第四十八卷 大智度論

第四十八卷 大智度論

釋四念處品第十九(經(jīng)作廣乘品)

【經(jīng)】佛告須菩提:“菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,內(nèi)身中循身觀,亦無(wú)身覺(jué),以不可得故。外身中、內(nèi)外身中循身觀,亦無(wú)身覺(jué),以不可得故。勤精進(jìn)一心,除世間貪憂。內(nèi)受、內(nèi)心、內(nèi)法,外受、外心、外法,內(nèi)外受、內(nèi)外心、內(nèi)外法,循法觀,亦無(wú)法覺(jué),以不可得故。勤精進(jìn)一心,除世間貪憂。

“須菩提,菩薩摩訶薩,云何內(nèi)身中循身觀?須菩提,若菩薩摩訶薩,行時(shí)知行,住時(shí)知住,坐時(shí)知坐,臥時(shí)知臥,如身所行如是知。須菩提,菩薩摩訶薩如是內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若來(lái)若去,視瞻一心,屈伸俯仰,服僧伽梨,執(zhí)持衣缽,飲食、臥息、坐立、睡覺(jué)、語(yǔ)默、入禪、出禪,亦常一心。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內(nèi)身中循身觀,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀時(shí),一心念:入息時(shí)知入息,出息時(shí)知出息;入息長(zhǎng)時(shí)知入息長(zhǎng),出息長(zhǎng)時(shí)知出息長(zhǎng);入息短時(shí)知入息短,出息短時(shí)知出息短。譬如旋師,若旋師弟子,繩長(zhǎng)知長(zhǎng),繩短知短。菩薩摩訶薩,亦如是一心念:入息時(shí)知入息,出息時(shí)知出息;入息長(zhǎng)時(shí)知入息長(zhǎng),出息長(zhǎng)時(shí)知出息長(zhǎng);入息短時(shí)知入息短,出息短時(shí)知出息短。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:‘身中有地大、水大、火大、風(fēng)大。’譬如屠牛師、若屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分,作四分已,若立若坐,觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時(shí),觀身四大,地大、水大、火大、風(fēng)大。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,從足至頂,周匝薄皮,種種不凈,充滿身中,作是念:‘身中有發(fā)、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、脬、尿、屎、垢、汗、淚、涕、涎、唾、膿血、黃白痰、髀、肪、[月+冊(cè)]、腦、膜。’譬如田夫倉(cāng)中,隔盛雜谷,種種充滿,稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人,開(kāi)倉(cāng)即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身,從足至頂,周匝薄皮,種種不凈,充滿身中,發(fā)毛、爪齒,乃至腦膜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見(jiàn)棄死人身,一日、二日至于五日,胮脹青瘀,膿汁流出;自念我身亦如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見(jiàn)棄死人身,若六日,若七日,烏鵄雕鷲,豺狼狐狗,如是等種種禽獸,誒裂食之;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見(jiàn)棄死人身,禽獸食已,不凈爛臭;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見(jiàn)棄死人身,骨鎖血肉涂染,筋骨相連;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見(jiàn)棄死人身,骨鎖血肉已離,筋骨相連;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見(jiàn)棄死人身,骨鎖已散在地;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見(jiàn)棄死人身,骨散在地,腳骨異處,腨骨、髀骨、腰骨、肋骨、脊骨、手骨、項(xiàng)骨、髑髏,各各異處;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,見(jiàn)是棄死人骨在地,歲久風(fēng)吹日暴,色白如貝;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂,以不可得故�！�

【論】問(wèn)曰:四念處中有種種觀,何以但說(shuō)十二種觀?所謂若內(nèi)、若外、若內(nèi)外?

復(fù)次,何等是內(nèi)?何等是外?內(nèi)外觀已,何以復(fù)別說(shuō)內(nèi)外?

復(fù)次,四念處中,一念處是內(nèi),內(nèi)法中攝,所謂心;二念處是外,外法中攝,所謂受與法;一念處是內(nèi)外,內(nèi)外法中攝,所謂身。何以說(shuō)四法都是內(nèi)、都是外、都是內(nèi)外?何以不但言觀身,而言循身觀?云何觀身而不生身覺(jué)?何以言勤精進(jìn)一心?三十七品皆應(yīng)言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念處時(shí),一切五蓋應(yīng)除,何以獨(dú)言除貪?世間喜亦能妨道,何以但言除憂?觀身法種種門(mén),無(wú)常、苦、空、無(wú)我等,今何以但言不凈?若但觀不凈,何以復(fù)念身四威儀等?此事易知,何足問(wèn)?

