第1238部 辯中邊論

第一卷第二卷第三卷

辯中邊論 卷上

辯相品第一

稽首造此論善逝體所生

及教我等師當(dāng)勤顯斯義

此中最初安立論體。頌曰。

唯相障真實(shí)及修諸對(duì)治

即此修分位得果無(wú)上乘

論曰。此論唯說(shuō)如是七義。一相。二障。三真實(shí)。四修諸對(duì)治。五即此修分位。六得果。七無(wú)上乘。今于此中先辯其相。頌曰。

虛妄分別有于此二都無(wú)

此中唯有空于彼亦有此

論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。于此二都無(wú)者。謂即于此虛妄分別。永無(wú)所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。于彼亦有此者。謂即于彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若于此非有。由彼觀為空。所余非無(wú)故。如實(shí)知為有。若如是者則能無(wú)倒顯示空相。復(fù)次頌曰。

故說(shuō)一切法非空非不空

有無(wú)及有故是則契中道

論曰。一切法者。謂諸有為及無(wú)為法。虛妄分別名有為。二取空性名無(wú)為。依前理故說(shuō)此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說(shuō)非空。由無(wú)所取能取性故說(shuō)非不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無(wú)故者。謂無(wú)所取能取二性故。及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經(jīng)說(shuō)一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無(wú)相。此自相今當(dāng)說(shuō)。頌曰。

識(shí)生變似義有情我及了

此境實(shí)非有境無(wú)故識(shí)無(wú)

論曰。變似義者。謂似色等諸境性現(xiàn)。變似有情者。謂似自他身五根性現(xiàn)。變似我者。謂染末那與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者。謂余六識(shí)了相粗故。此境實(shí)非有者。謂似義似根無(wú)行相故。似我似了非真現(xiàn)故。皆非實(shí)有。境無(wú)故識(shí)無(wú)者。謂所取義等四境無(wú)故。能取諸識(shí)亦非實(shí)有。復(fù)次頌曰。

虛妄分別性由此義得成

非實(shí)有全無(wú)許滅解脫故

論曰。虛妄分別。由此義故成非實(shí)有。如所現(xiàn)起非真有故。亦非全無(wú)。于中少有亂識(shí)生故。如何不許此性全無(wú)。以許此滅得解脫故。若異此者。系縛解脫則應(yīng)皆無(wú)。如是便成撥無(wú)雜染及清凈失。已顯虛妄分別自相。此攝相今當(dāng)說(shuō)。但有如是虛妄分別。即能具攝三種自性。頌曰。

唯所執(zhí)依他及圓成實(shí)性

境故分別故及二空故說(shuō)

論曰。依止虛妄分別境故。說(shuō)有遍計(jì)所執(zhí)自性。依止虛妄分別性故。說(shuō)有依他起自性。依止所取能取空故。說(shuō)有圓成實(shí)自性。已顯虛妄分別攝相。當(dāng)說(shuō)即于虛妄分別入無(wú)相方便相。頌曰。

依識(shí)有所得境無(wú)所得生

依境無(wú)所得識(shí)無(wú)所得生

論曰。依止唯識(shí)有所得故。先有于境無(wú)所得生。復(fù)依于境無(wú)所得故。后有于識(shí)無(wú)所得生。由是方便得入所取能取無(wú)相。復(fù)次頌曰。

由識(shí)有得性亦成無(wú)所得

故知二有得無(wú)得性平等

論曰。唯識(shí)生時(shí)現(xiàn)似種種虛妄境故。名有所得。以所得境無(wú)實(shí)性故。能得實(shí)性亦不得成。由能得識(shí)無(wú)所得故。所取能取二有所得。平等俱成無(wú)所得性。顯入虛妄分別無(wú)相方便相已。此差別異門相今次當(dāng)說(shuō)。頌曰。

三界心心所是虛妄分別

唯了境名心亦別名心所

論曰。虛妄分別差別相者。即是欲界色無(wú)色界諸心心所。異門相者。唯能了境總相名心。亦了差別名為受等諸心所法。今次當(dāng)說(shuō)此生起相。頌曰。

一則名緣識(shí)第二名受者

此中能受用分別推心所

論曰。緣識(shí)者。謂藏識(shí)。是余識(shí)生緣故。藏識(shí)為緣所生轉(zhuǎn)識(shí)。受用主故名為受者。此諸識(shí)中受能受用想能分別。思作意等諸相應(yīng)行。能推諸識(shí)此三助心故名心所。今次當(dāng)說(shuō)此雜染相。頌曰。

覆障及安立將導(dǎo)攝圓滿

三分別受用引起并連縛

現(xiàn)前苦果故唯此惱世間

三二七雜染由虛妄分別

論曰。覆障故者。謂由無(wú)明覆如實(shí)理障真見故。安立故者。謂由諸行植本識(shí)中業(yè)熏習(xí)故。將導(dǎo)故者。謂有取識(shí)引諸有情至生處故。攝故者。謂名色攝有情自體故。圓滿故者。謂六內(nèi)處令諸有情體具足故。三分別故者。謂觸能分別根境識(shí)三順三受故。受用故者。謂由受支領(lǐng)納順違非二境故。引起故者。謂由愛力令先業(yè)所引后有得起故。連縛故者。謂取令識(shí)緣順欲等連縛生故�，F(xiàn)前故者。謂由有力令已作業(yè)所與后有諸異熟果得現(xiàn)前故。苦果故者。謂生老死性有逼迫酬前因故。唯此所說(shuō)十二有支。逼惱世間令不安隱。三雜染者。一煩惱雜染。謂無(wú)明愛取。二業(yè)雜染謂行有。三生雜染。謂余支。二雜染者。一因雜染。謂煩惱業(yè)。二果雜染。謂所余支。七雜染者。謂七種因。一顛倒因。謂無(wú)明。二牽引因。謂行。三將導(dǎo)因。謂識(shí)。四攝受因。謂名色六處。五受用因。謂觸受。六引起因。謂愛取有。七厭怖因。謂生老死。此諸雜染無(wú)不皆由虛妄分別而得生長(zhǎng)。此前總顯虛妄分別有九種相。一有相。二無(wú)相。三自相。四攝相。五入無(wú)相方便相。六差別相。七異門相。八生起相。九雜染相。如是已顯虛妄分別。今次當(dāng)說(shuō)所知空性。頌曰。

