生凈居天。斯有是處。于閻浮提。實身成佛者。則非其義。以是義故。當知凈居天成佛。非閻浮提乎。問曰。假使生于閻浮提。得成佛者。亦能于三千大千世界。而得自在。答曰。此事不然。何以故。福德果報。決定有處。汝不知故。而作是說。若釋迦牟尼佛生閻浮提。于三千大千世界。得自在者。于一切十方世界。亦應(yīng)自在。問曰�？v令十方皆使自在。復有何過。答曰。若爾者但是一佛世界。十方諸佛。則無依果。復次如諸經(jīng)說。皆謂釋迦如來王領(lǐng)三千大千世界。不言乃至十方世界。若如汝語則無因果。如經(jīng)中說。諸佛出世。國土眾生。皆是依報。各有齊限。是故當知。在凈居天。成于正覺。領(lǐng)三千大千世界。非閻浮提。問曰。若佛非閻浮提成正覺者。如來四塔。則無利益。答曰我先不已說耶。若以結(jié)使因緣受身則無成道無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜。則無諸波羅蜜。若無諸波羅蜜。則無佛。若無佛。則無四塔。問曰汝之所說。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆說。一切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生于林彌尼園。在伽耶城。坐于道場。成等正覺。于波羅奈。而轉(zhuǎn)法輪。拘尸那城。入般涅槃。是故汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲令諸如來。于此而出在首陀會天。而成正覺。若首陀會成正覺者。則無王宮生。亦無出家亦無成道。何以故。若爾如來便無親族。亦無生處。亦無有滅。如法華經(jīng)。智照經(jīng)。如來出生經(jīng)。皆廣說。如來不生不滅。迦葉亦自說言。我依一切種智出家。當知此義。即是示現(xiàn)如來不生于金棺內(nèi)。而出其腳。迦葉致禮。則明如來不滅。是故當知。如來法身不生不滅。問曰。如來都無少生滅耶。答曰。我今依理正說如來實無生滅非為虛妄。如來但以方便示現(xiàn)生滅。皆是不可思議。為化眾生故。如佛于修賴經(jīng)中說。我于娑婆世界。若以實身現(xiàn)者。則無一人而受我化。是故此處最為甚深。亦是秘密。亦名顯現(xiàn)皆為下根眾生智慧微淺。不能得知甚深之法。是故方便為現(xiàn)斯事。以偈頌曰。

