第五十三卷 大智度論

第五十三卷 大智度論

釋無生三觀品第二十六(經作無生品)

【經】爾時,慧命舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法,何等是菩薩?何等是般若波羅蜜?何等是觀?”

須菩提語舍利弗:“汝所問何等是菩薩,為阿耨多羅三藐三菩提,是人發(fā)大心,以是故名為菩薩。亦知一切法,一切種相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著�！�

舍利弗問須菩提:“何等為一切法相?”

須菩提言:“若以名字因緣和合等知諸法,是色、是聲、香、味、觸、法,是內、是外,是有為法、是無為法,以是名字相語言知諸法,是名知諸法相。

“如舍利弗所問,何等是般若波羅蜜?遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離?遠離眾、界、入,遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,遠離內空乃至無法有法空,以是故,遠離名般若波羅蜜。復次,遠離四念處,乃至遠離十八不共法,遠離一切智,以是因緣故,遠離名般若波羅蜜。

“如舍利弗所問,何等是觀?舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,觀色非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非空非不空,非相非無相,非作非無作,非寂滅非不寂滅,非離非不離,受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智,觀非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非空非不空,非相非無相,非作非無作,非寂滅非不寂滅,非離非不離。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法�！�

【論】問曰:所謂菩薩義、般若波羅蜜義、諸觀義,上已問,今何以更問?

答曰:先已答大樹喻,非一斫可斷,是事難故更問。

復次,是般若波羅蜜,有無量義,如曇無竭品中說:般若波羅蜜,如大海水無量,如須彌山種種嚴飾。是故問。又此問雖同,答義種種異。

復次,諸佛斷法愛,不立經書,亦不莊嚴言語,但為拯濟眾生,隨應度者說。如大清涼美池,無量眾生前后來飲,各飽而去,聽者亦如是。佛先說菩薩、般若及觀,前來者得解悟而去,后來者未聞,是故重問。菩提者,菩提有三種:有阿羅漢菩提,有辟支佛菩提,有佛菩提。無學智慧清凈無垢故,名為菩提。菩薩雖有大智慧,諸煩惱習未盡故,不名菩提。此中但說一種,所謂佛菩提也。薩埵,秦言眾生;是眾生為無上道故,發(fā)心修行。

復次,薩埵名大心,是人發(fā)大心求無上菩提而未得,以是故名為菩提薩埵。佛已得是菩提,不名為菩提薩埵,大心滿足故。菩薩余義,如先廣說。

復次,佛此中自說因緣,是人為佛道故修行,知一切諸法相亦不著。諸法相者,可以知諸法門,是色、是聲等。略說菩薩義:先知諸法各各相,如地堅相,然后知畢竟空相,于是二種智慧中亦不著,但欲度眾生故。菩薩得如是智慧,一切別相法中皆得遠離。如色中離色,離色即是自相空;遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜,于一切法心皆遠離。所以者何?見一切諸法罪過故。阿羅蜜,秦言遠離;波羅蜜,秦言度彼岸。此二音相近,義相會,故以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法?所謂眾、界、入,乃至一切智。以遠離是諸法故,名般若波羅蜜。如禪波羅蜜能調伏人心,般若波羅蜜能令人遠離諸法。

觀者,不觀諸法常無常等,如先說。

【經】舍利弗問須菩提:“何因緣故,色不生,是非色?受、想、行、識不生,是非識?乃至一切種智不生,是非一切種智?”

須菩提言:“色、色相空,色空中無色無生,以是因緣故,色不生,是非色;受想行識、識相空,識空中無識無生;以是因緣故,受、想、行、識不生,是非受、想、行、識。舍利弗,檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空,般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故,舍利弗,般若波羅蜜不生,是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切種智,亦如是。以是因緣故,內空不生是非內空,乃至一切種智不生是非一切種智�！�

舍利弗問須菩提:“汝何因緣故,言色不二是非色?受、想、行、識不二是非識?乃至一切種智不二是非一切種智?”