諸相及異門義差別成立

應(yīng)知二空性略說(shuō)唯由此

論曰。應(yīng)知所取能取空性。略說(shuō)但由此相等五。所知空性其相云何。頌曰。

無(wú)二有無(wú)故非有亦非無(wú)

非異亦非一是說(shuō)為空相

論曰。無(wú)二謂無(wú)所取能取。有無(wú)謂有二取之無(wú)。此即顯空無(wú)性為性。故此空相非有非無(wú)。云何非有無(wú)。二有故。云何非無(wú)有。二無(wú)故。此顯空相非有非無(wú)。此空與彼虛妄分別非異非一。若異應(yīng)成法性異法。便違正理。如苦等性。若一則應(yīng)非凈智境。亦非共相。此即顯空與妄分別離一異相。所知空性異門云何。頌曰。

略說(shuō)空異門謂真如實(shí)際

無(wú)相勝義性法界等應(yīng)知

論曰。略說(shuō)空性有此異門。云何應(yīng)知此異門義。頌曰。

由無(wú)變無(wú)倒相滅圣智境

及諸圣法因異門義如次

論曰。即此中說(shuō)所知空性。由無(wú)變義說(shuō)為真如。真性常如。無(wú)轉(zhuǎn)易故。由無(wú)倒義說(shuō)為實(shí)際。非諸顛倒。依緣事故。由相滅義說(shuō)為無(wú)相。此中永絕一切相故。由圣智境義說(shuō)為勝義性。是最勝智所行義故。由圣法因義說(shuō)為法界。以一切圣法緣此生故。此中界者。即是因義無(wú)我等義如理應(yīng)知。云何應(yīng)知空性差別。頌曰。

此雜染清凈由有垢無(wú)垢

如水界全空凈故許為凈

論曰�？招圆顒e略有二種。一雜染。二清凈。此成染凈由分位別。謂有垢位說(shuō)為雜染。出離垢時(shí)說(shuō)為清凈。雖先雜染后成清凈。而非轉(zhuǎn)變成無(wú)常失。如水界等出離客塵。空凈亦然非性轉(zhuǎn)變。此空差別復(fù)有十六。謂內(nèi)空外空內(nèi)外空大空空空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空無(wú)散空本性空相空一切法空無(wú)性空無(wú)性自性空。此等略義云何應(yīng)知。頌曰。

能食及所食此依身所住

能見此如理所求二凈空

為常益有情為不舍生死

為善無(wú)窮盡故觀此為空

為種性清凈為得諸相好

為凈諸佛法故菩薩觀空

論曰。能食空者。依內(nèi)處說(shuō)即是內(nèi)空。所食空者。依外處說(shuō)即是外空。此依身者。謂能所食所依止身此身空故名內(nèi)外空。諸器世間說(shuō)為所住。此相寬廣故名為大。所住空故名為大空。能見此者。謂智能見內(nèi)處等空�？罩强展收f(shuō)名空空。如理者。謂勝義即如實(shí)行。所觀真理此即空故名勝義空。菩薩修行為得二凈。即諸有為無(wú)為善法。此二空故名有為空及無(wú)為空。為于有情常作饒益。而觀空故名畢竟空。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)初后際。觀此空故名無(wú)際空。不觀為空便速厭舍。為不厭舍此生死故。觀此無(wú)際生死為空。為所修善至無(wú)余依般涅槃位。亦無(wú)散舍而觀空故名無(wú)散空。諸圣種姓自體本有非習(xí)所成說(shuō)名本性。菩薩為此速得清凈。而觀空故名本性空。菩薩為得大士相好。而觀空故名為相空。菩薩為令力無(wú)畏等一切佛法皆得清凈。而觀此空故名一切法空。是十四空隨別安立。此中何者說(shuō)名為空。頌曰。

補(bǔ)特伽羅法實(shí)性俱非有

此無(wú)性有性故別立二空

論曰。補(bǔ)特伽羅及法實(shí)性俱非有故名無(wú)性空。此無(wú)性空非無(wú)自性。空以無(wú)性為自性故名無(wú)性自性空。于前所說(shuō)能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補(bǔ)特伽羅法增益執(zhí)空損減執(zhí)。如其次第立后二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應(yīng)知。頌曰。

此若無(wú)雜染一切應(yīng)自脫

此若無(wú)清凈功用應(yīng)無(wú)果

論曰。若諸法空未生對(duì)治無(wú)客雜染者。一切有情不由功用應(yīng)自然解脫。若對(duì)治已生亦不清凈。則應(yīng)求解脫勤勞無(wú)果既爾。頌曰。

非染非不染非凈非不凈

心性本凈故由客塵所染

論曰。云何非染非不染。以心性本凈故。云何非凈非不凈。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復(fù)有二。謂無(wú)及有。空性有相。離有離無(wú)離異離一以為其。相。應(yīng)知安立即異門等。

辯障品第二

已辯其相。障今當(dāng)說(shuō)。頌曰。

具分及一分增盛與平等

于生死取舍說(shuō)障二種性

論曰。具分障者。謂煩惱障及所知障。于諸菩薩種性法中具為障故。一分障者。謂煩惱障。障聲聞等種性法故。增盛障者。謂即彼貪等行。平等障者。謂即彼等分行。取舍生死。能障菩薩種性所得無(wú)住涅槃。名于生死有取舍障。如是五障隨其所應(yīng)。說(shuō)障菩薩及聲聞等二種種性。復(fù)次頌曰。

九種煩惱相謂愛等九結(jié)