答曰:是十二種觀,行者從此得定心。先來(lái)三種邪行,若內(nèi)、若外、若內(nèi)外;破三種邪行,是故有三種正行。有人著內(nèi)情多,著外情少,如人為身故,能舍妻子、親屬、寶物;有人著外情多,著內(nèi)情少,如人貪財(cái)喪身,為欲歿命;有人著內(nèi)外情多,是故說(shuō)三種正行。

復(fù)次,自身名內(nèi)身,他身名外身;九受入名為內(nèi)身,九不受入名為外身;眼等五情名為內(nèi)身,色等五塵名為外身;如是等分別內(nèi)、外。行者先以不凈、無(wú)常、苦、空、無(wú)我等智慧觀內(nèi)身,不得是身好相,若凈相、若常相、若樂(lè)、若我、若實(shí)。內(nèi)既不得,復(fù)觀外身,求凈、常、我、樂(lè)、實(shí),亦不可得。若不得便生疑,我觀內(nèi)時(shí)于外或錯(cuò),觀外時(shí)于內(nèi)或錯(cuò);今內(nèi)外一時(shí)俱觀,亦不可得。是時(shí)心得正定,知是身不凈、無(wú)常、苦、空、無(wú)我,如病、如癰、如瘡,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、離散、盡滅、死相;常有饑渴、寒熱、鞭杖、系閉、罵詈、毀訾、老病等,諸苦常圍繞,不得自在。內(nèi)空無(wú)主,亦無(wú)知者、見(jiàn)者、作者、受者,但空諸法因緣和合而有,自生自滅,無(wú)所系屬,猶如草木,是故內(nèi)外俱觀。余內(nèi)、外義,如十八空中說(shuō)。

循身觀者,尋隨觀察,知其不凈,衰老病死、爛壞臭處、骨節(jié)腐敗、摩滅歸土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,憂畏萬(wàn)端;以是故,如身相內(nèi)外隨逐,本末觀察。又如佛說(shuō)循身觀法。

不生身覺(jué)者,不取身一異相而生戲論。眾生于是身中起種種覺(jué):有生凈覺(jué),有生不凈覺(jué);有生瞋覺(jué),念他過(guò)罪;有人觀此身,身為何法?諸身分邊為一、為異?不生如是種種覺(jué)。所以者何?無(wú)所利益妨涅槃道故。復(fù)次,余凡夫、聲聞人取身相能觀身,菩薩不取身相而能觀身。

勤精進(jìn)一心者,余世事巧便,從無(wú)始世界來(lái),常習(xí)常作。如:離別常人易,離別知識(shí)難;離別知識(shí)易,離別父子難;離別父子易,自離其身難;自離其身易,離其心者難。自不一心勤精進(jìn),此不可得!譬如鉆燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故說(shuō)一心勤精進(jìn)。

除世間貪憂者,貪除則五蓋盡去;猶如破竹,初節(jié)既破,余節(jié)皆去。復(fù)次,行者遠(yuǎn)離五欲,出家學(xué)道,既舍世樂(lè),未得定樂(lè);或時(shí)心生憂念,如魚(yú)樂(lè)水。心相如是,常求樂(lè)事,還念本所欲。行者多生是二心,是故佛說(shuō)當(dāng)除貪、憂。說(shuō)貪,即說(shuō)世間喜,以相應(yīng)故。

初觀不凈者,人身不凈,薄皮覆故,先生凈相,后生余倒;以是故,初說(shuō)不凈觀。復(fù)次,眾生多著貪欲取凈相,瞋恚、邪見(jiàn)不爾故,是以先治貪欲,觀不凈。