須菩提答言:“所有色,所有不二,所有受、想、行、識,所有不二,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。眼乃至一切種智,亦如是。以是因緣故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、識不二是非識,乃至一切種智不二是非一切種智�！�

舍利弗問須菩提:“何因緣故,言是色入無二法數?受、想、行、識入無二法數?乃至一切種智入無二法數?”

須菩提答言:“色不異無生,無生不異色,色即是無生,無生即是色;受、想、行、識不異無生,無生不異識,識即是無生,無生即是識。以是因緣故,舍利弗,色入無二法數,受、想、行、識入無二法數;乃至一切種智,亦如是。”

【論】問曰:上品竟,便應問不生,何以此中方問?

答曰:三種大法易解,利益多眾生故先問。何因緣故,色不生為非色,乃至一切種智不生為非一切種智?須菩提答:色是空,色中無色相。行者以是無生智慧,令色無生。若能得是無生,心作是念,今即得色實相;是故說色無生為非色,色性常自無生,非今智慧力故使無生。如有人破色令空,猶存本色想。譬如除廁作舍,今雖無廁,猶有不凈想;若能知廁本無,幻化所作,則無廁想。行者如是,若能知色從本已來初自無生者,則不復存色想;是故言色無生為非色,乃至一切種智亦如是。

問曰:汝先自說無生即是無二,今何以更問?

答曰:義雖一,所入觀門異。上言破因中先有果,若無果,是生法一異等。是生若初生、若后生,破如是等生,名無生。今破眼色、有無等諸二故,是名不二。行者或先入無生觀門,后入不二;或先入不二,后入無生觀。義雖一,行者分別。破色二故言不二,破色生故言無生。上說無生因緣,謂自相空;今說不二因緣,所謂不合、不散,一相所謂無相等。義雖同一空,上自相空,此是散空。色入無二法數者,行者觀色不生不滅相,是時分別色,今變?yōu)闊o生,是故說色無生即是不二。何以故?色破散即是無生。如先分別諸法時,離色不得更有生,今色破散即是無生,不得更有無生。以是故,色即是入無二法數。是二阿羅漢于佛前共論竟,須菩提白佛而更說是義,欲使佛證知故。

【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀諸法,是時見色無生,畢竟凈故;見受、想、行、識無生,畢竟凈故。見我無生,乃至知者、見者無生,畢竟凈故。見檀波羅蜜無生,乃至般若波羅蜜無生,畢竟凈故。見內空無生,乃至無法有法空無生,畢竟凈故。見四念處無生,乃至十八不共法無生,畢竟凈故。見一切三昧,一切陀羅尼無生,畢竟凈故;乃至見一切種智無生,畢竟凈故。見凡人、凡人法無生,畢竟凈故。見須陀洹、須陀洹法,斯陀含、斯陀含法,阿那含、阿那含法,阿羅漢、阿羅漢法,辟支佛、辟支佛法,菩薩、菩薩法,佛、佛法無生,畢竟凈故�！�

舍利弗語須菩提:“如我聞須菩提所說義,色是不生,受、想、行、識是不生,乃至佛、佛法是不生。若爾者,今不應得須陀洹、須陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道;不應得菩薩摩訶薩一切種智;亦無六道別異,亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提,若一切法不生相,何以故須陀洹為斷三結故修道?斯陀含為薄淫恚癡故修道?阿那含為斷五下分結故修道?阿羅漢為斷五上分結故修道?辟支佛為辟支佛法故修道?何以故菩薩摩訶薩作難行,為眾生受種種苦?何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提?何以故佛轉法輪?”

須菩提語舍利弗:“我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果,乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行,為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故?舍利弗,生難心、苦心,不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗,今菩薩憐愍眾生,于眾生如父母兄弟想,如兒子及己身想;如是能利益無量阿僧祇眾生,是用無所得故。所以者何?菩薩摩訶薩應生如是心:如我一切處、一切種、不可得,內外法亦如是。若生如是想,則無難心、苦心。何以故?是菩薩于一切種、一切處,一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提,亦不欲令無生中轉法輪,亦不欲令以無生法得道�！�

【論】論者言:無生觀有二種:一者、柔順忍觀,二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀,不畢竟凈;漸習柔順觀,得無生忍,則畢竟凈。

問曰:菩薩未盡結,未得佛道,智慧未純凈,云何言畢竟清凈?

