第四十九卷 大智度論

第四十九卷 大智度論

釋發(fā)趣品第二十

【經(jīng)】佛告須菩提:“汝問(wèn)云何菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩從一地至一地?”

佛言:“菩薩摩訶薩,知一切法無(wú)來(lái)去相,亦無(wú)有法若來(lái)若去、若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩于諸地,不念不思惟而修治地業(yè),亦不見(jiàn)地。何等菩薩摩訶薩治地業(yè)?菩薩摩訶薩住初地時(shí),行十事:一者、深心堅(jiān)固,是不可得故;二者、于一切眾生中等心,眾生不可得故;三者、舍心,與人、受人不可得故;四者、親近善知識(shí),亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛(ài)樂(lè)佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、實(shí)語(yǔ),諸語(yǔ)不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業(yè)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清凈;二者、知恩報(bào)恩;三者、住忍辱力;四者、受歡喜;五者、不舍一切眾生;六者、入大悲心;七者、信師,恭敬咨受;八者、勤求諸波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩住二地中,應(yīng)滿足八法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學(xué)問(wèn),無(wú)厭足;二者、凈法施,亦不自高;三者、莊嚴(yán)佛國(guó)土,亦不自高;四者、受世間無(wú)量勤苦,不以為厭;五者、住慚愧處。須菩提,是名菩薩摩訶薩住三地中,應(yīng)滿足五法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住四地中,應(yīng)受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿練若住處;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍頭陀功德;五者、不舍戒;六者、穢惡諸欲;七者、厭世間心;八者、舍一切所有;九者、心不沒(méi);十者、不惜一切物。須菩提,是名菩薩摩訶薩住第四地中不舍十法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住五地中,遠(yuǎn)離十二法。何等十二?一者、遠(yuǎn)離親白衣;二者、遠(yuǎn)離比丘尼;三者、遠(yuǎn)離慳惜他家;四者、遠(yuǎn)離無(wú)益談?wù)f;五者、遠(yuǎn)離瞋恚;六者、遠(yuǎn)離自大;七者、遠(yuǎn)離懱人;八者、遠(yuǎn)離十不善道;九者、遠(yuǎn)離大慢;十者、遠(yuǎn)離自用;十一者、遠(yuǎn)離顛倒;十二者、遠(yuǎn)離淫怒癡。須菩提,是名菩薩摩訶薩住五地中遠(yuǎn)離十二事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住六地中,當(dāng)具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復(fù)有六法所不應(yīng)為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意;二者、布施不應(yīng)生憂心;三者、見(jiàn)有所索心不沒(méi);四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。須菩提,是名菩薩摩訶薩住六地中應(yīng)滿具六法,遠(yuǎn)離六法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住七地中,二十法所不應(yīng)著。何等二十?一者、不著我;二者、不著眾生;三者、不著壽命;四者、不著眾數(shù),乃至知者、見(jiàn)者;五者、不著斷見(jiàn);六者、不著常見(jiàn);七者、不應(yīng)作相;八者、不應(yīng)作因見(jiàn);九者、不著名色;十者、不著五眾;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著處;十五者、不作所期處;十六者、不作依處;十七者、不著依佛見(jiàn);十八者、不著依法見(jiàn);十九者、不著依僧見(jiàn);二十者、不著依戒見(jiàn)。是二十法所不應(yīng)著。復(fù)有二十法應(yīng)具足滿。何等二十?一者、具足空;二者、無(wú)相證;三者、知無(wú)作;四者、三分清凈;五者、一切眾生中具足慈悲智;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,是中亦不著;八者、知諸法實(shí)相,是事亦不念;九者、無(wú)生忍法;十者、無(wú)生智;十一者、說(shuō)諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉(zhuǎn)憶想;十四者、轉(zhuǎn)見(jiàn);十五者、轉(zhuǎn)煩惱;十六者、等定慧地;十七者、調(diào)意;十八者、心寂滅;十九者、無(wú)礙智;二十者、不染愛(ài)。須菩提,是名菩薩摩訶薩住七地中,應(yīng)具足二十法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,應(yīng)具足五法。何等五?順入眾生心;游戲諸神通;觀諸佛國(guó);如所見(jiàn)佛國(guó),自莊嚴(yán)其國(guó);如實(shí)觀佛身,自莊嚴(yán)佛身。是名五法具足滿。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,復(fù)具足五法。何等五?知上下諸根;凈佛世界;入如幻三昧;常入三昧;隨眾生所應(yīng)善根受身。須菩提,是為菩薩摩訶薩住八地中,具足五法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住九地中,應(yīng)具足十二法。何等十二?受無(wú)邊世界所度之分,菩薩得如是愿,知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語(yǔ)而為說(shuō)法,處胎成就,生成就,家成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴(yán)佛樹(shù)成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提,是名菩薩摩訶薩住九地中,應(yīng)具足十二法。

“須菩提,十地菩薩當(dāng)知如佛�！�

爾時(shí),慧命須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩深心治地業(yè)?”