初二障厭舍余七障真見

謂能障身見彼事滅道寶

利養(yǎng)恭敬等遠(yuǎn)離遍知故

論曰。煩惱障相略有九種。謂愛等九種結(jié)愛結(jié)障厭。由此于順境不能厭離故。恚結(jié)障舍。由此于違境不能棄舍故。余七結(jié)障真見。于七遍知如次障故。謂慢結(jié)能障偽身見遍知。修現(xiàn)觀時(shí)有間無(wú)間我慢現(xiàn)起。由此勢(shì)力彼不斷故。無(wú)明結(jié)能障身見事遍知。由此不知諸取蘊(yùn)故。見結(jié)能障滅諦遍知。由薩迦耶及邊執(zhí)見怖畏滅故。由邪見謗滅故。取結(jié)能障道諦遍知。取余法為凈故。疑結(jié)能障三寶遍知。由此不信受三寶功德故。嫉結(jié)能障利養(yǎng)恭敬等遍知。由此不見彼過(guò)失故。慳結(jié)能障遠(yuǎn)離遍知。由此貪著資生具故。復(fù)有別障能障善等十種凈法。其相云何。頌曰。

無(wú)加行非處不如理不生

不起正思惟資糧未圓滿

闕種性善友心極疲厭性

及闕于正行鄙惡者同居

倒粗重三余般若未成熟

及本性粗重懈怠放逸性

著有著資財(cái)及心性下劣

不信無(wú)勝解如言而思義

輕法重名利于有情無(wú)悲

匱聞及少聞不修治妙定

論曰。如是名為善等法障。所障善等其相云何。頌曰。

善菩提攝受有慧無(wú)亂障

回向不怖慳自在名善等

論曰。如是善等十種凈法。誰(shuí)有前說(shuō)幾種障耶。頌曰。

如是善等十各有前三障

論曰。善有三障。一無(wú)加行。二非處加行。三不如理加行。菩提有三障。一不生善法。二不起正思惟。三資糧未圓滿。發(fā)菩提心名為攝受。此有三障。一闕種性。二闕善友。三心極疲厭性。有慧者。謂菩薩于了此性有三種障。一闕正行。二鄙者共住。三惡者共住。此中鄙者。謂愚癡類樂毀壞他名為惡者。無(wú)亂有三障。一顛倒粗重。二煩惱等三障中隨一有余性。三能成熟解脫慧未成熟。性障斷滅名無(wú)障。此有三障。一俱生粗重。二懈怠性。三放逸性�；叵蛴腥�障。令心向余不向無(wú)上正等菩提。一貪著諸有。二貪著資財(cái)。三心下劣性。不怖有三障。一不信重補(bǔ)特伽羅。二于法無(wú)勝解。三如言而思義。不慳有三障。一不尊重正法。二尊重名譽(yù)利養(yǎng)恭敬。三于諸有情心無(wú)悲愍。自在有三障令不得自在。一匱聞生長(zhǎng)能感匱法業(yè)故。二少聞。三不修治勝三摩地。

復(fù)次如是諸障于善等十。隨余義中有十能作。即依彼義應(yīng)知此名。十能作者。一生起能作。如眼等于眼識(shí)等。二安住能作。如四食于有情。三任持能作。謂能任持如器世間于有情世間四照了能作。如光明于諸色。五變壞能作。如火等于所熟等。六分離能作。如鐮等于所斷等。七轉(zhuǎn)變能作。如金師等轉(zhuǎn)變金等成镮釧等。八信解能作。如煙等于火等。九顯了能作。如因于宗。十至得能作。如圣道等于涅槃等。依如是義故。說(shuō)頌言。

能作有十種謂生住持照

變分離轉(zhuǎn)變信解顯至得

如識(shí)因食地?zé)艋痃牴で?/p>

煙因圣道等于識(shí)等所作

于善等障應(yīng)知亦然。一生起障。謂于其善以諸善法應(yīng)生起故。二安住障。謂于菩提以大菩提不可動(dòng)故。三任持障。謂于攝受以菩提心能任持故。四照了障。謂于有慧以有慧性應(yīng)照了故。五變壞障。謂于無(wú)亂轉(zhuǎn)滅迷亂名變壞故。六分離障。謂于無(wú)障此于障離系故。七轉(zhuǎn)變障。謂于回向以菩提心轉(zhuǎn)變相故。八信解障。謂于不怖無(wú)信解者有怖畏故。九現(xiàn)了障。謂于不慳于法無(wú)慳者。為他顯了故。十至得障。謂于自在此是能得自在相故。所障十法次第義者。謂有欲證無(wú)上菩提。于勝善根先應(yīng)生起。勝善根力所任持故。必得安住無(wú)上菩提。為令善根得增長(zhǎng)故。次應(yīng)發(fā)起大菩提心。此菩提心與菩薩性為所依止。如是菩薩由已發(fā)起大菩提心及勝善根力所持故。斷諸亂倒起無(wú)亂倒。由見道中無(wú)亂倒故。次于修道斷一切障。既斷障已持諸善根回向無(wú)上正等菩提。由回向力所任持故。于深廣法便無(wú)怖畏。既無(wú)怖畏。便于彼法見勝功德。能廣為他宣說(shuō)開示。菩薩如是種種功德力所持故。疾證無(wú)上正等菩提。于一切法皆得自在。是名善等十義次第。雖善等法即是覺分波羅蜜多。諸地功德而總別異。今應(yīng)顯彼菩提分等諸障差別。頌曰。

于覺分度地有別障應(yīng)知

論曰。復(fù)于覺分波羅蜜多諸地功德各有別障。于菩提分有別障者。頌曰。

于事不善巧懈怠定減二

不植羸劣性見粗重過(guò)失

論曰。于四念住有于諸事不善巧障。于四正斷有懈怠障。于四神足有三摩地減二事障。一于圓滿欲勤心觀隨減一故。二于修習(xí)八斷行中隨減一故。于五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。于五力有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性。于七等覺支有見過(guò)失障。此是見道所顯示故。于八圣道支有粗重過(guò)失障。此是修道所顯示故。于到彼岸有別障者。頌曰。

