第六十七卷 大智度論

第六十七卷 大智度論

釋聞持品第四十五之下

【經(jīng)】須菩提白佛言:“希有!世尊,諸菩薩摩訶薩大功德成就,所謂為一切眾生行般若波羅蜜,欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不見色增相,不見色減相;不見受、想、行、識增相,亦不見減相;乃至一切種智不見增相,亦不見減相。菩薩摩訶薩,是時,具足般若波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見是法、是非法,不見是過去法、是未來、現(xiàn)在法,不見是善法、不善法,有記法、無記法,不見是有為法、無為法,不見欲界、色界、無色界;不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;乃至不見一切種智。如是,菩薩摩訶薩,具足修行般若波羅蜜。何以故?諸法無相故。諸法空、欺誑、無堅固,無覺者、無壽命者�！�

須菩提言:“世尊,世尊所說不可思議!”

佛告須菩提:“色不可思議故,所說不可思議:受、想、行、識不可思議故,所說不可思議。六波羅蜜不可思議故,所說不可思議;乃至一切種智不可思議故,所說不可思議。須菩提,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,知色是不可思議,受、想、行、識是不可思議;乃至知一切種智是不可思議,菩薩則不能具足般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,誰當(dāng)信解者?”

佛言:“若有菩薩摩訶薩,久行六波羅蜜,種善根,多親近供養(yǎng)諸佛,與善知識相隨,是菩薩能信解深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根,多親近供養(yǎng)諸佛,與善知識相隨?”

佛言:“若菩薩摩訶薩不分別色,不分別色相,不分別色性;不分別受、想、行、識,不分別識相,不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。不分別欲界、色界、無色界,不分別三界相、性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內(nèi)空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分別十八不共法相、性;不分別道種智相、性;不分別一切種智,不分別一切種智相,不分別一切種智性。何以故?須菩提,色不可思議,受、想、行、識不可思議,乃至一切種智不可思議。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根,多親近供養(yǎng)諸佛,與善知識相隨。”

須菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識甚深,乃至一切種智甚深故,般若波羅蜜甚深。世尊,是般若波羅蜜珍寶聚,有須陀洹果寶故,有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故;有四禪、四無量心、四無色定、五神通,四念處乃至八圣道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切種智寶故。世尊,是般若波羅蜜清凈聚,色清凈故,般若波羅蜜清凈聚;受、想、行、識清凈,乃至一切種智清凈故,般若波羅蜜清凈聚�！�

【論】釋曰:是菩薩大功德成就者,如先說,自行亦教他人。

復(fù)次,多功德者,眾生非親里,又無所貪利,而為是眾生勤苦,行般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩有大恩分,故名大功德。修般若波羅蜜相,如先品中種種因緣說。今問修般若具足相?佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?若菩薩不見色等諸法增、減,如是名具足。是菩薩雖得十地坐道場,爾時,修般若波羅蜜具足;如夢如幻,不增不減,以畢竟空故說。

復(fù)次,若菩薩于一切法,不分別是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川萬流,皆合一味。爾時,修般若波羅蜜具足。

復(fù)次,若菩薩入法空中,不見法有三世、善不善等,不見六波羅蜜乃至一切種智,爾時,修般若波羅蜜具足。何以故?諸法無相是實相,若分別諸法,皆是邪見相。用十八空故,名諸法空。諸法和合因緣生,以為有;諸緣離則破壞,故虛誑。一切有為法中,無常無實故,是名不堅固。無受苦樂者,眾生空故;無覺者,不覺苦樂;無壽命者,壽名命根。有人言:“是命根有我相,是故壽命為我。”眾生空中,以種種因緣破,是故無行法者,無受法者。若觀諸法空,眾生空、法空,如是則具足修般若波羅蜜。

須菩提是時驚喜,不能自安,所說般若波羅蜜不可思議。佛言:色等諸法不可思議故,不可思議。所以者何?因果相似故。復(fù)次,若菩薩知色等法亦不可思議,若住是不可思議中,則不具足般若波羅蜜,取不可思議相故。是故說:若菩薩知色等法不可思議相故,則不具足般若波羅蜜。