佛言:“菩薩摩訶薩,應(yīng)薩婆若心,集諸善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業(yè)�！�

“云何菩薩于一切眾生中等心?”

佛言:“若菩薩摩訶薩,應(yīng)薩婆若心,生四無(wú)量心,所謂慈、悲、喜、舍,是名于一切眾生中等心�！�

“云何菩薩修布施?”

佛言:“菩薩施與一切眾生,無(wú)所分別,是名修布施�！�

“云何菩薩親近善知識(shí)?”

佛言:“能教入薩婆若中住,如是善知識(shí),親近咨受,恭敬供養(yǎng),是名親近善知識(shí)�！�

“云何菩薩求法?”

佛言:“若菩薩應(yīng)薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法�！�

“云何菩薩常出家治地業(yè)?”

佛言:“菩薩世世不雜心,佛法中出家,無(wú)能障礙者,是名常出家治地業(yè)�！�

“云何菩薩愛(ài)樂(lè)佛身治地業(yè)?”

佛言:“若菩薩見(jiàn)佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離念佛,是名愛(ài)樂(lè)佛身治地業(yè)�！�

“云何菩薩演出法教治地業(yè)?”

佛言:“菩薩,若佛現(xiàn)在,若佛滅度后,為眾生說(shuō)法,初、中、后善,妙義好語(yǔ),凈潔純具,所謂修妒路乃至優(yōu)波提舍,是名演出法教治地業(yè)�！�

“云何菩薩破于憍慢治地業(yè)?”

佛言:“菩薩破是憍慢故,終不生下賤家,是名菩薩破于憍慢治地業(yè)。”

“云何菩薩實(shí)語(yǔ)治地業(yè)?”

佛言:“菩薩如所說(shuō),如所行,是名實(shí)語(yǔ)治地業(yè)。是為菩薩摩訶薩住初地中,修行十事治地業(yè)。”

【論】論者言:須菩提上問(wèn)摩訶衍,佛種種答摩訶衍相;上又問(wèn)發(fā)趣大乘者,今答發(fā)趣大乘相。菩薩摩訶薩乘是乘,知一切法,從本已來(lái),不來(lái)不去,無(wú)動(dòng)無(wú)發(fā),法性常住故。又以大悲心故,精進(jìn)波羅蜜故,方便力故,還修諸善法;更求勝地而不取地相,亦不見(jiàn)此地。

問(wèn)曰:應(yīng)答發(fā)趣大乘,何以說(shuō)發(fā)趣地?

答曰:大乘即是地,地有十分,從初地至二地,是名發(fā)趣。譬如乘馬趣象,舍馬乘象,乘象趣龍,舍象乘龍。

問(wèn)曰:此中是何等十地?

答曰:地有二種:一者、但菩薩地,二者、共地。共地者,所謂干慧地,乃至佛地。但菩薩地者:歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現(xiàn)在地、深入地、不動(dòng)地、善相地、法云地。此地相,如十地經(jīng)中廣說(shuō)。

入初地菩薩應(yīng)行十法,深心乃至實(shí)語(yǔ)。須菩提雖知,為斷眾生疑故,問(wèn)世尊:云何是深心?佛答:應(yīng)薩婆若心,集諸善根。薩婆若心者,菩薩摩訶薩,初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意,作是愿:我于未來(lái)世當(dāng)作佛!是阿耨多羅三藐三菩提意,即是應(yīng)薩婆若心。應(yīng)者,系心愿我當(dāng)作佛。若菩薩利根,大集福德,諸煩惱薄,過(guò)去罪業(yè)少,發(fā)意即得深心。深心者,深樂(lè)佛道,世世于世間心薄,是名應(yīng)薩婆若心。所作一切功德,若布施,若持戒,若修定等,不求今世后世福樂(lè)、壽命、安隱,但為薩婆若。譬如慳貪人無(wú)因緣,乃至一錢(qián)不施,貪惜積聚,但望增長(zhǎng);菩薩亦如是,福德若多若少,不向余事,但愛(ài)惜積集,向薩婆若。

問(wèn)曰:是菩薩未知薩婆若,不得其味,云何能得深心?

答曰:我先已說(shuō),此人若利根,諸煩惱薄,福德純厚,不樂(lè)世間,雖未聞贊嘆大乘,猶不樂(lè)世間,何況已聞!如摩訶迦葉,娶金色女為妻,心不愛(ài)樂(lè),棄舍出家。又如耶舍長(zhǎng)者子,中夜見(jiàn)眾婇女,皆如死狀,舍值十萬(wàn)兩金寶屐于水岸邊,直渡趣佛。如是等諸貴人、國(guó)王,厭舍五欲者無(wú)數(shù),何況菩薩聞?wù)f佛道種種功德因緣,而不即時(shí)發(fā)心深入?如后薩陀波侖品中,長(zhǎng)者女聞贊嘆佛功德,即時(shí)舍家,詣曇無(wú)竭所。

復(fù)次,信等五根成就純熟故,能得是深心。譬如小兒,眼等五情根未成就故,不別五塵,不識(shí)好丑;信等五根未成就,亦復(fù)如是,不識(shí)善惡,不知縛解,愛(ài)樂(lè)五欲,沒(méi)于邪見(jiàn)。信等五根成就者,乃能識(shí)別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛(ài)樂(lè),況無(wú)上道而不深念?初發(fā)無(wú)上道心,已于世間最上,何況成就!