障富貴善趣不舍諸有情

于失德減增令趣入解脫

障施等諸善無(wú)盡亦無(wú)間

所作善決定受用法成熟

論曰。此說(shuō)十種波羅蜜多所得果障。以顯十種波羅蜜多自性之障。謂于布施波羅蜜多說(shuō)富貴自在障。于凈戒波羅蜜多說(shuō)善趣障。于安忍波羅蜜多說(shuō)不舍有情障。于精進(jìn)波羅蜜多說(shuō)減過(guò)失增功德障。于靜慮波羅蜜多說(shuō)令所化趣入法障。于般若波羅蜜多說(shuō)解脫障。于方便善巧波羅蜜多說(shuō)施等善無(wú)窮盡障。由此回向無(wú)上菩提。令施等善無(wú)窮盡故。于愿波羅蜜多說(shuō)一切生中善無(wú)間轉(zhuǎn)障。由大愿力攝受能順善法生故。于力波羅蜜多說(shuō)所作善得決定障。由思擇力及修習(xí)力能伏彼障非彼伏故。于智波羅蜜多說(shuō)自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。于地功德有別障者。頌曰。

遍行與最勝勝流及無(wú)攝

相續(xù)無(wú)差別無(wú)雜染清凈

種種法無(wú)別及不增不減

并無(wú)分別等四自在依義

于斯十法界有不染無(wú)明

障十地功德故說(shuō)為十障

論曰。于遍行等十法界中有不染無(wú)知障。十地功德如次建立為十地障。謂初地中所證法界名遍行義。由通達(dá)此證得自他平等法性。第二地中所證法界名最勝義。由通達(dá)此作是思惟。是故我今于同出離。一切行相應(yīng)遍修治。是為勤修相應(yīng)出離。第三地中所證法界名勝流義。由通達(dá)此知所聞法是凈法界最勝等流。為求此法。設(shè)有火坑量等三千大千世界。投身而取不以為難。第四地中所證法界名無(wú)攝義。由通達(dá)此乃至法愛亦皆轉(zhuǎn)滅。第五地中所證法界名為相續(xù)無(wú)差別義。由通達(dá)此得十意樂平等凈心。第六地中所證法界名無(wú)雜染無(wú)清凈義。由通達(dá)此知緣起法無(wú)染無(wú)凈。第七地中所證法界名種種法無(wú)差別義。由通達(dá)此知法無(wú)相。不行契經(jīng)等種種法相中。第八地中所證法界名不增不減義。由通達(dá)此圓滿證得無(wú)生法忍。于諸清凈雜染法中不見一法有增有減。有四自在。一無(wú)分別自在。二凈土自在。三智自在。四業(yè)自在。法界為此四種所依。名四自在所依止義。第八地中唯能通達(dá)初二自在所依止義。第九地中亦能通達(dá)智自在所依義。圓滿證得無(wú)礙解故。第十地中復(fù)能通達(dá)業(yè)自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。復(fù)略頌曰。

已說(shuō)諸煩惱及諸所知障

許此二盡故一切障解脫

論曰。由此二種攝一切障故。許此盡時(shí)一切障解脫。前障總義有十一種。一廣大障。謂具分障。二狹小障。謂一分障。三加行障。謂增盛障。四至得障。謂平等障。五殊勝障。謂取舍生死障。六正加行障。謂九煩惱障。七因障。謂于善等十能作障。八入真實(shí)障。謂覺分障。九無(wú)上凈障。謂到彼岸障。十此差別趣障。謂十地障。十一攝障。謂略二障。

辯中邊論 卷中

辯真實(shí)品第三

已辯其障。當(dāng)說(shuō)真實(shí)。頌曰。

真實(shí)唯有十謂根本與相

無(wú)顛倒因果及粗細(xì)真實(shí)

極成凈所行攝受并差別

十善巧真實(shí)皆為除我見

論曰。應(yīng)知真實(shí)唯有十種。一根本真實(shí)。二相真實(shí)。三無(wú)顛倒真實(shí)。四因果真實(shí)。五粗細(xì)真實(shí)。六極成真實(shí)。七凈所行真實(shí)。八攝受真實(shí)。九差別真實(shí)。十善巧真實(shí)。此復(fù)十種。為欲除遣十我見故。十善巧者。一蘊(yùn)善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。八諦善巧。九乘善巧。十有為無(wú)為法善巧。此中云何根本真實(shí)。謂三自性。一遍計(jì)所執(zhí)自性。二依他起自性。三圓成實(shí)自性。依此建立余真實(shí)故。于此所說(shuō)三自性中。許何義為真實(shí)。頌曰。

許于三自性唯一常非有

一有而不真一有無(wú)真實(shí)

論曰。即于如是三自性中遍計(jì)所執(zhí)相常非有。唯常非有。于此性中許為真實(shí)。無(wú)顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真。于依他起許為真實(shí)。有亂性故。圓成實(shí)相亦有非有。唯有非有。于此性中許為真實(shí)。有空性故。云何相真實(shí)。頌曰。

于法數(shù)取趣及所取能取

有非有性中增益損減見

知此故不轉(zhuǎn)是名真實(shí)相

論曰。于一切法補(bǔ)特伽羅所有增益及損減見。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是遍計(jì)所執(zhí)自性真實(shí)相。于諸所取能取法中所有增益及損減見。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是名依他起自性真實(shí)相。于有非有所有增益及損減見。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是名圓成實(shí)自性真實(shí)相。此于根本真實(shí)相中無(wú)顛倒故。名相真實(shí)。無(wú)顛倒真實(shí)者。謂無(wú)�？嗫諢o(wú)我性。由此治彼常等四倒。云何應(yīng)知此無(wú)常等依彼根本真實(shí)立耶。頌曰。

無(wú)性與生滅垢凈三無(wú)常

所取及事相和合苦三種

空亦有三種謂無(wú)異自性

無(wú)相及異相自相三無(wú)我

如次四三種依根本真實(shí)