答曰:是菩薩得無生忍時,滅諸煩惱,得菩薩道,入菩薩位,雖有煩惱氣,坐道場時乃盡,無所妨故畢竟凈。

復次,畢竟清凈者,于柔順道畢竟清凈,非為佛道。以眾生空、法空故,從見色無生畢竟凈,乃至佛及佛法無生畢竟清凈。須菩提種種因緣說諸法相,決定無生,因此事舍利弗作是難:賢圣中最小者須陀洹、須陀洹法,最大者佛、佛法。若爾者,圣人無大無小,圣法亦無優(yōu)劣,亦無六道別異。此略難;后問斷三結修道者,為廣難。

問曰:云何是五種菩提?

答曰:一者、柔順忍;二者、無生忍及三種菩提;于三菩提中,過二而住第三菩提。復有五菩提:一者、名發(fā)心菩提,于無量生死中發(fā)心,為阿耨多羅三藐三菩提故,名為菩提,此因中說果;二者、名伏心菩提,折諸煩惱,降伏其心,行諸波羅蜜;三者、名明心菩提,觀三世諸法本末總相、別相,分別籌量,得諸法實相,畢竟清凈,所謂般若波羅蜜相;四者、名出到菩提,于般若波羅蜜中得方便力故,亦不著般若波羅蜜,滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無生法忍,出三界,到薩婆若;五者、名無上菩提,坐道場斷煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義,余諸賢圣斷結義,如先說。

問曰:聲聞道廣說斷結義,何以不說辟支佛行?菩薩有種種行?

答曰:辟支佛于聲聞,無復異道,但福德利根,小深入諸法實相為異。菩薩道雖有種種眾行,但難行、苦行為希有事,眾生見已歡喜,言菩薩為我等作此行。余行雖深妙,人所不知,不能感物,故不說。

復次,如舍利弗難意,若諸法都是無生空寂者,一切眾生皆著樂,菩薩何以故獨受苦行?

復次,諸佛常樂遠離寂滅,斷法愛,決定知諸法不轉不還,何故與眾生轉法輪?須菩提于佛前說無生法,佛不訶折,得快心樂說無難力故,答舍利弗:我亦都不欲令無生法中有六種圣人,除菩薩故言六,及六道別異。何以故?以得無生法證故,謂為圣法,圣人有差別,于無生法中都無所有。

復次,于無生法中有二種失:粗失者,殺盜等罪故,有三惡道;細失者,用著心布施、持戒等福故,有三善道。若菩薩生難心、苦心,則不能度一切眾生。如世間小事,心難以為苦,猶尚不成,何況成佛道?成因緣者,所謂大慈大悲心,于眾生如父母、兒子、己身想。何以故?父母、兒子、己身,自然生愛,非推而生愛也。菩薩善修大悲心故,于一切眾生乃至怨仇,同意愛念。是大悲果報利益之具,都無所惜,持內外所有,盡與眾生。此中說不惜因緣,所謂一切處、一切種、一切法不可得故。若行者初入佛法,用眾生空,知諸法無我;今用法空,知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故,能不惜內外所有,利益眾生,不起難行想、苦行想,一心精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子,勤身修業(yè),不以為苦;若為他作,則無歡心�？嘈�、難行,如后品本生因緣,變化現受畜生形中說。一切諸法畢竟空,不可思議相故,一切法還而不轉故,不名為轉,但為破虛妄顛倒故,名為轉法輪。

【經】舍利弗語須菩提:“今欲令以生法得道?以無生法得道?”

須菩提語舍利弗:“我不欲令以生法得道�！�

舍利弗言:“今須菩提欲令以無生法得道?”

須菩提言:“我亦不欲令以無生法得道�！�

舍利弗言:“如須菩提所說,無知無得�！�

須菩提言:“有知有得,不以二法。今以世間名字故,有知有得,世間名字故,有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛;第一實義中,無知無得,無須陀洹乃至無諸佛�！�

“須菩提,若世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實義耶?”