復(fù)次,菩薩始得般若波羅蜜氣味故,能生深心。如人閉在幽闇,微隙見(jiàn)光,心則踴躍,作念言:“眾人獨(dú)得見(jiàn)如是光明�！毙缾倫�(ài)樂(lè),即生深心,念是光明,方便求出!菩薩亦如是,宿業(yè)因緣故,閉在十二入無(wú)明黑闇獄中,所有知見(jiàn),皆是虛妄;聞般若波羅蜜,少得氣味,深念薩婆若:“我當(dāng)云何于此六情獄得出,如諸佛圣人!”

復(fù)次,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,隨愿所行,以是故生深心。深心者,一切諸法中愛(ài),無(wú)如愛(ài)薩婆若;一切眾生中愛(ài),無(wú)如愛(ài)佛。又深入悲心,利益眾生。如是等名深心相,初地菩薩應(yīng)常行是心。

于一切眾生等心者,菩薩得是深心已,等心于一切眾生。眾生常情,愛(ài)其所親,惡其所憎;菩薩得深心故,怨親平等,視之無(wú)二。此中佛自說(shuō):等心者,四無(wú)量心是。菩薩見(jiàn)眾生受樂(lè),則生慈、喜心,作是愿:“我當(dāng)令一切眾生皆得佛樂(lè)!”若見(jiàn)眾生受苦,則生悲心愍之,作是愿:“我當(dāng)拔一切眾生苦!”若見(jiàn)不苦不樂(lè)眾生,則生舍心,作是愿:“我當(dāng)令眾生舍愛(ài)憎心!”四無(wú)量心余義,如先說(shuō)。

舍心者,舍有二種:一者、舍財(cái)行施,二者、舍結(jié)得道。此以除慳為舍,與第二舍結(jié)作因緣,至七地中乃能舍結(jié)。

問(wèn)曰:舍相有種種,內(nèi)外、輕重,財(cái)施、法施,世間、出世間等。佛何以故但說(shuō)無(wú)分別憶想出世間施?

答曰:布施雖有種種相,但說(shuō)大者不取相。

復(fù)次,佛于一切法不著,亦以此教菩薩布施,令如佛法不著。此中應(yīng)廣說(shuō)無(wú)分別布施;余布施相,處處已種種說(shuō)。

近善知識(shí)義,如先說(shuō)。

求法者,法有三種:一者、諸法中無(wú)上,所謂涅槃。二者、得涅槃方便,八圣道。三者、一切善語(yǔ)實(shí)語(yǔ),助八圣道者,所謂八萬(wàn)四千法眾,十二部經(jīng);四藏,所謂阿含、阿毗曇、毗尼、雜藏;摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經(jīng),皆名為法。此中求法者,書(shū)寫(xiě)、讀誦、正憶念,如是等治眾生心病故,集諸法藥,不惜身命。如釋迦文佛,本為菩薩時(shí),名曰樂(lè)法。時(shí)世無(wú)佛,不聞善語(yǔ),四方求法,精勤不懈,了不能得。爾時(shí),魔變作婆羅門(mén)而語(yǔ)之言:“我有佛所說(shuō)一偈,汝能以皮為紙,以骨為筆,以血為墨,書(shū)寫(xiě)此偈,當(dāng)以與汝!”樂(lè)法即時(shí)自念:“我世世喪身無(wú)數(shù),不得是利。”即自剝皮曝之令干,欲書(shū)其偈,魔便滅身。是時(shí),佛知其至心,即從下方涌出,為說(shuō)深法,即得無(wú)生法忍。又如薩陀波侖苦行求法。如釋迦文菩薩,五百釘釘身,為求法故。又如金堅(jiān)王,割身五百處為燈炷,投巖入火。如是等種種苦行難行,為眾生求法。復(fù)次,佛自說(shuō)求法相:為薩婆若,不墮聲聞、辟支佛地。

常出家者,菩薩知在家有種種罪因緣:“我若在家,自不能得行清凈行,何能令人得諸凈行?若隨在家法,則有鞭杖等苦惱眾生;若隨善法行,則破居家法。”籌量二事:“我今不出家者,死時(shí)俱亦當(dāng)舍,今自遠(yuǎn)離,福德為大!”