念身四威儀等者,先欲破身賊,得一心人,所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行,來(lái)去、臥覺(jué)、坐禪,觀身所作,常一心安詳,不錯(cuò)不亂。作如是觀察,以不凈三昧易得,身雖安詳,內(nèi)有種種惡覺(jué)觀,破亂其心;以是故,說(shuō)安那波那十六分以防覺(jué)觀。安那般那義,如先說(shuō)。身既安詳,心無(wú)錯(cuò)亂,然后行不凈觀,安隱牢固。若先行不凈觀,狂心錯(cuò)亂故,不凈反作凈相。佛法中,此二法名甘露初門(mén)。不凈觀者,所謂菩薩摩訶薩,觀身如草木瓦石無(wú)異。是身外四大變?yōu)轱嬍?充實(shí)內(nèi)身,堅(jiān)者是地、濕者是水、熱者是火、動(dòng)者是風(fēng),是四事入內(nèi)即是身。是四分中,各各無(wú)我、無(wú)我所,隨趣四相,不隨人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者,臥則懈怠。身不動(dòng)故,心亦不動(dòng);行則心亂,身不靜故,心亦不靜。欲以眼見(jiàn)事,況所不見(jiàn)!故說(shuō)譬喻:牛即是行者身,屠兒即是行者,刀是利智慧,奪牛命即是破身一相,四分即是四大。屠者觀牛四分,更無(wú)別牛,亦非是牛;行者觀身四大亦如是,是四大不名為身。所以者何?此四、身一故。又四大是總相,身是別相。若外四大,不名為身,入身中,假名為身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大遠(yuǎn),但以顛倒妄計(jì)為身。用是散空智慧,分別四大及造色,然后入三念處,得入道。又此身從足至發(fā),從發(fā)至足,周匝薄皮;反覆思惟,無(wú)一凈處。發(fā)毛等乃至腦膜,略說(shuō)則三十六,廣說(shuō)則眾多。谷倉(cāng)是身,農(nóng)夫是行者。田種谷,是行者身業(yè)因緣;結(jié)實(shí)入倉(cāng),是行者因緣熟得身;稻麻、黍粟等,是身中種種不凈;農(nóng)夫開(kāi)倉(cāng),即知麻黍、麥豆種種別異,是行者不凈觀。以慧眼開(kāi)見(jiàn)是身倉(cāng),知此身中不凈充滿,必當(dāng)敗壞,若他來(lái)害,若當(dāng)自死。此身中但有屎尿不凈,種種惡露等。

已觀內(nèi)身不凈,今觀外身敗壞,是故說(shuō)二種不凈:一者、已壞,二者、未壞。先觀己身未壞有識(shí),若結(jié)使薄,利根人即生患厭;鈍根結(jié)厚者,觀死人已壞,可畏可惡。若死一日至五日,親里猶尚守護(hù);是時(shí)禽獸未食,青瘀胮脹,膿血流出,腹脹破裂,五臟爛壞,屎尿臭處,甚可惡厭。行者心念;此色先好,行來(lái)言語(yǔ),妖冶姿則,惑亂人情,淫者愛(ài)著;今者觀之,好色安在?如佛所說(shuō),真是幻法,但誑無(wú)智之眼!今此實(shí)事露現(xiàn),行者即念我身與彼,等無(wú)有異;未脫此法,云何自著著彼!又亦何為自重輕他!如是觀已,心則調(diào)伏,可以求道,能除世間貪憂。又復(fù)思惟:此尸初死之時(shí),鳥(niǎo)獸見(jiàn)之,謂非死人,不敢來(lái)近;以是故說(shuō)過(guò)六七日,親戚既去,鳥(niǎo)鷲、野干之屬,競(jìng)來(lái)食之,皮肉既盡,日日變異;以是故說(shuō)但有骨人。見(jiàn)其如此,更生厭心,念言:是心肝皮肉,實(shí)無(wú)有我,但因是身合集罪福因緣,受苦無(wú)量!即復(fù)自念:我身不久,會(huì)當(dāng)如是,未離此法�；驎r(shí)行者,見(jiàn)骨人在地,雨水澆浸,日曝風(fēng)吹,但有白骨;或見(jiàn)久骨筋斷節(jié)解,分散異處,其色如鴿;或腐朽爛壞,與土同色。初觀三十六物,死尸胮脹,一日至五日,是不凈觀;鳥(niǎo)獸來(lái)食,乃至與土同色,是無(wú)常觀;是中求我,我所不可得,如先說(shuō)因緣生,不自在故,是非我觀;觀身相如此,無(wú)一可樂(lè);若有著者,則生憂苦,是名苦觀。以四圣行觀外身,自知己身亦復(fù)如是,然后內(nèi)外俱觀。若心散亂,當(dāng)念老病死、三惡道苦,身命無(wú)常,佛法欲滅;如是等鞭心令伏,還系不凈觀中,是名勤精進(jìn)。

一心勤精進(jìn)故,能除貪憂。貪憂二賊,劫我法寶,行者作是念:是身無(wú)常,不凈可惡;如此眾生,何故貪著此身,起種種罪因緣?如是思惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世間顛倒樂(lè)!人心求樂(lè),初無(wú)住時(shí)。當(dāng)觀此樂(lè),為實(shí)為虛?身為堅(jiān)固,猶尚散滅,何況此樂(lè)!此樂(lè)亦無(wú)住處,未來(lái)未有,過(guò)去已滅,現(xiàn)在不住,念念皆滅;以遮苦故名樂(lè),無(wú)有實(shí)樂(lè)!譬如飲食,除饑渴苦故,暫以為樂(lè),過(guò)度則復(fù)生苦,如先破樂(lè)中說(shuō)。則知世間樂(lè),皆從苦因緣生,亦能生苦果,誑人須臾,后苦無(wú)量。譬如美食雜毒,食雖香美,毒則害人,世間樂(lè)亦如是。淫欲煩惱等毒故,奪智慧命,心則狂惑,舍利取衰,誰(shuí)受此樂(lè)?唯有心識(shí)。諦觀此心念念生滅,相續(xù)有故,可得取相,譬如水波、燈焰。受苦心非樂(lè)心,受樂(lè)心非苦心,受不苦不樂(lè)心非苦樂(lè)心,時(shí)相各異,以是故心無(wú)常,無(wú)常故不自在,不自在故無(wú)我。想、思、憶念等亦如是。余三念處,內(nèi)外相如先說(shuō)。