須菩提言:“如是,如是。舍利弗,如世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實義。何以故?舍利弗,第一實義中無業(yè)無報,無生無滅,無凈無垢。”

舍利弗語須菩提:“不生法生?生法生?”

須菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生�！�

舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”

須菩提言:“色是不生法,自性空,不欲令生;受、想、行、識不生法,自性空,不欲令生;乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法,自性空,不欲令生。”

舍利弗語須菩提:“生生?不生生?”

須菩提言:“非生生,亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生,是二法不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。舍利弗,以是因緣故,非生生,亦非不生生。”

爾時,舍利弗語須菩提:“須菩提樂說無生法及無生相�！�

須菩提語舍利弗:“我樂說無生法,亦樂說無生相。何以故?諸無生法及無生相,樂說及語言,是一切法,皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相�！�

舍利弗語須菩提:“汝樂說無生法,亦樂說無生相,是樂說語言亦不生?”

須菩提言:“如是,如是。舍利弗,何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、識不生;眼不生,乃至意不生;地種不生,乃至識種不生;身行不生,口行不生,意行不生;檀波羅蜜不生,乃至一切種智不生。以是因緣故,舍利弗,我樂說無生法,亦樂說無生相,是樂說語言亦不生�！�

【論】論者言:爾時,舍利弗知須菩提樂說無難而問言:若一切法無生相,此無生相云何證?用是生法得證?為用不生法得證?若用生法得證,生法虛誑,汝已種種因緣破,又不可以生法得脫生法。若以無生得證,無生未有法相,不可以證,云何得證?須菩提二法皆不受,俱有過故,如先說。

舍利弗作是念:佛經說二法攝一切法:若有為、若無為;生者有為,無生者無為。今須菩提離此二法,云何當說得道事?作是念已,問須菩提:無有得道事耶?須菩提是大阿羅漢,行無諍三昧第一,但為菩薩故說是無生法,汝云何當作邪見說無得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之別名。須菩提恐違前語故,言不以二法故,但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故?一切諸法實無我相,今用我分別須陀洹乃至佛,是世俗法。復次,未得法空故,言是善是不善,是有為是無為等,第一義中無眾生故,無須陀洹乃至佛;法空故,無須陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法猶尚虛誑無定實,何況凡人六道業(yè)及果報?

問曰:須菩提已種種因緣定說不生法,今舍利弗何以故更問不生法生,生法生?

答曰:須菩提上說得道因緣故,舍利弗得須菩提意,雖說不生法破一切法,為因緣故說,而心不著無生法,是故更問。又以此法甚深,欲令聽者了了得解,故更問。上問得道行法,今總問一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生,今現見諸法生,是故問云何生。須菩提答:二事皆非。若生生,生法已生,不應更生!若不生生,生法未有故,不應生。若謂生時半生半不生,是亦不生,若生分則已生竟,若未生分則無生故。是須菩提不用是肉眼見,以不通達故,二法皆不受,但說是生如幻如夢,從虛誑法生,應離、應不取相。

舍利弗問:何等法二俱不受?須菩提以世諦故,說色乃至一切種智畢竟不生,自然空相,不欲令實中有生;若世諦虛誑可有生,生如幻化。此中說不生因緣,所謂不合、不散。有人言:“生與法異�！敝^生是常,所可生法無常,是故更問。答者以生、法不異,若說生法,已說生相。生不生,如上說。

舍利弗聞須菩提所說,知須菩提心愛樂無生法故,語須菩提:汝實愛樂說無生法!須菩提即受其問,心亦無愧。何以故?是論議不可破,無有過罪。何以知之?須菩提自說無法可合,無法可散,無色、無形、空,一相所謂無相�？障嗌胁皇�,何況余相?