復(fù)次,菩薩作是念:“一切國(guó)王及諸貴人,力勢(shì)如天,求樂(lè)未已,死強(qiáng)奪之。我今為眾生故舍家,持清凈戒,求佛道,具足尸羅波羅蜜因緣�！贝酥蟹鹱哉f(shuō):菩薩世世不雜心出家。不雜心者,不于九十六種道中出家,但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二種正見(jiàn):世間正見(jiàn)、出世間正見(jiàn)故。

愛(ài)樂(lè)佛身者,聞種種贊佛功德,十力、四無(wú)所畏、大慈大悲、一切智慧;又見(jiàn)佛身三十二相,八十種隨形好,放大光明,天人供養(yǎng),無(wú)有厭足。自知我當(dāng)來(lái)世,亦當(dāng)如是。假令無(wú)得佛因緣,猶尚愛(ài)樂(lè),何況當(dāng)?shù)枚�不�?ài)樂(lè)?得是深心愛(ài)樂(lè)佛故,世世常得值佛。

演出法教者,菩薩如上求法已,為眾生演說(shuō)。菩薩在家者,多以財(cái)施;出家者愛(ài)佛情重,常以法施。若佛在世,若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切眾生而為說(shuō)法。贊嘆檀義故,名為初善分別;贊嘆持戒,名為中善;是二法果報(bào),若生諸佛國(guó),若作大天,名為后善。

復(fù)次,見(jiàn)三界、五受眾身多苦惱,則生厭離心,名為初善;棄舍居家,為身離故,名為中善;為心離煩惱故,名為后善。解說(shuō)聲聞乘,名為初善;說(shuō)辟支佛乘,名為中善;宣暢大乘,名為后善。妙義好語(yǔ)者,三種語(yǔ)雖復(fù)辭妙而義味淺薄,雖義理深妙而辭不具足,以是故,說(shuō)妙義好語(yǔ)。離三毒垢故,但說(shuō)正法,不雜非法,是名清凈。八圣道分、六波羅蜜備故,名為具足。修多羅、十二部經(jīng),如先說(shuō)。

破憍慢者,是菩薩出家持戒,說(shuō)法能斷眾疑,或時(shí)自恃而生憍慢,是時(shí)應(yīng)作是念:“我剃頭著染衣,持缽乞食,此是破憍慢法,我云何于中生憍慢?”又此憍慢,在人心中,則覆沒(méi)功德,人所不愛(ài),惡聲流布;后身常生弊惡畜生中,若生人中,卑鄙下賤。知是憍慢,有如是無(wú)量過(guò)罪;破是憍慢,為求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財(cái),猶尚謙遜下意,何況求無(wú)上道!以破憍慢故,常生尊貴,終不在下賤家生。

實(shí)語(yǔ)者,是諸善之本,生天因緣,人所信受。行是實(shí)語(yǔ)者,不假布施、持戒、學(xué)問(wèn),但修實(shí)語(yǔ),得無(wú)量福。實(shí)語(yǔ)者,如說(shuō)隨行。

問(wèn)曰:口業(yè)有四種,何以但說(shuō)實(shí)語(yǔ)?

答曰:佛法中貴實(shí)故,說(shuō)實(shí)余皆攝;四諦實(shí)故,得涅槃。

復(fù)次,菩薩與眾生共事,惡口、綺語(yǔ)、兩舌,或時(shí)能有,妄語(yǔ)罪重故,初地應(yīng)舍。是菩薩行初地,未能具足行此四業(yè)故,但說(shuō)實(shí)語(yǔ),第二地中則能具足。

問(wèn)曰:初地中何以但說(shuō)十事?

答曰:佛為法王,諸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良醫(yī),善知藥草種數(shù),若五若十,足能破病,是中不應(yīng)難其多少。(初地竟)

【經(jīng)】“云何菩薩戒清凈?若菩薩摩訶薩,不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清凈。

“云何菩薩知恩報(bào)恩?若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩尚不忘,何況多?是名知恩報(bào)恩。

“云何菩薩住忍辱力?若菩薩于一切眾生無(wú)瞋無(wú)惱,是名住忍辱力。

“云何菩薩受歡喜?所謂成就眾生,以此為喜,是名受歡喜。

“云何菩薩不舍一切眾生?若菩薩念欲救一切眾生故,是名不舍一切眾生。

“云何菩薩入大悲心?若菩薩如是念:“我為一一眾生故,如恒河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃�！比缡敲麨闉橐磺惺�方眾生忍苦,是名入大悲心。

“云何菩薩信師恭敬咨受?若菩薩于諸師,如世尊想,是名信師恭敬咨受。

“云何菩薩勤求諸波羅蜜?若菩薩一心求諸波羅蜜無(wú)異事,是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。

“云何菩薩摩訶薩多學(xué)問(wèn)無(wú)厭足?諸佛所說(shuō)法,若是此間世界,若十方世界諸佛所說(shuō),盡欲聞持,是名多學(xué)問(wèn)無(wú)厭足。

“云何菩薩凈法施?有所法施,乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況余事?是名不求名利法施。