大乘甚深廣顯現(xiàn)易可說

鈍智心狹劣聞則懷驚疑

真是佛子者能知其甚深

今乃真實說但為求佛者

成就于二乘人天諸利根

受福乘此乘是名大乘道

大乘能出生聲聞緣覺道

若遮大乘者云何得諸果

猶如諸字本離本則無字

若離摩訶衍亦無一切乘

鈍根少智者不信于大乘

以不能信故則無一切乘

自利而兼他是名無上乘

是故當親近乃至成佛道

是義甚深。難可顯現(xiàn)不應(yīng)處處而為人說。問曰。雖不得一切處說。應(yīng)為能解者說。若發(fā)大心增長智慧。應(yīng)為是人具足分別如前所說。答曰。有四不思議。所謂佛不思議。禪定不思議。龍神不思議。業(yè)報不思議。佛不思議應(yīng)顯現(xiàn)法。唯有利根眾生。從盧舍那佛以來。所說諸法悉能堪受。問曰。云何得從彼佛以為次第乃至今耶。答曰。如來法身為化眾生有四方便。何等為四。一者多檀多羅波羅比地。二者多檀多羅尼比致。三者阿亶多波羅比致。四者阿亶多羅比致(此四深妙秦言無以譯之故存梵本耳)。問曰。若如來法身常是寂滅無相無為。云何而得隨順有相。答曰。以本愿力故。如入滅盡定比丘。雖無心相。以先要心。若打揵捶。聲發(fā)至耳。隨其聲發(fā)。即得出定。菩薩亦復如是。發(fā)菩提心。本誓愿力。若使我得寂滅法身爾時心識雖復無相以無作力故。教化眾生。是故如來無相法身。便能普應(yīng)。隨順有相。如三千大千世界百億兜率天。百億炎摩天。皆悉俱時示現(xiàn)色身�，F(xiàn)色身已�；驈蜕釅邸；颥F(xiàn)入胎�；颥F(xiàn)初生�；蜃麽岃笏奶焱醯取＝邮伦笥��；颥F(xiàn)行七步或現(xiàn)師子吼。或復自言天上人間最尊最上。最后邊身斷生老病死或現(xiàn)童子�；颥F(xiàn)入宮。或現(xiàn)出家�；颥F(xiàn)苦行�；颥F(xiàn)坐道場�；颥F(xiàn)降魔。或現(xiàn)初成佛�；颥F(xiàn)覺悟眾生或現(xiàn)久成佛�；颥F(xiàn)釋梵請轉(zhuǎn)法輪�；颥F(xiàn)成熟不成熟眾生�；颥F(xiàn)度脫已成熟者�；颥F(xiàn)當入涅槃�；颥F(xiàn)已入涅槃�；颥F(xiàn)閻浮提全身舍利分身舍利。或現(xiàn)兜率下來。乃至現(xiàn)度脫成熟眾生。隨應(yīng)所見皆為現(xiàn)形�；驈蛿�(shù)數(shù)示現(xiàn)。或復暫時示現(xiàn)。如是說者。名真實義。終不三阿僧祇劫修行諸波羅蜜而成。四十五十年果便滅盡耶。云何當說。因如須彌只羅山等。果如芥子微塵分許。是故汝說即是顛倒。如我法中。乃可令使因如芥子。果如須彌只羅大山。此合斯義。是故三阿僧祇因。得盡一切生死果報。應(yīng)化眾生法身常存。如法花壽量所明。亦如文殊師利授記品中說也。彼云何名為多但多羅尼比致。如佛所說。我作佛事已竟語諸比丘。我涅槃時到。如是十方諸佛。亦復如是。為化眾生故。作如是語。其實不滅。一切佛國。神通變化。皆與虛空法界齊等。是故當知。法身是常。色身應(yīng)化故無常。若以色身觀佛者。不名見如來。如佛說偈。

若以色見佛音聲求如來

是人行邪道不名為見佛

以是義故。以法身觀佛。名真見如來。如蓮花比丘尼。見佛色身。便作是念。我最先見佛。佛言。汝不先見我。唯須菩提識于法身。已先見我。是故當知。位階十住。名見法身。若禮法身。即禮一切色身。如佛于法華經(jīng)中說。若人稱名供養(yǎng)觀世音法身者。勝供養(yǎng)六十二億諸佛色身。何以故。以其位階十地。得佛法身。亦名菩薩。亦名為佛。以是故知。法身為本。無量色身。皆依法身。而現(xiàn)化出。是故佛便假說六十二億恒河沙色身。不如供養(yǎng)一法身乎。如佛于寶積經(jīng)中所說。

如是迦葉。如世間人。月初出時。恭敬禮拜。至其盛滿。而不恭敬。何以故。從初以至滿故。如是迦葉。若善男子。欲恭敬我者。先當敬禮菩薩。何以故。以佛從菩薩地得滿足故。乃至經(jīng)歷生死變化色像利益眾生。以是義故。彼已得佛果。是佛實說。非虛妄也。問曰。若未入菩薩地者。受具戒比丘得為禮不。答曰。得禮。以初發(fā)心菩薩勝于一切聲聞辟支佛故。如尊者羅睺所說偈。

若發(fā)深心必生菩提故為一切

之所恭敬

問曰。云何受具足戒比丘。而禮不具足戒未入正位菩薩耶。答曰。應(yīng)禮菩薩。何以故。聲聞戒要須受得盡壽便舍。菩薩發(fā)心成就自性第一義戒。解脫戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應(yīng)禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺。遠離刀杖。乃至蟲蟻盡無殺心。而有慚愧。如是廣說。體性不盜。乃至體性不邪見。如波羅提木叉戒。命終時舍。罷道時舍。菩薩大士性戒成就。乃至道場。終不中舍。以是義故。雖受具戒。應(yīng)為作禮。問曰。成就體性戒者。乃可供養(yǎng)。不應(yīng)禮拜。答曰。不然。以有戒功德故。亦應(yīng)禮拜。豈但供養(yǎng)。汝言。不受戒菩薩。不應(yīng)向禮。我今復當為汝廣說。不但以白四羯磨故。而受具足戒。如比尼毗婆沙中說有十種受具足戒。菩薩有種種受戒。何等為十。如佛自言善來比丘。自然已得受具足戒。如摩訶迦葉。自誓因緣受具足戒。如憍陳如。見諦故受具足戒。如波阇波提比丘尼。以八法受具足戒。如達摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如須陀尼耶沙彌。論義受具足戒。如耶舍比丘等。善來受具足戒。如拔陀羅波楞伽。三歸受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒未曾舍離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順眾生一切形相。而同其服。亦隨一切眾生。入于諸趣。同其狀類。大菩薩等。隨眾生業(yè)報。變化受身如尊者拘摩羅陀所說偈言。