舍利弗重贊:汝樂說無生法及語言皆無生,是實清凈。若當樂說及語言非無生,但說外物無生者,則非清凈。須菩提即復受其贊,答舍利弗:非但樂說語言是無生,色乃至一切種智,皆亦無所生。

【經】爾時,舍利弗語須菩提:“須菩提于說法人中,應最在上!何以故?須菩提隨所問皆能答�！�

須菩提言:“諸法無所依故�！�

舍利弗語須菩提:“云何諸法無所依?”

須菩提言:“色性�？�,不依內,不依外,不依兩中間;受、想、行、識性常空,不依內,不依外,不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依內,不依外,不依兩中間;色性�？�,乃至法性常空,不依內,不依外,不依兩中間。檀波羅蜜性�？�,乃至般若波羅蜜性常空,不依內,不依外,不依兩中間。內空性�？�,乃至無法有法空性常空,不依內,不依外,不依兩中間。舍利弗,四念處性�？�,乃至一切種智性常空,不依內,不依外,不依兩中間。以是因緣故,舍利弗,一切諸法無所依,性�？展�。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,應凈色、受、想、行、識,乃至一切種智”

舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時凈菩薩道?”

須菩提言:“有世間檀波羅蜜,有出世間檀波羅蜜;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,有世間、有出世間�！�

舍利弗問須菩提:“云何世間檀波羅蜜?云何出世間檀波羅蜜?”

須菩提言:“若菩薩摩訶薩作施主,能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人,須食與食,須飲與飲,須衣與衣,臥具、床榻、房舍、香華、纓絡、醫(yī)藥種種所須資生之物,若妻子、國土、頭目、手足、支節(jié),內外之物,盡以給施。施時作是念:‘我與彼取,我不慳貪,我為施主,我能舍一切,我隨佛教施,我行檀波羅蜜。’作是施已,用得法與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,念言:‘是布施因緣,令眾生得今世樂,后當令得入涅槃。’是人布施有三礙。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間?于世間中不動不出,是名世間檀波羅蜜。云何名出世間檀波羅蜜?所謂三分清凈。何等三?菩薩摩訶薩布施時,我不可得,不見受者,施物不可得,亦不望報,是名菩薩摩訶薩三分清凈檀波羅蜜。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩布施時,與一切眾生,眾生亦不可得;以此布施回向阿耨多羅三藐三菩提,乃至不見微細法相。舍利弗,是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間?于世間中能動能出,是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依,是為世間尸羅波羅蜜;無所依,是為出世間尸羅波羅蜜。余如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,有所依是名世間,無所依是名出世間。余亦如檀中說。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,凈菩薩道�！�

舍利弗問須菩提:“云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道?”

須菩提言:“四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道;乃至八圣道分,空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,內空乃至無法有法空,一切三昧門、一切陀羅尼門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗,是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道�！�

【論】問曰:五百阿羅漢,佛各記其第一:如舍利弗智慧第一,目揵連神足第一,摩訶迦葉行頭陀中第一,須菩提得無諍三昧第一,摩訶迦旃延分別修多羅第一,富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故贊須菩提于說法人中應最第一?

答曰:佛以佛眼觀一切眾生利根、鈍根,籌量一切法總相、別相,隨其所得法,各記第一,無錯!富樓那于四眾中,用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說,能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧,與菩薩同事,巧便樂說一種空相法門,勝富樓那。譬如工師多有所能,所能多故,普不精悉。如有人偏能一事,則必盡其美。富樓那雖多能,不如須菩提常樂行空故,能巧說空,是故舍利弗聞須菩提巧說空義,便贊言:汝于說法人中應作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答,如風行空中,無所掛礙。

爾時,須菩提不謙不受。何以故?安立平實,好人相故。好人相者,不自贊,不自毀,于他亦不贊、不毀。若自贊身,非大人相,不為人所贊而便自美;若自毀,是妖諂人;若毀他,是讒賊人;若贊他,是諂媚人。須菩提說無生法故,舍利弗雖贊而非諂。須菩提以舍利弗實贊故不謙,又以斷法愛故心不高,亦不愛著,但答無礙無障因緣,所謂一切法無所依止,無所依止故無障無礙。無所依止義,如先說。

此中須菩提自說:內法空故,色不依止內;外法空故,色不依止外;中間無所有故,色不依止中間。如色乃至一切種智,亦如是。若菩薩知一切三界無�？展�,不中依止,爾時煩惱斷,能凈菩薩道。是故須菩提說,菩薩行六波羅蜜,應凈色,乃至一切種智。

問曰:凈色乃至凈一切種智,即是凈菩薩道,何以故更問?