論曰。無(wú)常三者。一無(wú)性無(wú)常。謂遍計(jì)所執(zhí)。此常無(wú)故。二生滅無(wú)常。謂依他起。有起盡故。三垢凈無(wú)常。謂圓成實(shí)。位轉(zhuǎn)變故�？嗳�種者。一所取苦。謂遍計(jì)所執(zhí)。是補(bǔ)特伽羅法執(zhí)所取故。二事相苦。謂依他起。三苦相故。三和合苦。謂圓成實(shí)。苦相合故。空有三者。一無(wú)性空。謂遍計(jì)所執(zhí)。此無(wú)理趣可說(shuō)為有。由此非有說(shuō)為空故。二異性空。謂依他起。如妄所執(zhí)不如是有。非一切種性全無(wú)故。三自性空。謂圓成實(shí)。二空所顯為。自性故。無(wú)我三者。一無(wú)相無(wú)我。謂遍計(jì)所執(zhí)。此相本無(wú)故名無(wú)相。即此無(wú)相說(shuō)為無(wú)我。二異相無(wú)我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計(jì)所執(zhí)故名異相。即此異相說(shuō)為無(wú)我。三自相無(wú)我。謂圓實(shí)成。無(wú)我所顯以為自相。即此自相說(shuō)為無(wú)我。如是所說(shuō)無(wú)�？嗫諢o(wú)我四種。如其次第依根本真實(shí)各分為三種。四各三種如前應(yīng)知。因果真實(shí)。謂四圣諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰。

苦三相已說(shuō)集亦有三種

謂習(xí)氣等起及相未離系

自性二不生垢寂二三滅

遍知及永斷證得三道諦

論曰�？嘀B有三。謂無(wú)常等四各三相。如前已說(shuō)。集諦三者。一習(xí)氣集。謂遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)習(xí)氣。二等起集。謂業(yè)煩惱。三未離系集。謂未離障真如。滅諦三者。一自性滅。謂自性不生故。二二取滅。謂所取能取二不生故。三本性滅。謂垢寂二。即擇滅及真如。道諦三者。一遍知道。二永斷道。三證得道。應(yīng)知此中于遍計(jì)所執(zhí)唯有遍知。于依他起有遍知及永斷。于圓成實(shí)有遍知及證得。故依此三建立道諦。粗細(xì)真實(shí)。謂世俗勝義諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰。

應(yīng)知世俗諦差別有三種

謂假行顯了如次依本三

勝義諦亦三謂義得正行

依本一無(wú)變無(wú)倒二圓實(shí)

論曰。世俗諦有三種。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。此三世俗如其次第。依三根本真實(shí)建立。勝義諦亦三種。一義勝義。謂真如勝智之境名勝義故。二得勝義。謂涅槃。此是勝果亦義利故。三正行勝義。謂圣道。以勝法為義故。此三勝義應(yīng)知但依三根本中圓成實(shí)立此圓成實(shí)總有二種。無(wú)為有為。有差別故。無(wú)為總攝真如涅槃。無(wú)變異故名圓成實(shí)。有為總攝一切圣道。于境無(wú)倒故亦名圓成實(shí)。極成真實(shí)略有二種。一者世間極成真實(shí)。二者道理極成真實(shí)。云何此二依彼根本真實(shí)立耶。頌曰。

世極成依一理極成依三

論曰。若事世間共所安立。串習(xí)隨入覺慧所取。一切世間同執(zhí)此事。是地非火色非聲等。是名世間極成真實(shí)。此于根本三真實(shí)中。但依遍計(jì)所執(zhí)而立。若有理義聰睿賢善能尋思者。依止三量證成道理施設(shè)建立。是名道理極成真實(shí)。此依根本三真實(shí)立。凈所行真實(shí)亦略有二種。一煩惱障凈智所行真實(shí)。二所知障凈智所行真實(shí)。云何此二依彼根本真實(shí)而立。頌曰。

凈所行有二依一圓成實(shí)

論曰。煩惱所知二障凈智所行真實(shí)。唯依根本三真實(shí)中圓成實(shí)立。余二非此凈智境故。云何應(yīng)知相名分別真如正智攝在根本三真實(shí)耶。頌曰。

名遍計(jì)所執(zhí)相分別依他

真如及正智圓成實(shí)所攝

論曰。相等五事隨其所應(yīng)。攝在根本三種真實(shí)。謂名攝在遍計(jì)所執(zhí)相。及分別攝在依他。圓成實(shí)攝真如正智。差別真實(shí)略有七種。一流轉(zhuǎn)真實(shí)。二實(shí)相真實(shí)。三唯識(shí)真實(shí)。四安立真實(shí)。五邪行真實(shí)。六清凈真實(shí)。七正行真實(shí)。云何應(yīng)知此七真實(shí)依三根本真實(shí)立耶。頌曰。

流轉(zhuǎn)與安立邪行依初二

實(shí)相唯識(shí)凈正行依后一

論曰。流轉(zhuǎn)等七隨其所應(yīng)。攝在根本三種真實(shí)。謂彼流轉(zhuǎn)安立邪行。依根本中遍計(jì)所執(zhí)及依他起。實(shí)相唯識(shí)清凈正行。依根本中圓成實(shí)立。善巧真實(shí)謂為對(duì)治。十我見故。說(shuō)有十種云何于蘊(yùn)等起。十我見耶。頌曰。

于蘊(yùn)等我見執(zhí)一因受者

作者自在轉(zhuǎn)增上義及常

雜染清凈依觀縛解者性

論曰。于蘊(yùn)等十法起十種我見。一執(zhí)。一性。二執(zhí)因性。三執(zhí)受者性。四執(zhí)作者性。五執(zhí)自在轉(zhuǎn)性。六執(zhí)增上義性。七執(zhí)常性。八執(zhí)染凈所依性。九執(zhí)觀行者性。十執(zhí)縛解者性。為除此見修十善巧。云何十種善巧真實(shí)依三根本真實(shí)建立。以蘊(yùn)等十無(wú)不攝在三種根本自性中故。如何攝在三自性中。頌曰。

此所執(zhí)分別法性義在彼

論曰。此蘊(yùn)等十各有三義。且色蘊(yùn)中有三義者。一所執(zhí)義色。謂色之遍計(jì)所執(zhí)性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。三法性義色。謂色之圓成實(shí)性。如色蘊(yùn)中有此三義。受等四蘊(yùn)界等九法各有三義隨應(yīng)當(dāng)知。如是蘊(yùn)等由三義別無(wú)不攝入彼三性中。是故當(dāng)知十善巧真實(shí)。皆依根本三真實(shí)而立。如是雖說(shuō)為欲對(duì)治十種我見故修蘊(yùn)等善巧。而未說(shuō)此蘊(yùn)等別義。且初蘊(yùn)義云何應(yīng)知。頌曰。