“云何菩薩凈佛世界?以諸善根回向凈佛世界,是名凈佛世界。

“云何菩薩受世間無(wú)量勤苦不以為厭?諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴(yán)佛界,乃至具足薩婆若,終不疲厭,是名受無(wú)量勤苦不以為厭。

“云何菩薩住慚愧處?恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處,是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。

“云何菩薩不舍阿蘭若住處?能過(guò)聲聞、辟支佛地,是名不舍阿蘭若住處。

“云何菩薩少欲?乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況余欲?是名少欲。

“云何菩薩知足?得一切種智,是名知足。

“云何菩薩不舍頭陀功德?觀諸深法忍,是名不舍頭陀功德。

“云何菩薩不舍戒?不取戒相,是名不舍戒。

“云何菩薩穢惡諸欲?欲心不生故,是名穢惡諸欲。

“云何菩薩厭世間心?知一切法不作故,是名厭世間心。

“云何菩薩舍一切所有?不惜內(nèi)外諸法故,是名舍一切所有。

“云何菩薩心不沒(méi)?二種識(shí)處心不生故,是名心不沒(méi)。

“云何菩薩不惜一切物?于一切物不著不念,是名不惜一切物。是為菩薩于四地中不舍十法。

“云何菩薩遠(yuǎn)離親白衣?菩薩出家所生。從一佛界至一佛界,常出家、剃頭、著染衣,是名遠(yuǎn)離親白衣。

“云何菩薩遠(yuǎn)離比丘尼?不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠(yuǎn)離比丘尼。

“云何菩薩遠(yuǎn)離慳惜他家?菩薩如是思惟:“我應(yīng)安樂(lè)眾生,他今助我安樂(lè),云何生慳?”是名遠(yuǎn)離慳惜他家。

“云何菩薩遠(yuǎn)離無(wú)益談?wù)f?若有談?wù)f,或生聲聞、辟支佛心,我當(dāng)遠(yuǎn)離,是名遠(yuǎn)離無(wú)益談?wù)f。

“云何菩薩遠(yuǎn)離瞋恚?不令瞋心、惱心、斗心得入,是名遠(yuǎn)離瞋恚。

“云何菩薩遠(yuǎn)離自大?所謂不見(jiàn)內(nèi)法故,是名遠(yuǎn)離自大。

“云何菩薩遠(yuǎn)離懱人?所謂不見(jiàn)外法故,是名遠(yuǎn)離懱人。

“云何菩薩遠(yuǎn)離十不善道?是十不善道能障八圣道,何況阿耨多羅三藐三菩提!是名遠(yuǎn)離十不善道。

“云何菩薩遠(yuǎn)離大慢?是菩薩不見(jiàn)法可作大慢者,是名遠(yuǎn)離大慢。

“云何菩薩遠(yuǎn)離自用?是菩薩不見(jiàn)是法可自用者,是名遠(yuǎn)離自用。

“云何菩薩遠(yuǎn)離顛倒?顛倒處不可得故,是名遠(yuǎn)離顛倒。

“云何菩薩遠(yuǎn)離淫怒癡?淫怒癡處不可見(jiàn)故,是名遠(yuǎn)離淫怒癡處。是為菩薩住五地中遠(yuǎn)離十二法。

“云何菩薩住六地中具足六法?所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛,住六波羅蜜中,能度彼岸,是名具足六法。

“云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?作是念:聲聞、辟支佛意,非阿耨多羅三藐三菩提道。

“云何菩薩布施不生憂心?作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。

“云何菩薩見(jiàn)有所索心不沒(méi)?作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。

“云何菩薩所有物布施?菩薩初發(fā)心時(shí)布施,不言是可與是不可與。

“云何菩薩布施之后心不悔?慈悲力故。

“云何菩薩不疑深法,信功德力故。是為菩薩住六地中遠(yuǎn)離六法�！�

【論】論者言:戒清凈者,初地中多行布施,次知持戒勝于布施。所以者何?持戒則攝一切眾生,布施則不能普周一切。持戒遍滿無(wú)量,如不殺生戒,則施一切眾生命;如眾生無(wú)量無(wú)邊,福德亦無(wú)量無(wú)邊。略說(shuō)諸能破佛道事,此中皆名破戒;離是破戒垢,皆名清凈。乃至聲聞、辟支佛心,尚是戒垢,何況余惡!

知恩報(bào)恩者,有人言:“我宿世福德因緣應(yīng)得�！被蜓�:“我自然尊貴,汝有何恩?”墮是邪見(jiàn),是故佛說(shuō)菩薩當(dāng)知恩!眾生雖有宿世樂(lè)因,今世事不和合,則無(wú)由得樂(lè)。譬如谷種在地,無(wú)雨則不生,不可以地能生谷故,言雨無(wú)恩。雖所受之物,是宿世所種;供奉之人,敬愛(ài)好心,豈非恩分?