答曰:菩薩能令色畢竟空,是名清凈,是事深妙,不可頓得。是故舍利弗問:新學菩薩云何修是初方便道?須菩提答:若菩薩能行二種波羅蜜,六波羅蜜是初開菩薩道;能用無所得空,行三十七品,是開佛道。凈者名為開,如去道中荊棘,名為開道。何等是二種波羅蜜?一者、世間,二者、出世間。世間者,須菩提自說義,所謂須食與食等。是義,如初品中說。若施時有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。施者離實智慧,心力薄少故依止。依止者,己身、財物、受者,是法中取相心著,生憍慢等諸煩惱,是名世間,不動不出。動者,柔順忍;出者,無生法忍。聲聞法中,動者學人,出者無學。余者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。

問曰:菩薩道,即是阿耨多羅三藐三菩提道,何以更問?

答曰:菩薩時有道,佛已到不須道,是道為得阿耨多羅三藐三菩提故,名菩提道。菩薩行是道故,名菩薩道。此中佛說:遠道,所謂六波羅蜜菩薩道也;近道,所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜,故遠;三十七品但有禪定、智慧,故近。六波羅蜜有世間、出世間雜,故遠;三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲,畢竟清凈,故近。

復次,阿耨多羅三藐三菩提道者,從初發(fā)意乃至金剛三昧,其中為菩提菩薩行,皆是菩提道。

【經】爾時,舍利弗贊須菩提言:“善哉!善哉!何等波羅蜜力?”

須菩提言:“是般若波羅蜜力。所以者何?般若波羅蜜,能生一切諸善法,若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,般若波羅蜜能受一切諸善法,聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,過去諸佛行般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提;未來諸佛亦行般若波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,今現在十方世界中諸佛,亦行是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,若菩薩摩訶薩,聞說般若波羅蜜時,不疑不難,當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。菩薩道者,救一切眾生故,心不舍一切眾生,以無所得故。菩薩常應不離是念,所謂大悲念�！�

舍利弗復問:“欲使菩薩摩訶薩常不離是念,所謂大悲念。若菩薩摩訶薩不離大悲念,令一切眾生皆當作菩薩。何以故?須菩提,一切眾生亦不離諸念故�！�

須菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲難我而成我義。何以故?眾生無故念亦無,眾生性無故念亦性無,眾生法無故念亦法無,眾生離故念亦離,眾生空故念亦空,眾生不可知故念亦不可知。舍利弗,色無故念亦無,色性無故念亦性無,色法無故念亦法無,色離故念亦離,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知;受、想、行、識亦如是。眼乃至意,色乃至法,地種乃至識種,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,一切智、一切種智,乃至阿耨多羅三藐三菩提無故,念亦無,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故,念亦不可知。舍利弗,菩薩摩訶薩行是道,我欲使不離是念,所謂大悲念�！�

爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,其有說者,亦當如是說。如汝所說般若波羅蜜,皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,應如汝所說學!”

須菩提說是般若波羅蜜品時,三千大千世界六種震動,東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,中涌邊沒,邊涌中沒。

爾時,佛微笑。須菩提白佛言:“何因何緣故微笑?”