非一及總略分段義名蘊(yùn)

論曰。應(yīng)知蘊(yùn)義略有三種。一非一義。如契經(jīng)言。諸所有色等。若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在若內(nèi)若外若粗若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近。二總略義。如契經(jīng)言。如是一切略為一聚。三分段義。如契經(jīng)言。說(shuō)名色蘊(yùn)等各別安立色等相故。由斯聚義蘊(yùn)義得成。又見世間聚義名蘊(yùn)。已說(shuō)蘊(yùn)義。界義云何。頌曰。

能所取彼取種子義名界

論曰。能取種子義。謂眼等六內(nèi)界。所取種子義。謂色等六外界。彼取種子義。謂眼識(shí)等六識(shí)界。已說(shuō)界義處義云何。頌曰。

能受所了境用門義名處

論曰。此中能受受用門義。謂六內(nèi)處。若所了境受用門義。是六外處。已說(shuō)處義。緣起義云何。頌曰。

緣起義于因果用無(wú)增減

論曰。于因果用若無(wú)增益及無(wú)損減。是緣起義。應(yīng)知此中增益因者。執(zhí)行等有不平等因。損減因者。執(zhí)彼無(wú)因。增益果者。執(zhí)有我行等緣無(wú)明等生。損減果者。執(zhí)無(wú)明等無(wú)行等果。增益用者。執(zhí)無(wú)明等于生行等有別作用。損減用者。執(zhí)無(wú)明等于生行等全無(wú)功能。若無(wú)如是三增減執(zhí)。應(yīng)知彼于緣起善巧。已說(shuō)緣起義。處非處義云何。頌曰。

于非愛愛凈俱生及勝主

得行不自在是處非處義

論曰。處非處義略由七種不得自在。應(yīng)知其相。一于非愛不得自在。謂由惡行雖無(wú)愛欲而墮惡趣。二于可愛不得自在。謂由妙行雖無(wú)愛欲而升善趣。三于清凈不得自在。謂不斷五蓋不修七覺支。決定不能作苦邊際。四于俱生不得自在。謂一世界無(wú)二如來(lái)二轉(zhuǎn)輪王俱時(shí)出現(xiàn)。五于勝主不得自在。謂女不作轉(zhuǎn)輪王等。六于證得不得自在。謂女不證獨(dú)覺無(wú)上正等菩提。七于現(xiàn)行不得自在。謂見諦者必不現(xiàn)行害生等事。諸異生類容可現(xiàn)行。多界經(jīng)中廣說(shuō)此等。應(yīng)隨決了是處非處。如是已說(shuō)處非處義。根義云何。頌曰。

根于取住續(xù)用二凈增上

論曰。二十二根依于六事增上義立。謂于取境眼等六根有增上義。命根于住一期相續(xù)有增上義。男女二根于續(xù)家族有增上義。于能受用善惡業(yè)果樂等五根有增上義。于世間凈信等五根有增上義。于出世凈未知等根有增上義。已說(shuō)根義。世義云何。頌曰。

因果已未用是世義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知因果已未受用。隨其所應(yīng)三世義別。謂于因果俱已受用。是過(guò)去義。若于因果俱未受用。是未來(lái)義。若已受用因未已受用果。是現(xiàn)在義。已說(shuō)世義。諦義云何。頌曰。

受及受資糧彼所因諸行

二寂滅對(duì)治是諦義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知諦者即四圣諦。一苦圣諦。謂一切受及受資糧。契經(jīng)中說(shuō)。諸所有受皆是苦故。受資糧者。謂順受法。二集圣諦。謂即彼苦所因諸行。三滅圣諦。謂前二種究竟寂滅。四道圣諦。謂即苦集能對(duì)治道。已說(shuō)諦義。乘義云何。頌曰。

由功德過(guò)失及無(wú)分別智

依他自出離是乘義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知乘者。謂即三乘。此中如應(yīng)顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過(guò)失而起此智。由斯智故得出離者。是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過(guò)失自起此智。由斯智故得出離者。是獨(dú)覺乘。若自然起無(wú)分別智。由斯智故得出離者。名無(wú)上乘。已說(shuō)乘義。云何有為無(wú)為法義。頌曰。

有為無(wú)為義謂若假若因

若相若寂靜若彼所觀義

論曰。應(yīng)知此中假謂名等。因謂種子所攝藏識(shí)。相謂器身并受用具。及轉(zhuǎn)識(shí)攝意取思惟。意謂恒時(shí)思量性識(shí)。取謂五識(shí)取現(xiàn)境故。思惟即是第六意識(shí)。以能分別一切境故。如是若假若因若相。及相應(yīng)法總名有為。若寂靜者。謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義。謂即真如。是寂靜道所緣境故。如是所說(shuō)若諸寂靜若所觀義總名無(wú)為。應(yīng)知此中緣蘊(yùn)等十義所起正知。名蘊(yùn)等善巧。

真實(shí)總義略有二種。謂即能顯所顯真實(shí)。能顯真實(shí)。謂即最初三種根本。能顯余故。所顯真實(shí)。謂后九種。是初根本。所顯示故。所顯九者。一離增上慢所顯真實(shí)。二對(duì)治顛倒所顯真實(shí)。三聲聞乘出離所顯真實(shí)。四無(wú)上乘出離所顯真實(shí)。由粗能成熟細(xì)能解脫故。五能伏他論所顯真實(shí)。依喻導(dǎo)理降伏他故。六顯了大乘所顯真實(shí)。七入一切種所知所顯真實(shí)。八顯不虛妄真如所顯真實(shí)。九入我執(zhí)事。一切秘密所顯真實(shí)。

辯修對(duì)治品第四

已辯真實(shí)。今次當(dāng)辯修諸對(duì)治。即修一切菩提分法此中先應(yīng)說(shuō)修念住。頌曰。

以粗重愛因我事無(wú)迷故

為入四圣諦修念住應(yīng)知

論曰。粗重由身而得顯了。故觀察此入苦圣諦。身以有粗重諸行為相故。以諸粗重即行苦性。由此圣觀有漏皆苦。諸有漏受說(shuō)為愛因。故觀察此入集圣諦。心是我執(zhí)所依緣事。故觀察此入滅圣諦。怖我斷滅由斯離故。觀察法故。于染凈法遠(yuǎn)離愚迷入道圣諦。是故為入四圣諦理。最初說(shuō)修四念住觀。已說(shuō)修念住。當(dāng)說(shuō)修正斷。頌曰。