諸趣悉變化唯除凈居天

隨業(yè)種種轉(zhuǎn)無處不受生

以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生。而化導之。以方便力。但為眾生。不隨煩惱業(yè)報所系。如尊者提婆所說偈。

或現(xiàn)作師長或復為弟子

以種種方便為化諸凡愚

自在于諸趣常為眾恭敬

若不恭敬者是大憍慢業(yè)

是以菩薩雖形服在俗。應(yīng)得禮敬。猶如如來。為化眾生。作若干種形。亦如化弗迦沙王。作老比丘形。作瓦師形。作力士形。作琴瑟伎術(shù)師形。亦現(xiàn)種種在家人形。雖為種種無量形狀。一切皆應(yīng)恭敬禮拜。是故雖同俗服。應(yīng)加禮敬。如佛所說偈。

嚴飾諸行而寂滅調(diào)伏決定修梵行

于諸眾生舍刀杖是名沙門婆羅門

是以于諸菩薩。不應(yīng)取其形狀相貌。而生分別。菩薩但為三界眾生。作大舍宅�；蚧癁榉��；蚧癁樘烊�。乃至化為種種畜生。一切皆應(yīng)禮彼菩薩功德妙聚。不應(yīng)作心禮其狀貌如彼世人。致禮形像。遠敬法身。豈在金石泥團土木而尊事乎。是故菩薩。以諸方便。作內(nèi)外形。利益眾生。禮無咎耶。是以如來非是涅槃。非不涅槃。如羅睺羅所說偈。

生死苦長遠應(yīng)當入涅槃

以大慈悲力久住而不舍

是故當知。隨生死久遠。法身常住。色身應(yīng)現(xiàn)。猶如燈滅是故菩薩法身。勝于諸佛色身。諸佛色身。于欲界而成正覺。菩薩法身。住于凈居。菩薩法身。住于諸佛一切種智。諸佛色身。為化眾生。令諸釋梵。四天王等。皆悉恭敬。是以佛說。供養(yǎng)六十二億恒河沙諸佛色身。不如供養(yǎng)菩薩一法身也。如集一切福德三昧經(jīng)中所說。喜樂正法。終不說佛入于涅槃。如法華經(jīng)中說偈。

常在靈鷲山及余諸住處

凡愚無智者雖在而不見

如入一切世界大莊嚴三昧經(jīng)中說。告善男子。汝見如來法身不。白言。世尊。唯然已見。于一毛孔。見億百那由他諸佛世界。身口業(yè)等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中說持速疾菩薩。觀如來頂上。至無量諸佛世界。猶不能見。如目連尋如來說法音聲。乃至野馬世界。猶不能盡于佛音聲。如首楞嚴經(jīng)中所說。如來處于宮中。而現(xiàn)無量世界初生轉(zhuǎn)法輪入涅槃。如密藏經(jīng)中說。如來法身住于一切眾生身中。光影外現(xiàn)。猶如凈彩裹摩尼珠。無所障蔽亦復如是。是故當知。如來法身遍在一切諸眾生中。如佛所說。乃至枯樹焦木亦悉皆入不應(yīng)生害。況復余類。是故不應(yīng)稱量眾生。除諸如來。無能知者。如維摩詰所說。一切佛土。皆悉嚴凈。此娑婆世界亦是。大心眾生有如來藏故。釋迦如來以善方便。令諸聲聞大弟子等�，F(xiàn)五濁世。諸外道等。雖計一異如是人等。一切身中。亦有法身。悉從菩薩善方便生。皆為顯發(fā)摩訶衍道。是故當知。菩薩于三千大千世界。教化眾生故。種種不同。若利根眾生。為贊大乘。而無譏嫌。令心易解。若鈍根眾生。入邪見林。著愚癡網(wǎng)。得見諸佛菩薩因緣故。滅諸邪見。乃入大乘。是故摩訶衍。于諸乘中。最為根本。若有眾生。受持信解此大乘者。當知是人業(yè)報煩惱皆悉消除如世尊為阿阇世王解諸疑悔經(jīng)中所說光相。勿作是言。何以故。汝于余佛世界。十劫修諸禪定。不如于此娑婆世界。能一食頃修行慈心。何以故。于余世界。斷除煩惱。亦復不如于此娑婆世界。一食頃