復(fù)次,知恩者,是大悲之本,開(kāi)善業(yè)初門(mén),人所愛(ài)敬,名譽(yù)遠(yuǎn)聞,死則生天,終成佛道。不知恩人,甚于畜生!如佛說(shuō)本生經(jīng):有人入山伐木,迷惑失道,時(shí)值暴雨,日暮饑寒,惡蟲(chóng)毒獸,欲來(lái)侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,見(jiàn)之恐怖而出。熊語(yǔ)之言:“汝勿恐怖!此舍溫暖,可于中宿�！睍r(shí)連雨七日,常以甘果美水,供給此人。七日雨止,熊將此人,示其道徑。熊語(yǔ)人言:“我是罪身,多有怨家!若有問(wèn)者,莫言見(jiàn)我!”人答言:“爾!”此人前行,見(jiàn)諸獵者。獵者問(wèn)言:“汝從何來(lái)?見(jiàn)有眾獸不?”答言:“我見(jiàn)一大熊,此熊于我有恩,不得示汝!”獵者言:“汝是人,當(dāng)以人類相親,何以惜熊?今一失道,何時(shí)復(fù)來(lái)?汝示我者,與汝多分!”此人心變,即將獵者示熊處所,獵者殺熊,即以多分與之。此人展手取肉,二肘俱墮。獵者言:“汝有何罪?”答言:“是熊看我,如父視子。我今背恩,將是此罪!”獵者恐怖,不敢食肉,持施眾僧。爾時(shí),上座六通阿羅漢語(yǔ)諸下座:“此是菩薩,未來(lái)世當(dāng)作佛,莫食此肉!”即時(shí)起塔供養(yǎng)。王聞此事,敕下國(guó)內(nèi):“不知恩人,無(wú)令住此!”又以種種因緣贊知恩者,知恩之義,遍閻浮提,人皆信行。

復(fù)次,菩薩作是念:“若人有惡事于我,我猶尚應(yīng)度,何況于我有恩!”

住忍辱力者,如忍波羅蜜中廣說(shuō)。

問(wèn)曰:種種因緣是忍辱相,此中何以但說(shuō)不瞋不惱?

答曰:此是忍辱體,先起瞋心,然后身口惱他。是菩薩初行故,但說(shuō)眾生忍,不說(shuō)法忍。

受歡喜者,菩薩見(jiàn)是持戒故,身口清凈;知恩忍辱故,心清凈;三業(yè)清凈故,則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴,著好新衣,纓絡(luò)莊嚴(yán),鏡中自觀,心生歡喜。菩薩亦如是,得是善法自莊嚴(yán):“戒是禪定、智慧根本,我今得是凈戒,無(wú)量無(wú)邊福德皆應(yīng)易得�！币允亲韵�。菩薩住是戒忍中,教化眾生,令得生他方佛前,及生天上人中受樂(lè);或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂(lè)著,如長(zhǎng)者觀小兒共戲,亦與之同戲,更以少異物與之,令舍前所好;菩薩亦如是,教化眾生,令得人天福樂(lè),漸漸誘進(jìn)令得三乘,以是故,言受歡喜樂(lè)。

不舍一切眾生者,善修習(xí)大悲心,誓度眾生故,發(fā)心牢固故,不為諸佛賢圣所輕笑故,恐負(fù)一切眾生故不舍。譬如先許人物,后若不與,則是虛妄罪人!以是因緣故,不舍眾生。

入大悲心者,如先說(shuō)。此中佛自說(shuō):本愿大心為眾生故,所謂為一一人故,于無(wú)量劫代受地獄苦,乃至令是人集行功德作佛,入無(wú)余涅槃。

問(wèn)曰:無(wú)有代受罪者,何以作是愿?

答曰:是菩薩宏大之心,深愛(ài)眾生;若有代理,必代不疑。

復(fù)次,菩薩見(jiàn)人間有天祠,用人肉血五臟祀羅剎鬼,有人代者則聽(tīng)。菩薩作是念:“地獄中若當(dāng)有如是代理,我必當(dāng)代!”眾人聞菩薩大心如是,則貴敬尊重之。所以者何?是菩薩深念眾生,逾于慈母故。

信師恭敬咨受者,菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提,云何不信恭敬供養(yǎng)?師雖智德高明,若不恭敬供養(yǎng),則不能得大利。譬如深井美水,若無(wú)綆者,無(wú)由得水;若破憍慢高心,宗重敬伏,則功德大利歸之。又如雨墮,不住山頂,必歸下處。若人憍心自高,則法水不入;若恭敬善師,則功德歸之。

復(fù)次,佛說(shuō)依止善師,持戒、禪定、智慧、解脫,皆得增長(zhǎng);譬如眾樹(shù)依于雪山,根、莖、枝、葉、華、果,皆得茂盛。以是故,佛說(shuō)于諸師宗,敬之如佛。

問(wèn)曰:惡師云何得供養(yǎng)信受?善師不能視之如佛,何況惡師?佛何以故此中說(shuō)于諸師尊,如世尊想?