已遍知障治一切種差別

為遠(yuǎn)離修集勤修四正斷

論曰。前修念住。已能遍知一切障治品類差別。今為遠(yuǎn)離所治障法。及為修集能對(duì)治道。于四正斷精勤修習(xí)。如說(shuō)已生惡不善法為令斷故。乃至廣說(shuō)。已說(shuō)修正斷。當(dāng)說(shuō)修神足。頌曰。

依住堪能性為一切事成

滅除五過(guò)失勤修八斷行

論曰。依前所修離集精進(jìn)。心便安住有所堪能。為勝事成修四神足。是諸所欲勝事因故。住謂心住。此即等持故。次正斷說(shuō)四神足。此堪能性。謂能滅除五種過(guò)失修八斷行。何者名為五種過(guò)失。頌曰。

懈怠忘圣言及惛沉掉舉

不作行作行是五失應(yīng)知

論曰。應(yīng)知此中惛沉掉舉合為一失。若為除滅惛沉掉舉不作加行�；蛞褱绯龕赋恋襞e。復(fù)作加行俱為過(guò)失。為除此五修八斷行。云何安立彼行相耶。頌曰。

為斷除懈怠修欲勤信安

即所依能依及所因能果

為除余四失修念智思舍

記言覺沉掉伏行滅等流

論曰。為滅懈怠修四斷行。一欲二正勤三信四輕安。如次應(yīng)知。即所依等。所依謂欲勤所依故。能依謂勤依欲起故。所因謂信是所依。欲生起近因。若信受彼便希望故。能果謂安是能依。勤近所生果。勤精進(jìn)者得勝定故。為欲對(duì)治后四過(guò)失。如數(shù)修余四種斷行。一念二正知三思四舍。如次應(yīng)知。即記言等。記言謂念能不忘境。記圣言故。覺沉掉者謂即正知。由念記言。便能隨覺惛沉掉舉二過(guò)失故。伏行謂思。由能隨覺沉掉失已。為欲伏除發(fā)起加行。滅等流者。謂彼沉掉既斷滅已。心便住舍平等而流。已說(shuō)修神足。當(dāng)說(shuō)修五根。所修五根云何安立。頌曰。

已種順解脫復(fù)修五增上

謂欲行不忘不散亂思擇

論曰。由四神足心有堪能。順解脫分善根滿已。復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。一欲增上。二加行增上。三不忘境增上。四不散亂增上。五思擇增上。此五如次第即信等五根。已說(shuō)修五根。當(dāng)說(shuō)修五力。何者五力次第云何。頌曰。

即損障名力因果立次第

論曰。即前所說(shuō)信等五根。有勝勢(shì)用復(fù)說(shuō)為力。謂能伏滅不信障等。亦不為彼所陵雜故。此五次第依因果立。以依前因引后果故。謂若決定信有因果。為得此果發(fā)勤精進(jìn)。勤精進(jìn)已便住正念。住正念已心則得定。心得定已能如實(shí)知。既如實(shí)知無(wú)事不辦。故此次第依因果立。如前所說(shuō)。順解脫分既圓滿已復(fù)修五根。何位修習(xí)順決擇分。為五根位五力位耶。頌曰。

順決擇二二在五根五力

論曰。順決擇分中暖頂二種在五根位。忍世第一法在五力位。已說(shuō)修五力。當(dāng)說(shuō)修覺支。所修覺支云何安立。頌曰。

覺支略有五謂所依自性

出離并利益及三無(wú)染支

論曰。此支助覺故名覺支。由此覺支位在見道。廣有七種。略為五支。一覺所依支。謂念。二覺自性支。謂擇法。三覺出離支。謂精進(jìn)。四覺利益支。謂喜。五覺無(wú)染支。此復(fù)三種。謂安定舍。何故復(fù)說(shuō)無(wú)染為三。頌曰。

由因緣所依自性義差別

故輕安定舍說(shuō)為無(wú)染支

論曰。輕安即是無(wú)染因緣。粗重為因生諸雜染。輕安是彼近對(duì)治故。所依謂定自性即舍故。此無(wú)染義別有三。說(shuō)修覺支已。當(dāng)說(shuō)修道支。所修道支云何安立。頌曰。

分別及誨示令他信有三

對(duì)治障亦三故道支成八

論曰。于修道位建立道支。故此道支廣八略四。一分別支。謂正見。此雖是世間而出世后得。由能分別見道位中自所證故。二誨示他支。謂正思惟正語(yǔ)一分等起。發(fā)言誨示他故。三令他信支。此有三種。謂正語(yǔ)正業(yè)正命。四對(duì)治障支。亦有三種。謂正精進(jìn)正念正定。由此道支略四廣八。何緣后二各分為三。頌曰。

表見戒遠(yuǎn)離令他深信受

對(duì)治本隨惑及自在障故

論曰。正語(yǔ)等三如次表已。見戒遠(yuǎn)離令他信受。謂由正語(yǔ)論議決擇令他信知。已有勝慧。由正業(yè)故不作邪業(yè)令他信知。已有凈戒。由正命故。應(yīng)量應(yīng)時(shí)如法乞求衣缽等物令他信。已有勝遠(yuǎn)離。正精進(jìn)等三如次對(duì)治本隨二煩惱及自在障。此所對(duì)治略有三種。一根本煩惱。謂修所斷。二隨煩惱。謂惛沉掉舉。三自在障。謂障所引勝品功德。此中正精進(jìn)別能對(duì)治。初為對(duì)治彼勤修道故。正念別能對(duì)治。第二系念安住止等相中。遠(yuǎn)離惛沈及掉舉故。正定別能對(duì)治。第三依勝靜慮。速能引發(fā)諸神通等勝功德故。修治差別云何應(yīng)知。頌曰。