行是四圣行,破四顛倒,破四顛倒故開(kāi)實(shí)相門(mén),開(kāi)實(shí)相門(mén)已,愧本所習(xí);譬人夜食不凈,他了知非,羞愧其事。觀是四法,不凈、無(wú)常等,是名苦諦;是苦因愛(ài)等諸煩惱,是集諦;愛(ài)等煩惱斷,是滅諦;斷愛(ài)等諸煩惱方便,是道諦。如是觀四諦,信涅槃道,心住快樂(lè),似如無(wú)漏,是名暖法。如人鉆火,方有暖氣,必望得火;信此法已,心愛(ài)樂(lè)佛是法,如佛所說(shuō),如服好藥瘥病,知師為妙。諸服藥病瘥者,人中第一,是則信僧,如是信三寶。暖法增進(jìn),罪福停等故,名為頂法。如人上山至頂,兩邊道里俱等。從頂至忍,乃至阿羅漢,是一邊道;從暖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處,所得果報(bào)如是。菩薩法者,于是觀中不忘本愿,不舍大悲,先用不可得空,調(diào)伏心地。住是地中,雖有煩惱,心常不墮;如人雖未殺賊,系閉一處。菩薩頂法,如先法位中說(shuō)。忍法、世間第一法,則是菩薩柔順?lè)ㄈ�。須陀洹�?乃至阿羅漢、辟支佛道,是菩薩無(wú)生法忍。如佛后品自說(shuō):須陀洹若智若果,皆是菩薩無(wú)生法忍。四正勤、四如意足,雖各各別位,皆在四念處中�；鄱喙�,名四念處;精進(jìn)多故,名四正勤;定多故,名四如意足。

問(wèn)曰:若爾者,何以不說(shuō)智處而說(shuō)念處?

答曰:初習(xí)行時(shí),未及有智;念為初門(mén),常念其事,是智慧隨念故,以念為名。四念處實(shí)體是智慧。所以者何?觀內(nèi)外身,即是智慧;念持智慧在緣中,不令散亂,故名念處。與九十六種邪行求道相違,故名正勤。諸外道等舍五欲自苦身,不能舍惡不善,不能集諸善法。佛有兩種:斷惡不善法,已來(lái)者除卻,未來(lái)者防使不生。善法亦有二種:未生善法令生,已生善法令增長(zhǎng),是名正勤。智慧火得正勤風(fēng),無(wú)所不燒。正勤若過(guò),心則散亂,智火微弱;如火得風(fēng),過(guò)者或滅或微,不能燒照。是故須定以制過(guò)精進(jìn)風(fēng),則可得定。定有四種:欲定、精進(jìn)定、心定、思惟定。制四念處中過(guò)智慧,是時(shí)定慧道得精進(jìn)故,所欲如意;后得如意事辦故,名如意足。足者,名如意因緣,亦名分。是十二法,鈍根人中名為根,如樹(shù)有根未有力;若利根人中名為力,是事了了,能疾有所辦,如利刀截物故名有力。事未辦故名為道,事辦思惟修行故名為覺(jué)。三十七品論議,如先說(shuō)。

問(wèn)曰:若菩薩修是三十七品,云何不取涅槃?

答曰:本愿牢故,大悲心深入故,了了知諸法實(shí)相故,十方諸佛護(hù)念故。如經(jīng)說(shuō):菩薩到七住地,外觀諸法空,內(nèi)觀無(wú)我;如人夢(mèng)中縛栰渡河,中流而覺(jué),作是念:“我空自�？�,無(wú)河無(wú)栰,我何所渡?”菩薩爾時(shí)亦如是,心則悔厭:“我何所度?何所滅?”且欲自滅倒心。是時(shí),十方佛伸手摩頭:“善哉!佛子,莫生悔心,念汝本愿!汝雖知此,眾生未悟,汝當(dāng)以此空法教化眾生!汝所得者,始是一門(mén)。諸佛無(wú)量身、無(wú)量音聲、無(wú)量法門(mén)、一切智慧等,汝皆未得。汝觀諸法空故,著是涅槃,諸法空中無(wú)有滅處,無(wú)有著處;若實(shí)有滅,汝先來(lái)已滅。汝未具足六波羅蜜,乃至十八法,汝當(dāng)具足此法,坐于道場(chǎng),如諸佛法�！�

復(fù)次,三三昧、十一智、三無(wú)漏根、覺(jué)觀三昧、十念、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、八背舍、九次第定,如先說(shuō)。

復(fù)次,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,如初品中說(shuō)。是諸法后皆用無(wú)所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故,名除世間貪憂,以不可得故。

【經(jīng)】“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩見(jiàn)是棄死人身骨在地,其色如鴿,腐朽爛壞,與土共合,自念我身如是法、如是相,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。外身、內(nèi)外身,亦如是。受念處、心念處、法念處,亦應(yīng)如是廣說(shuō)。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,未生諸惡不善法,為不生故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;已生諸惡不善法為斷故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;未生諸善法為生故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;已生諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;以不可得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?欲定斷行成就,修如意分;心定斷行成就,修如意分;精進(jìn)定斷行成就,修如意分;思惟定斷行成就,修如意分;以不可得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺(jué)分。何等七?菩薩摩訶薩修念覺(jué)分,依離、依無(wú)染、向涅槃;擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、除覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分,依離、依無(wú)染、向涅槃;以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八圣道分。何等八?正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?空、無(wú)相、無(wú)作三昧。空三昧,名諸法自相空,是為空解脫門(mén);無(wú)相,名壞諸法相,不憶不念,是為無(wú)相解脫門(mén);無(wú)作,名諸法中不作,是為無(wú)作解脫門(mén)。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無(wú)生智、法智、比智、世智、他心智、如實(shí)智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集應(yīng)斷,是名集智。云何名滅智?知苦滅,是名滅智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名盡智?知諸淫怒癡盡,是名盡智。云何名無(wú)生智?知諸有中無(wú)生,是名無(wú)生智。云何名法智?知五眾本事,是名法智。云何名比智?知眼無(wú)常,乃至意觸因緣生受無(wú)常,是名比智。云何名世智?知因緣名字,是名世智。云何名他心智?知他眾生心,是名他心智。云何名如實(shí)智?知諸佛一切種智,是名如實(shí)智。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根:未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根?諸學(xué)人未得果,信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?諸學(xué)人得果,信根乃至慧根,是名知根。云何名知者根?諸無(wú)學(xué)人,若阿羅漢、若辟支佛、諸佛,信根乃至慧根,是名知者根。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?有覺(jué)有觀三昧,無(wú)覺(jué)有觀三昧,無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。云何名有覺(jué)有觀三昧?離諸欲,離惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè)入初禪,是名有覺(jué)有觀三昧。云何名無(wú)覺(jué)有觀三昧?初禪二禪中間禪,是名無(wú)覺(jué)有觀三昧。云何名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧?從二禪乃至非有想非無(wú)想定,是名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、八背舍、九次第定。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?佛如實(shí)知一切法是處不是處相,一力也。如實(shí)知他眾生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸業(yè)、諸受法,知造業(yè)處,知因緣、知報(bào),二力也。如實(shí)知諸禪、解脫、三昧、定,垢、凈分別相,三力也。如實(shí)知他眾生諸根上下相,四力也。如實(shí)知他眾生種種欲解,五力也。如實(shí)知世間種種無(wú)數(shù)性,六力也。如實(shí)知一切至處道,七力也。知種種宿命,有相、有因緣,一世、二世乃至百千世,劫初劫盡,我在彼眾生中生:如是姓,如是名,如是飲食、苦樂(lè),壽命長(zhǎng)短;彼中死、是間生,是間死、還生是間,此間生姓名、飲食、苦樂(lè)、壽命長(zhǎng)短亦如是,八力也。佛天眼凈,過(guò)諸天眼,見(jiàn)眾生死時(shí)生時(shí),端正丑陋,若大若小,若墮惡道若墮善道;如是業(yè)因緣受報(bào):是諸眾生惡身業(yè)成就,惡口業(yè)成就,惡意業(yè)成就,謗毀圣人,受邪見(jiàn)業(yè)因緣故,身壞死時(shí)入惡道,生地獄中;是諸眾生善身業(yè)成就,善口業(yè)成就,善意業(yè)成就,不謗圣人,受正見(jiàn)業(yè)因緣故,身壞死時(shí)入善道,生天上,九力也。佛如實(shí)知諸漏盡故,無(wú)漏心解脫,無(wú)漏慧解脫,現(xiàn)在法中自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從今世不復(fù)見(jiàn)后世,十力也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無(wú)所畏。