爾時,須菩提于般若中不得依止處,如沒大海,是故白佛:是深般若不可思議,不可思議亦不可思議故,誰當(dāng)信解者?若但不可思議,猶不可信,何況不可思議復(fù)不可思議!佛答:若菩薩久行六波羅蜜,久種善根,久供養(yǎng)親近諸佛,久與善知識相隨;是因緣故,信心牢固,能信受深般若波羅蜜。余品中說有新發(fā)意者,亦能信深般若波羅蜜,今佛說久發(fā)意故能信。是以須菩提問:云何是久發(fā)意者?佛言:若菩薩摩訶薩,了了知般若波羅蜜相,不分別一切法,所謂不分別色,四大若四大造色;不分別色相者,不分別色是可見、聲是可聞,是色若好若丑、若短若長、若常若無常、若苦若樂等;不分別色性者,不見色常法,所謂地堅性等。復(fù)次,色實性名法性,畢竟空故;是菩薩不分別法性,法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。

問曰:地是堅相,何以言性?

答曰:是相,積習(xí)成性;譬如人瞋,日習(xí)不已,則成惡性�；蛐韵喈�,如見煙知火,煙是火相,而非火也;或相性不異,如熱是火相,亦是火性。此中佛說因緣:色等諸法不可思議,不可思議即是畢竟空,諸法實相常清凈。須菩提言:菩薩雖日月年歲不久,能如是行,是名久。須菩提聞般若波羅蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波羅蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先說。世尊,般若波羅蜜是珍寶聚。珍寶聚者,所謂須陀洹果,能滅三結(jié)惡毒故;乃至阿耨多羅三藐三菩提,能滅一切煩惱及習(xí),能滿一切愿。是諸果,依諸禪乃至一切種智,因果合說,是名珍寶聚。是般若波羅蜜清凈聚,色等諸法清凈故,色等法中正行不邪,名為清凈,無諸過患;乃至畢竟空亦不著,不可思議亦不著,是故名清凈聚。爾時,須菩提應(yīng)作是念:是般若波羅蜜,是珍寶聚,能滿一切眾生愿,所謂今世樂,涅槃樂,阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人,而復(fù)欲破壞是般若波羅蜜清凈聚;如如意寶珠無有瑕穢,如虛空無有塵垢,般若波羅蜜畢竟清凈聚,而人自起邪見因緣,欲作留難破壞。譬如人眼翳,見妙珍寶,謂為不凈,作是念已!

【經(jīng)】須菩提言:“世尊,甚可怪!說是般若波羅蜜時,多有留難!”

佛言:“如是,如是。須菩提,是甚深般若波羅蜜,多有留難。以是事故,善男子、善女人,若欲書是般若波羅蜜時,應(yīng)當(dāng)疾書;若讀誦、思惟、說、正憶念、修行時,亦應(yīng)疾修行!何以故?是甚深般若波羅蜜,若書時,讀誦、思惟、說、正憶念、修行時,不欲令諸難起故。善男子、善女人,若能一月書成,當(dāng)應(yīng)勤書,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一歲書成,亦當(dāng)勤書;讀誦、思惟、說、正憶念、修行,若一月得成就,乃至一歲得成就,應(yīng)當(dāng)勤成就。何以故?須菩提,是珍寶中,多有難起故�！�

須菩提言:“世尊,是甚深般若波羅蜜中,惡魔喜作留難故,不得令書,不得令讀誦、思惟、說、正憶念、修行�！�

佛告須菩提:“惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜,令不得書、讀誦、思惟、說、正憶念、修行;亦不能破壞是菩薩摩訶薩,書般若波羅蜜乃至修行。”

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,誰力故,令惡魔不能留難菩薩摩訶薩,書深般若波羅蜜乃至修行?”

佛言:“是佛力故,惡魔不能留難菩薩摩訶薩,書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方世界現(xiàn)在諸佛力故,是諸佛擁護念是菩薩故,令魔不能留難菩薩摩訶薩,令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故?十方世界中,現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛,擁護念是菩薩,書深般若波羅蜜乃至修行;法應(yīng)爾,無能作留難!舍利弗,善男子、善女人,應(yīng)當(dāng)作是念:‘我書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是十方諸佛力!’”

舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人,書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當(dāng)知是人是諸佛所護!”

佛言:“如是,如是。舍利弗,當(dāng)知若有善男子、善女人,書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當(dāng)知亦是諸佛所護�！�

舍利弗言:“世尊,十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛,皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人,書深般若波羅蜜乃至修行時�！�

佛言:“如是,如是。舍利弗,十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛,皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人,書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗,是中求菩薩道善男子、善女人,若書是深般若波羅蜜,受持、讀誦、正憶念,如說修行,當(dāng)知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗,善男子、善女人,書是深般若波羅蜜,受持、讀誦乃至正憶念,是人于深般若波羅蜜,多信解相,亦供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆是深般若波羅蜜,華香、纓絡(luò)乃至幡蓋供養(yǎng)。舍利弗,諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人。是善男子、善女人,供養(yǎng)功德,當(dāng)?shù)么罄�益、�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報。舍利弗,是善男子、善女人,以是供養(yǎng)功德因緣故,終不墮惡道中,乃至阿鞞跋致地,終不遠(yuǎn)離諸佛。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因緣故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不遠(yuǎn)離六波羅蜜,終不遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無法有法空,終不遠(yuǎn)離四念處乃至八圣道分,終不遠(yuǎn)離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】釋曰:留難者,魔事等壞般若波羅蜜因緣。佛可須菩提所說。若善男子、善女人,欲書是般若波羅蜜,當(dāng)疾疾書,乃至正憶念、如說行時,疾修行。所以疾者,是有為法不可信,多有留難起。是般若波羅蜜,部黨經(jīng)卷,有多有少,有上中下,光贊、放光、道行。有書寫者,書有遲疾,有一心勤書者,有懈惰不精勤者;人身無常,有為法不可信。釋迦文佛出惡世故,多有留難,是故說若可一月書竟,當(dāng)勤書成,莫有中廢,畏有留難故;乃至一歲。如書,乃至修行亦如是。隨人根利鈍,得有遲疾。

此中佛更說因緣:世間以珍寶故,多有賊出;般若即是大珍寶故,多有留難。留難者,雖有疾病、饑餓等,但以魔事大故,說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼,作惡因緣,入人身中,嬈亂人心,破書般若;或令書人疲厭,或令國土事起,或書人不得供養(yǎng),如是等。讀誦時,師徒不和合。大眾中說時:或有人來說法師過罪;或言不能如說行,何足聽受?或言雖能持戒,而復(fù)鈍根,不解深義,聽其所說,了無所益!或說般若波羅蜜空無所有,滅一切法,無可行處。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留難,令不得說。不正憶念者,魔作好身,若善知識,或作所敬信沙門形,為說般若波羅蜜空無所有,雖有罪福名而無道理;或說般若波羅蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正憶念事。新發(fā)意菩薩聞是事,心大驚怖:我等生死身,魔是欲界主,威勢甚大,我等云何行般若波羅蜜,得無上道?是故佛說:惡魔雖欲留難,亦不能破壞。何以故?大因緣常能破小故。如離欲人常勝貪欲者,慈悲人常勝瞋恚者,智人常勝無智者。般若波羅蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虛誑;是菩薩雖未得具足般若波羅蜜,得其氣分故,魔不能壞。

是事因緣故,舍利弗白佛:誰力故魔不能破?佛答:佛力故。如惡人中魔為大,善人中佛為大;縛人中魔為大,解人中佛為大;留難人中魔為大,通達人中佛為大。初說佛力者,釋迦文佛;后說十方現(xiàn)在佛,是余佛阿閦、阿彌陀等。如惡賊余惡相助,諸佛法亦如是,常為一切眾生故,有發(fā)意者便為作護。所以者何?般若波羅蜜,是十方諸佛母,人欲沮壞,不得不護。應(yīng)當(dāng)知其有書、讀,乃至正憶念者,皆是十方佛力,是諸留難力大故。舍利弗言:若有書持乃至修行,皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復(fù)說:世尊,書持等善男子、善女人,十方現(xiàn)在諸佛,皆以佛眼見知念耶?佛可言:如是,先惡魔來破壞,佛及十方諸佛守護,不令沮壞。今以佛眼見是善男子、善女人,知是人功德難有,未破魔網(wǎng),而能行是般若波羅蜜大事,是故十方佛以佛眼見知念是人。

問曰:為以天眼見?以佛眼見?若以天眼見,云何此中說佛眼?若以佛眼,眾生虛誑,云何以佛眼見?