答曰:菩薩不應(yīng)順世間法。順世間法者,善者心著,惡者遠(yuǎn)離;菩薩則不然,若有能開(kāi)釋深義,解散疑結(jié),于我有益,則盡心敬之,不念余惡。如弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶;又如夜行險(xiǎn)道,弊人執(zhí)炬,不得以人惡故,不取其照。菩薩亦如是,于師得智慧光明,不計(jì)其惡。

復(fù)次,弟子應(yīng)作是念:“師行般若波羅蜜,無(wú)量方便力,不知以何因緣故,有此惡事?”如薩陀波侖聞空中十方佛教:“汝于法師,莫念其短,常生敬畏!”

復(fù)次,菩薩作是念:“法師好惡,非是我事。我所求者,唯欲聞法以自利益。如泥像、木像,無(wú)實(shí)功德,因發(fā)佛想故,得無(wú)量福德,何況是人智慧方便能為人說(shuō)!以是故,法師有過(guò),于我無(wú)咎�！�

如世尊想者,我先說(shuō)菩薩異于世人。世人分別好丑,好者愛(ài)著,猶不如佛;惡者輕慢,了不比數(shù)。菩薩則不然,觀諸法畢竟空,從本已來(lái),皆如無(wú)余涅槃相;觀一切眾生,視之如佛,何況法師有智慧利益!以能作佛事故,視之如佛。

勤求諸波羅蜜者,菩薩作是念:“是六波羅蜜,是無(wú)上正真道因緣,我當(dāng)一心行是因緣�！逼┤缟倘�、農(nóng)夫,隨所適國(guó)土,所須之物,地之所宜種子,勤修求辦,事無(wú)不成;又如今世行布施后得大富,持戒后得尊貴,修禪定智慧得道。菩薩亦如是,行六波羅蜜則得成佛。勤求者,常一心勤求六波羅蜜。所以者何?若軟心漸進(jìn),則為煩惱所覆,魔人所壞。以是故,佛說(shuō)于二地中勤求莫懈!(二地竟)

多學(xué)問(wèn)無(wú)厭足者,菩薩知多學(xué)問(wèn),是智慧因緣,得智慧則能分別行道;如人有眼,所至無(wú)礙。是故菩薩作是愿:“十方諸佛有所說(shuō)法,我盡受持!”聞持陀羅尼力故,清凈天耳力故,得不忘陀羅尼力故。譬如大海,能受持一切十方諸水;菩薩亦如是,能受持十方諸佛所說(shuō)之法。

凈法施者,如苗中生草,除穢則茂。菩薩亦如是,法施時(shí)不求名利,后世果報(bào),乃至為眾生故,不求小乘涅槃;但以大悲于眾生隨佛轉(zhuǎn)法輪。法施相,莊嚴(yán)佛國(guó)相,受世間無(wú)量勤苦,住慚愧處,不舍阿蘭若住處,少欲,知足,如先說(shuō)。

問(wèn)曰:種種因緣,在生死中不厭,何以故但二因緣說(shuō)不厭?

答曰:是善根備具故,在生死中苦惱薄少;譬人有瘡,良藥涂之,其痛瘥少。菩薩得善根清凈故,今世憂愁、嫉妒、惡心等,悉皆止息;若更受身,得善根果報(bào),自受福樂(lè),亦種種因緣利益眾生;隨其所愿,自凈世界,世界嚴(yán)凈,勝于天宮,視之無(wú)厭,能慰釋大菩薩心,何況凡夫!以是故,雖有多因緣,但說(shuō)二事無(wú)厭。

慚愧雖有種種,此中大者,聲聞、辟支佛心。菩薩發(fā)心,欲廣度一切眾生,得少苦惱,便欲獨(dú)取涅槃,是可慚愧!譬如有人大設(shè)肴膳,請(qǐng)呼眾人,慳吝心起,便自獨(dú)食,甚可慚愧!(三地竟)

不舍阿蘭若住處者,離眾獨(dú)住,若過(guò)聲聞、辟支佛心,是名離眾。一切法以無(wú)所得空故,不取不著相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不取,用無(wú)有著心故。

菩薩常集諸功德無(wú)厭足,得無(wú)上道則足,更無(wú)勝法故。飲食、衣服、臥具知足者,是善法因緣,不以為要,故不說(shuō)。

不舍頭陀功德者,如后覺(jué)魔品中說(shuō)。無(wú)生法忍,此中以無(wú)生法忍為頭陀。菩薩住于順忍,觀無(wú)生忍。是十二頭陀,為持戒清凈故,持戒清凈為禪定故,禪定為智慧故,無(wú)生忍法即是真智慧;無(wú)生法忍是頭陀果報(bào),果中說(shuō)因故。

不舍戒,不取戒相者,是菩薩知諸法實(shí)相故,尚不見(jiàn)持戒,何況破戒?雖種種因緣不破戒,此最為大,入空解脫門(mén)故。

穢惡諸欲者,如先說(shuō)。此中佛說(shuō)知是心相,虛誑不實(shí)故,乃至不生欲心,何況受欲?