佛告須菩提:“如我于此世界說般若波羅蜜,東方無量阿僧祇世界諸佛,亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜;南西北方、四維、上、下,亦說是般若波羅蜜�！�

說是般若波羅蜜品時,十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時,無量阿僧祇眾生亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

【論】論者言,舍利弗作是念:須菩提所說,分別六波羅蜜世間、出世間及菩提道。大利益眾生故,歡喜贊言,善哉善哉!再言之者,喜之至也,問是何波羅蜜力?須菩提作是思惟:一切心數法中,除智慧,無能如是分別斷疑開導。諸波羅蜜中,若離般若波羅蜜,自體不能成就,何況能分別開導!如是思惟已,答舍利弗:是般若波羅蜜力。如先說,諸法中無我、無知者、無見者;今以此證知是般若波羅蜜力,非佛力,非須菩提力。何以故?須菩提說因緣,所謂般若波羅蜜,離斷常、有無二邊等故,能生一切善法,所謂三乘法定相、堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故,能受一切善法,如大海能受眾川萬流。三乘善法者,所謂六波羅蜜乃至十八不共法。十方三世諸佛行般若波羅蜜故,皆得阿耨多羅三藐三菩提;雖行余波羅蜜,般若波羅蜜最尊大,有分別通達力。譬如和合下藥,巴豆最有力;般若波羅蜜亦如是,雖與余波羅蜜合,而破諸煩惱邪見舍戲論,般若波羅蜜力最勝。以是故,說皆是般若波羅蜜力。

問曰:種種贊此般若波羅蜜微妙甚深,誰能隨順應般若波羅蜜行?

答曰:有菩薩無量世集諸福德利根,諸煩惱折薄;雖未到阿鞞跋致地,聞般若波羅蜜,即時信受深入。通達如是相者,則能行般若波羅蜜道,所謂救度一切眾生,令離世間憂惱;大悲心故,不舍一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念,畢竟空破世間諸煩惱,示涅槃;而大悲引之令還入善法中,以利益眾生。

爾時,舍利弗難須菩提:若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者,一切眾生皆當作菩薩!何以故?是畢竟空無相無所分別,不應菩薩有而眾生無!若有,一切眾生應共有;若無,菩薩亦應無。須菩提答:汝欲難我而助成我義。何以故?諸法相畢竟空故,眾生亦空;眾生空故,畢竟空念亦空。若諸法畢竟空,何有眾生實空,而難我言:眾生不離是念,皆當為菩薩?是故說眾生無所有故,畢竟空念亦無所有;眾生無性,眾生離,眾生空,眾生不可知,畢竟空念亦空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。

問曰:此中念,是不離大悲念,何以說不離畢竟空念?

答曰:菩薩不離是念,心不舍眾生,用無所得故。無所得空、畢竟空,名異而義一。不可得空在初,畢竟空在后,以畢竟空大故,生悲亦大。大悲,如阿差末經中說,有三種悲:眾生緣、法緣、無緣。無緣悲從畢竟空生,以是解舍利弗所難。佛證其說,故贊言:善哉!若欲解說般若波羅蜜者,當如汝所說。

爾時,眾中天、人、菩薩作是念:般若波羅蜜甚深,三世諸佛皆從中生。須菩提小乘人,云何佛贊欲說般若波羅蜜,當如汝所說?是故次言:須菩提所說,皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意,尚不能得問,何況須菩提在佛前自恣樂說!諸菩薩欲學般若波羅蜜,亦當如汝所說學!

說是品時,三千大千世界地六種震動者,是時會中多有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,皆當作佛。佛是天地大主,地神歡喜我主今生故,使地大動。復次,人心信深般若波羅蜜者,難得希有故,是人以福德因緣,感大風以動水,水動故地動。復次,地下大龍王欲來聽般若波羅蜜,從水出故水動,水動故地動。復次,佛神力故令地動,般若波羅蜜難見難知,欲引導眾人令益信樂故。余地動因緣,如先說。此中佛自說因緣,所謂我說般若波羅蜜,十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地,入法位,是故地動。又十方世界眾生等,亦發(fā)無上道意,是故地動。爾時,諸天亦有散種種蓮華及種種雜香,天衣天蓋,千萬種天妓樂,諸龍王等從四大海水中涌出,及諸夜叉、羅剎等皆生慈心,合手贊佛。又佛笑時,無量光明遍覆十方,如恒河沙等世界,有爾所等希有事。取要言之,地動皆由說諸法實相,所謂般若波羅蜜故。