答曰:天眼有二種:一者、佛眼所攝,二者、不攝。佛眼所不攝者,見現(xiàn)在眾生,有限有量;佛眼所攝者,見三世眾生,無限無量。法眼入佛眼中,但見諸法,不見眾生;慧眼入佛眼中,不見法,但見畢竟空。

問曰:佛眼所攝天眼,為實、為虛妄?若虛妄,佛不應(yīng)以虛妄見!若實者,眾生空,現(xiàn)在眾生尚不實,何況未來、過去?

答曰:佛眼所攝皆是實。眾生于涅槃是虛妄,非于世界所見是虛妄;若人于眾生取定相故,說言虛妄,非為世諦故說虛妄。以是故,佛眼所攝天眼,見眾生。

問曰:若爾者,何以不以佛眼所攝慧眼見眾生?

答曰:慧眼無相利故,慧眼常以空、無相、無作共相應(yīng),不中觀眾生。何以故?五眾和合,假名眾生。譬如小兒,可以小杖鞭之,不可與大杖。此中贊菩薩行般若波羅蜜,為世諦故說,非第一義諦。

問曰:未來世未有,念知尚難,何況眼見?

答曰:如過去法,雖滅無所有,而心數(shù)法中念力故,能憶過去事,盡其宿命;圣人亦如是,有圣智力,雖未起而能知能見。

復(fù)次,是般若中,三世無分別,未來、過去、現(xiàn)在不異;若見現(xiàn)在,過去、未來亦應(yīng)見;若不見過去、未來,亦不應(yīng)見現(xiàn)在。

問曰:北方末法眾生,漏結(jié)未盡,是罪惡人,佛何以故見知念?

答曰:佛大悲相,愛徹骨髓,是菩薩能發(fā)無上道心,為眾生故;佛觀是法末后熾盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。

復(fù)次,北方末后人,生于邊地惡世,三毒熾盛,刀兵劫中,賢圣希少;是人自不知諸罪福業(yè)因緣,但從人聞,若讀經(jīng),便能信樂供養(yǎng),疾近無上道不久,是事為難!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波羅蜜,不足為難。如是等種種無量因緣故,佛應(yīng)見念知。是人信解相大,故能供養(yǎng)般若波羅蜜。供養(yǎng)具華香等,如先說。是供養(yǎng)故得大果報,如毀訾者受大苦惱。大果報者,如須陀洹終不墮三惡道。是菩薩一心信解,供養(yǎng)般若波羅蜜,亦如是愛念諸佛故,常行念佛三昧,故終不離諸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化眾生,離諸佛無咎。如小兒不離其母,恐墮諸難故。常深愛念善法故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離六波羅蜜等,得如是等今世、后世大果報。

【經(jīng)】“舍利弗,是深般若波羅蜜,佛般涅槃后,當(dāng)至南方,是中比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,當(dāng)書是深般若波羅蜜,當(dāng)受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波羅蜜,從南方當(dāng)轉(zhuǎn)至西方所在處,是中比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,當(dāng)書是深般若波羅蜜,當(dāng)受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波羅蜜,從西方當(dāng)轉(zhuǎn)至北方所在處,是中比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,當(dāng)書是深般若波羅蜜,當(dāng)受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波羅蜜,是時北方當(dāng)作佛事。何以故?舍利弗,我法盛時,無有滅相。舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波羅蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能書是般若波羅蜜,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼見是人,我亦稱譽贊嘆;十方世界中,無量無邊阿僧祇諸佛,亦以佛眼見是人,亦稱譽贊嘆�！�

舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,后時當(dāng)在北方廣行耶?”