何等四?佛作誠(chéng)言:‘我是一切正智人,若有沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)難言:是法不知,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故,我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)。’一無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:‘我一切漏盡,若有沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)難言:是漏不盡,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故,我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)。’二無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:‘我說(shuō)障法,若有沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)難言:受是法不障道,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故,我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)。’三無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:‘我所說(shuō)圣道,能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)難言:行是道不能出世間,不能盡苦,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故,我得安隱,得無(wú)所畏,安隱住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)。’四無(wú)畏也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無(wú)礙智。何等四?義無(wú)礙、法無(wú)礙、辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一、諸佛身無(wú)失,二、口無(wú)失,三、念無(wú)失,四、無(wú)異想,五、無(wú)不定心,六、無(wú)不知已舍心,七、欲無(wú)減,八、精進(jìn)無(wú)減,九、念無(wú)減,十慧無(wú)減,十一、解脫無(wú)減,十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減,十三、一切身業(yè)隨智慧行,十四、一切口業(yè)隨智慧行,十五、一切意業(yè)隨智慧行,十六、智慧知見(jiàn)過(guò)去世無(wú)礙無(wú)障,十七、智慧知見(jiàn)未來(lái)世無(wú)礙無(wú)障,十八、智慧知見(jiàn)現(xiàn)在世無(wú)礙無(wú)障。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等、語(yǔ)等諸字入門(mén)。何等為字等、語(yǔ)等諸字入門(mén)?阿字門(mén),一切法初不生故。羅字門(mén),一切法離垢故。波字門(mén),一切法第一義故。遮字門(mén),一切法終不可得故,諸法不終不生故。那字門(mén),諸法離名,性相不得不失故。邏字門(mén),諸法度世間故,亦愛(ài)支因滅故。陀字門(mén),諸法善心生故,亦施相故。婆字門(mén),諸法婆字離故。荼字門(mén),諸法荼字凈故。沙字門(mén),諸法六自在王性清凈故。和字門(mén),入諸法語(yǔ)言道斷故。多字門(mén),入諸法如相不動(dòng)故。夜字門(mén),入諸法如實(shí)不生故。吒字門(mén),入諸法制伏不可得故。迦字門(mén),入諸法作者不可得故。娑字門(mén),入諸法時(shí)不可得故,諸法時(shí)未轉(zhuǎn)故。摩字門(mén),入諸法我所不可得故。伽字門(mén),入諸法去者不可得故。他字門(mén),入諸法處不可得故。阇字門(mén),入諸法生不可得故。簸字門(mén),入諸法簸字不可得故。馱字門(mén),入諸法性不可得故。賒字門(mén),入諸法定不可得故。呿字門(mén),入諸法虛空不可得故。叉字門(mén),入諸法盡不可得故。哆字門(mén),入諸法有不可得故。若字門(mén),入諸法智不可得故。拖字門(mén),入諸法拖字不可得故。婆字門(mén),入諸法破壞不可得故。車(chē)字門(mén),入諸法欲不可得故,如影五眾亦不可得故。魔字門(mén),入諸法魔字不可得故�；鹱珠T(mén),入諸法喚不可得故。蹉字門(mén),入諸法蹉字不可得故。伽字門(mén),入諸法厚不可得故。咃字門(mén),入諸法處不可得故。拏字門(mén),入諸法不來(lái)不去,不立不坐不臥故。頗字門(mén),入諸法邊不可得故。歌字門(mén),入諸法聚不可得故。醝字門(mén),入諸法醝字不可得故。遮字門(mén),入諸法行不可得故。吒字門(mén),入諸法驅(qū)不可得故。荼字門(mén),入諸法邊竟處故,不終不生。過(guò)荼無(wú)字可說(shuō)。何以故?更無(wú)字故。諸字無(wú)礙無(wú)名,亦不滅,亦不可說(shuō),不可示,不可見(jiàn),不可書(shū)。

“須菩提,當(dāng)知一切諸法如虛空!須菩提,是名陀羅尼門(mén),所謂阿字義。若菩薩摩訶薩,是諸字門(mén)印阿字印,若聞、若受,若誦、若讀、若持,若為他說(shuō),如是知,當(dāng)?shù)枚��?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德。何等二十?得強(qiáng)識(shí)念,得慚愧,得堅(jiān)固心,得經(jīng)旨趣,得智慧,得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙,易得諸余陀羅尼門(mén),得無(wú)疑悔心,得聞善不喜、聞惡不怒,得不高不下住心無(wú)增減,得善巧知眾生語(yǔ),得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節(jié),得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說(shuō)是處非處,得巧知往來(lái)坐起等身威儀。須菩提,是陀羅尼門(mén)、字門(mén)、阿字門(mén)等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。”