有倒順無(wú)倒無(wú)倒有倒隨

無(wú)倒無(wú)倒隨是修治差別

論曰。此修對(duì)治略有三種。一有顛倒順無(wú)顛倒。二無(wú)顛倒有顛倒隨。三無(wú)顛倒無(wú)顛倒隨。如是三種修治差別。如次在異生有學(xué)無(wú)學(xué)位菩薩。二乘所修對(duì)治有差別相云何應(yīng)知。頌曰。

菩薩所修習(xí)由所緣作意

證得殊勝故與二乘差別

論曰。聲聞獨(dú)覺以自相續(xù)身等為境而修對(duì)治。菩薩通以自他相續(xù)身等為境而修對(duì)治。聲聞獨(dú)覺于身等境。以無(wú)常等行相思惟而修對(duì)治。若諸菩薩于身等境。以無(wú)所得行相思惟而修對(duì)治。聲聞獨(dú)覺修念住等。但為身等速得離系。若諸菩薩修念住等。不為身等速得離系。但為證得無(wú)住涅槃。菩薩與二乘所修對(duì)治。由此三緣故而有差別。

修對(duì)治總義者。謂開覺修損減修瑩飾修發(fā)上修鄰近修。謂鄰近見道故。證入修增勝修初位修中位修后位修有上修無(wú)上修謂所緣作意至得殊勝。

辯修分位品第五

已說(shuō)修對(duì)治。修分位云何。頌曰。

所說(shuō)修對(duì)治分位有十八

謂因入行果作無(wú)作殊勝

上無(wú)上解行入出離記說(shuō)

灌頂及證得勝利成所作

論曰。如前所說(shuō)修諸對(duì)治。差別分位有十八種。一因位。謂住種性補(bǔ)特伽羅。二入位。謂已發(fā)心。三加行位。謂發(fā)心已未得果證。四果位。謂已得果。五有所作位。謂住有學(xué)。六無(wú)所作位。謂住無(wú)學(xué)。七殊勝位。謂已成就諸神通等殊勝功德。八有上位。謂超聲聞等已入菩薩地。九無(wú)上位。謂已成佛。從此以上無(wú)勝位故。十勝解行位。謂勝解行地一切菩薩。十一證入位。謂極喜地。十二出離位。謂次六地。十三受記位。謂第八地。十四辯說(shuō)位。謂第九地。十五灌頂位。謂第十地。十六證得位。謂佛法身。十七勝利位。謂受用身。十八成所作位。謂變化身。此諸分位差別雖多應(yīng)知。略說(shuō)但有三種。其三者何頌曰。

應(yīng)知法界中略有三分位

不凈凈不凈清凈隨所應(yīng)

論曰。于真法界位略有三。隨其所應(yīng)攝前諸位。一不凈位。謂從因位乃至加行。二凈不凈位。謂有學(xué)位。三清凈位。謂無(wú)學(xué)位。云何應(yīng)知依前諸位差別建立補(bǔ)特伽羅。頌曰。

依前諸位中所有差別相

隨所應(yīng)建立諸補(bǔ)特伽羅

論曰。應(yīng)知依前諸位別相。如應(yīng)建立補(bǔ)特伽羅。謂此住種性。此已發(fā)心等。

修分位總義者。謂堪能位即種性位。發(fā)趣位即入加行位。不凈位凈不凈位。清凈位有莊嚴(yán)位遍滿位。謂遍滿十地故無(wú)上位。

辯中邊論 卷下

辯得果品第六

已辯修位。得果云何。頌曰。

器說(shuō)為異熟力是彼增上

愛樂增長(zhǎng)凈如次即五果

論曰。器謂隨順善法。異熟力。謂由彼器增上力。令諸善法成上品性。愛樂謂先世數(shù)修善力。今世于善法深生愛樂。增長(zhǎng)謂現(xiàn)在數(shù)修善力。令所修善根速得圓滿。凈謂障斷得永離系。此五如次即是五果。一異熟果。二增上果。三等流果。四士用果。五離系果。復(fù)次頌曰。

復(fù)略說(shuō)余果后后初數(shù)習(xí)

究竟順障滅離勝上無(wú)上

論曰。略說(shuō)余果差別有十。一后后果。謂因種性得發(fā)心果如是等果展轉(zhuǎn)應(yīng)知。二最初果。謂最初證出世間法。三數(shù)習(xí)果。謂從此后諸有學(xué)位。四究竟果。謂無(wú)學(xué)法。五隨順果。謂因漸次應(yīng)知。即是后后果攝。六障滅果。謂能斷道即最初果。能滅障故說(shuō)為障滅。七離系果。謂即數(shù)習(xí)及究竟果。學(xué)無(wú)學(xué)位如次遠(yuǎn)離煩惱系故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九有上果。謂菩薩地。超出余乘未成佛故。十無(wú)上果。謂如來(lái)地。此上更無(wú)余勝法故。此中所說(shuō)后六種果。即究竟等前四差別。如是諸果但是略說(shuō)。若廣說(shuō)即無(wú)量果總義者。謂攝受故。差別故。宿習(xí)故。后后引發(fā)故。標(biāo)故。釋故。此中攝受者。謂五果。差別者。謂余果。宿習(xí)者。謂異熟果。后后引發(fā)者。謂余四果。標(biāo)者謂后后等四果。釋者謂隨順等六果。分別前四果故。

辯無(wú)上乘品第七

已辯得果。無(wú)上乘今當(dāng)說(shuō)。頌曰。

總由三無(wú)上說(shuō)為無(wú)上乘

謂正行所緣及修證無(wú)上

論曰。此大乘中總由三種無(wú)上義故名無(wú)上乘。三無(wú)上者。一正行無(wú)上。二所緣無(wú)上。三修證無(wú)上。此中正行無(wú)上者。謂十波羅蜜多行。此正行相云何應(yīng)知。頌曰。

正行有六種謂最勝作意

隨法離二邊差別無(wú)差別

論曰。即于十種波羅蜜多隨修差別有六正行。一最勝正行。二作意正行。三隨法正行。四離二邊正行。五差別正行。六無(wú)差別正行。最勝正行。其相云何。頌曰。

最