厭世間心者,如世間不可樂(lè)想中說(shuō);此中佛說(shuō)厭心果報(bào),所謂無(wú)作解脫門(mén)。

舍一切所有者,如先說(shuō)。

心不沒(méi)者,先已種種因緣說(shuō),菩薩聞是不沒(méi)不畏相。不生二識(shí)處者,二識(shí)處,所謂眼中、色中不生眼識(shí),乃至意、法中不生意識(shí)。菩薩住是不二門(mén)中,觀六識(shí)所知,皆是虛妄無(wú)實(shí),作大誓愿:“令一切眾生住不二法中,離是六識(shí)�！�

不惜一切物者,不惜一切物中,雖有種種因緣,此因緣最大,所謂菩薩知一切法畢竟空,不憶念,滅一切取相,是故于受者不求恩惠,施中無(wú)高心,如是具清凈檀波羅蜜。(四地竟)

遠(yuǎn)離親白衣者,行者以妨道故出家,若復(fù)習(xí)近白衣,則與本無(wú)異。以是故,行者先求自度,然后度人。若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救于溺,相與俱沒(méi)!是菩薩遠(yuǎn)離親白衣,則能集諸清凈功德;深念佛故,變身往至諸佛國(guó),出家剃頭著染衣。所以者何?常樂(lè)出家法,不樂(lè)習(xí)近白衣故。

遠(yuǎn)離比丘尼者,如初品中說(shuō)。

問(wèn)曰:菩薩等心視一切眾生,云何不得共住?

答曰:是菩薩未得阿鞞跋致,未斷諸漏,集諸功德,人所樂(lè)著,以是故,不得共住。又為離人誹謗,若誹謗者墮地獄故。

遠(yuǎn)離慳惜他家者,菩薩作是念:“我自舍家,尚不貪不惜,云何貪惜他家?菩薩法欲令一切眾生得樂(lè),彼人助我與眾生樂(lè),云何慳惜?眾生先世福德因緣,今世少有功夫,故得供養(yǎng),我何以慳嫉?”

遠(yuǎn)離無(wú)益談?wù)f者,此即是綺語(yǔ),為自心、他心解愁事,說(shuō)王法事、賊事,大海、山林、藥草、寶物、諸方國(guó)土,如是等事,無(wú)益于福,無(wú)益于道。菩薩愍念一切眾生,沒(méi)在無(wú)常苦火:“我當(dāng)救濟(jì),云何安坐空說(shuō)無(wú)益之事?”如人失火,四邊俱起,云何安處其內(nèi)語(yǔ)說(shuō)余事?此中佛說(shuō):若說(shuō)聲聞、辟支佛事,猶為無(wú)益之言,何況余事!

遠(yuǎn)離瞋恚者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增長(zhǎng)事定,打斫殺害,是名惱心;惡口讒謗,是名訟心;若殺害打縛等,是名斗。菩薩大慈悲眾生故,則不生是心,常防此惡心,不令得入。

遠(yuǎn)離自大懱人者,不見(jiàn)內(nèi)外法,所謂受五眾、不受五眾。

遠(yuǎn)離十不善道者,菩薩觀十不善道中過(guò)罪種種因緣,如先說(shuō)。此中佛說(shuō)十不善道破小乘,何況大乘!

遠(yuǎn)離大慢者,菩薩行十八空,不見(jiàn)諸法定有大小相。

遠(yuǎn)離自用者,拔七種憍慢根本故,又深樂(lè)善法故。

遠(yuǎn)離顛倒者,一切法中,常、樂(lè)、我、凈不可得故。

遠(yuǎn)離三毒者,三毒義如先說(shuō)。又此三毒所緣,無(wú)有定相。(五地竟)

六波羅蜜者,如先說(shuō)。此中佛說(shuō)三乘之人,皆以此六波羅蜜得到彼岸。

問(wèn)曰:此是菩薩地,何以說(shuō)聲聞、辟支佛得到彼岸?

答曰:佛今說(shuō)六波羅蜜,多有所能。大乘法中則能含受小乘,小乘則不能。

是菩薩住六地中,具足六波羅蜜,觀一切諸法空,未得方便力,畏墮聲聞、辟支佛地,佛將護(hù)故,說(shuō)不應(yīng)生聲聞、辟支佛心。

菩薩深念眾生故,大悲心故,知一切諸法畢竟空故,施時(shí)無(wú)所惜,見(jiàn)有求者,不瞋不憂;布施之后,心亦不悔。福德大故,信力亦大,深清凈信敬諸佛;具足六波羅蜜,雖未得方便、無(wú)生法忍、般舟三昧,于深法中亦無(wú)所疑,作是念:“一切論議皆有過(guò)罪,唯佛智慧,滅諸戲論,無(wú)有闕失故�！倍�能以方便修諸善法,是故不疑。(六地竟)