【論】釋曰:字等、語(yǔ)等者,是陀羅尼,于諸字平等,無(wú)有愛(ài)憎。又此諸字因緣未會(huì)時(shí)亦無(wú),終歸亦無(wú),現(xiàn)在亦無(wú)所有,但住吾我心中,憶想分別覺(jué)觀心說(shuō);是散亂心語(yǔ),不見(jiàn)實(shí)事,如風(fēng)動(dòng)水則無(wú)所見(jiàn)。等者,與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼,于一切諸法通達(dá)無(wú)礙,是名字等、語(yǔ)等。

問(wèn)曰:若略說(shuō)則五百陀羅尼門(mén),若廣說(shuō)則無(wú)量陀羅尼門(mén),今何以說(shuō)是字等陀羅尼,名為諸陀羅尼門(mén)?

答曰:先說(shuō)一大者,則知余者皆說(shuō)。此是諸陀羅尼初門(mén),說(shuō)初,余亦說(shuō)。

復(fù)次,諸陀羅尼法,皆從分別字語(yǔ)生,四十二字是一切字根本。因字有語(yǔ),因語(yǔ)有名,因名有義;菩薩若聞字,因字乃至能了其義。是字,初阿、后荼,中有四十。得是字陀羅尼菩薩,若一切語(yǔ)中聞阿字,即時(shí)隨義,所謂一切法從初來(lái)不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。若聞羅字,即隨義知一切法離垢相。羅阇,秦言垢。若聞波字,即時(shí)知一切法入第一義中。波羅末陀,秦言第一義。若聞?wù)谧?即時(shí)知一切諸行皆非行。遮梨夜,秦言行。若聞那字,即知一切法不得不失,不來(lái)不去。那,秦言不。若聞邏字,即知一切法離輕重相。邏求,秦言輕。若聞陀字,即知一切法善相。陀摩,秦言善。若聞婆字,即知一切法無(wú)縛無(wú)解。婆陀,秦言縛。若聞?shì)弊?即知諸法不熱相。南天竺荼阇他,秦言不熱。若聞沙字,即知人身六種相。沙,秦言六。若聞和字,即知一切諸法離語(yǔ)言相。和(于波切)波他,秦言語(yǔ)言。若聞多字,即知諸法在如中不動(dòng)。多他,秦言如。若聞夜字,即知諸法入實(shí)相中,不生不滅。夜他跋,秦言實(shí)。若聞吒字,即知一切法無(wú)障礙相。吒婆,秦言障礙。若聞迦字,即知諸法中無(wú)有作者。迦邏迦,秦言作者。若聞婆字,即知一切法一切種不可得。薩婆,秦言一切。若聞磨字,即知一切法離我所,磨磨迦羅,秦言我所。若聞伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。若聞他字,即知四句如去不可得。多他阿伽陀,秦言如去。若聞阇(音社)字,即知諸法生老不可得。阇提阇羅,秦言生老。若聞濕波字,即知一切法皆不可得,如濕波字不可得。濕波字無(wú)義,故不釋。若聞馱字,即知一切法中法性不可得。馱摩,秦言法。若聞賒字,即知諸法寂滅相。賒多(都餓切),秦言寂滅。若聞呿字,即知一切法虛空不可得。呿伽,秦言虛空。若聞叉字,即知一切法盡不可得。叉耶,秦言盡。若聞哆字,即知諸法邊得何利。迦哆度求那,秦言是事邊得何利。若聞若字,即知一切法中無(wú)智相。若那,秦言智。若聞他字,即知一切法義不可得。阿利他,秦言義。若聞婆字,即知一切法不可得破相。婆伽,秦言破。若聞車(chē)字,即知一切法無(wú)所去。伽車(chē)提,秦言去。若聞濕么字,即知諸法牢堅(jiān)如金剛石。阿濕么,秦言石。若聞火字,即知一切法無(wú)音聲相�；鹌乓�,秦言喚來(lái)。若聞蹉字,即知一切法無(wú)慳無(wú)施相。末蹉羅,秦言慳。若聞伽字,即知諸法不厚不薄。伽那,秦言厚。若聞咃(土荼切)字,即知諸法無(wú)住處。南天竺咃那,秦言處。若聞拏字,即知一切法及眾生,不來(lái)不去,不坐不臥,不立不起,眾生空、法空故。南天竺拏,秦言不。若聞?lì)H字,即知一切法因果空故。頗羅,秦言果。若聞歌字,即知一切五眾不可得。歌大,秦言眾。若聞醝字,即知醝字空,諸法亦爾。若聞?wù)谧?即知一切法不動(dòng)相。遮羅地,秦言動(dòng)。若聞吒字,即知一切法此彼岸不可得。多羅,秦言岸。若聞?shì)弊?即知一切法必不可得。波荼,秦言必。荼外更無(wú)字,若有者,是四十二字枝派。是字常在世間,相似相續(xù)故,入一切語(yǔ)故,無(wú)礙。如國(guó)國(guó)不同,無(wú)一定名,故言無(wú)名。聞已便盡,故言滅。諸法入法性,皆不可得,而況字可說(shuō)?諸法無(wú)憶想分別故,不可示。先意業(yè)分別故有口業(yè),口業(yè)因緣故,身業(yè)作字。字是色法,或眼見(jiàn),或耳聞,眾生強(qiáng)作名字,無(wú)因緣,以是故不可見(jiàn)、不可書(shū)。諸法�？�,如虛空相,何況字說(shuō)已便滅!是文字陀羅尼,是諸陀羅尼門(mén)。

問(wèn)曰:知是陀羅尼門(mén)因緣者,應(yīng)得無(wú)量無(wú)邊功德,何以但說(shuō)二十?

答曰:佛亦能說(shuō)諸余無(wú)量無(wú)邊功德,但以廢說(shuō)般若波羅蜜故,但略說(shuō)二十。得強(qiáng)識(shí)念者,菩薩得是陀羅尼,常觀諸字相,修習(xí)憶念故,得強(qiáng)識(shí)念。得慚愧者,集諸善法,厭諸惡法故,生大慚愧。心得堅(jiān)固者,集諸福德智慧故,心得堅(jiān)固如金剛,乃至阿鼻地獄事,尚不退阿耨多羅三藐三菩提,何況余苦!得經(jīng)旨趣者,知佛五種方便說(shuō)法故,名為得經(jīng)旨趣。一者、知作種種門(mén)說(shuō)法,二者、知為何事故說(shuō),三者、知以方便故說(shuō),四者、知示理趣故說(shuō),五者、知以大悲心故說(shuō)。得智慧者,菩薩因是陀羅尼,分別破散諸字,言語(yǔ)亦空,言語(yǔ)空故名亦空,名空故義亦空,得畢竟空,即是般若波羅蜜。智慧樂(lè)說(shuō)者,既得如是畢竟清凈無(wú)礙智慧,以本愿大悲心,度眾生故樂(lè)說(shuō)易。得陀羅尼者,譬如析竹,初節(jié)既破,余者皆易;菩薩亦如是,得是文字陀羅尼,諸陀羅尼自然而得。無(wú)疑悔心者,入諸法實(shí)相中,雖未得一切智慧,于一切深法中,無(wú)疑無(wú)悔。聞善不喜、聞惡不瞋者,各各分別諸字,無(wú)贊嘆,無(wú)毀訾故,聞善不喜,聞惡不瞋。不高不下者,憎愛(ài)斷故。善巧知眾生語(yǔ)者,得解一切眾生言語(yǔ)三昧故。巧分別五眾、十二入、十八界,十二因緣、四緣、四諦者,五眾等義如先說(shuō)。巧分別眾生諸根利鈍,知他心、天耳、宿命。巧說(shuō)是處非處者,如十力中說(shuō)。巧知往來(lái)坐起等者,如阿鞞跋致中所說(shuō)。日月歲節(jié)者,日名從旦至旦,初分、中分、后分,夜亦三分。一日一夜有三十時(shí):春、秋分時(shí),十五時(shí)屬晝,十五時(shí)屬夜,余時(shí)增減。五月至,晝十八時(shí),夜十二時(shí);十一月至,夜十八時(shí),晝十二時(shí)。一月或三十日,或三十日半,或二十九日,或二十七日半。有四種月:一者、日月,二者、世間月,三者、月月,四者、星宿月。日月者,三十日半;世間月者,三十日;月月者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日,加六十七分之二十一。閏月者,從日月、世間月二事中出,是名十三月�；蚴�二月,或十三月,名一歲。是歲三百六十六日,周而復(fù)始。菩薩知日中分時(shí),前分已過(guò),后分未至,中分中無(wú)住處,無(wú)相可取,日分空無(wú)所有。到三十日時(shí),二十九已滅,云何和合成月?月無(wú)故,云何和合而為歲?以是故,佛言世間法如幻、如夢(mèng),但是誑心法。菩薩能知世間日、月、歲和合,能知破散無(wú)所有,是名巧分別。如是等種種分別,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。