佛言:“如是,如是。舍利弗,是深般若波羅蜜,后時在北方當(dāng)廣行。舍利弗,后時于北方,是善男子、善女人,若聞是深般若波羅蜜,若書、受持、讀誦,思惟、說、正憶念,如說修行;當(dāng)知是善男子、善女人,久發(fā)大乘心,多供養(yǎng)諸佛,種善根久,與善知識相隨。”

舍利弗白佛言:“世尊,后時北方,當(dāng)有幾所善男子、善女人求佛道,書深般若波羅蜜,乃至如說修行?”

佛告舍利弗:“后時北方,雖多有求佛道善男子、善女人,少有聞是深般若波羅蜜,不沒、不驚、不怖、不畏。何以故?是人多親近供養(yǎng)諸佛,多咨問諸佛,是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜;具足四念處,乃至具足十八不共法。舍利弗,是善男子、善女人,善根純熟故,能多利益眾生,為阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我今為是善男子、善女人,說應(yīng)薩婆若法;過去諸佛亦為是善男子、善女人,說應(yīng)薩婆若法。以是因緣故,是人后生時,續(xù)得阿耨多羅三藐三菩提心,亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人,皆一心和合;魔若魔民,不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心,何況惡行人,毀訾行深般若波羅蜜者,能壞其阿耨多羅三藐三菩提心?舍利弗,是求菩薩道諸善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,大得法喜法樂,亦立多人于善根,為阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】釋曰:是深般若波羅蜜,佛滅度后,當(dāng)至南方國土者。佛出東方,于中說般若波羅蜜,破魔及魔民、外道,度無量眾生,然后于拘夷那竭雙樹下滅度。后般若波羅蜜,從東方至南方,如日月、五星、二十八宿,常從東方至南方,從南方至西方,從西方至北方,圍繞須彌山。又如供養(yǎng)常法右繞,應(yīng)遍度閻浮提人,以是因緣故,從東方至南方,從南方至西方。如佛無著心故,不定一處;般若波羅蜜亦如是,不定住一處。從西方至北方,二方眾生,好供養(yǎng)、書、讀,乃至修行,華香乃至幡蓋,受大果報,如經(jīng)中說。后展轉(zhuǎn)至北方,此中供養(yǎng)所得果報,如上說。

舍利弗,是般若波羅蜜,北方當(dāng)作佛事。是中說因緣,佛在時能斷眾疑,佛法興盛,不畏法滅;佛滅后,過五百歲,正法漸滅,是時佛事轉(zhuǎn)難。是時利根者,讀誦、正憶念,亦華香供養(yǎng);鈍根者書寫,華香等供養(yǎng)。是二種人,久久皆當(dāng)?shù)枚?故說當(dāng)作佛事。佛言:是善男子、善女人,我及十方諸佛,皆以佛眼見,念知贊嘆。舍利弗白佛言:是深般若,在北方廣行耶?廣行者,于閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山,雪山冷故,藥草能殺諸毒,所食米谷,三毒不能大發(fā)。三毒不能大發(fā)故,眾生柔軟,信等五根皆得勢力。如是等因緣,北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜,書持乃至正憶念、如說行,當(dāng)知是人久發(fā)大乘意,多供養(yǎng)佛,種善根,與善知識相隨;是故能于惡世書持信受,乃至如說修行。

舍利弗問:北方有幾許人,聞是深般若波羅蜜,能書、讀誦,乃至如說修行?佛答:是深般若,難知難行,雖多有人發(fā)無上道心,得名菩薩;少有人聞是般若波羅蜜,心通達,不驚、不沒。心通達,不驚、不怖相,佛此中自說。是人多親近諸佛,親近諸佛者,于無量世常見諸佛,恭敬供養(yǎng)。問難者,直問其事,疑心不解,重種種問,名為難;是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成,當(dāng)知是人具足六波羅蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。是福德純熟故,多利益眾生,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故,生于富貴家,自行布施,教人布施;羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故,令無量眾生出家、受戒,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此中佛說因緣:是人從我及過去諸佛,聞應(yīng)薩婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,說如是事,如燃一燈,展轉(zhuǎn)皆燃。是人諸煩惱薄,無慳貪、嫉妒、瞋恚故,不相讒謗,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮壞。若人少有錯故,魔得其便,如人有瘡受毒。魔是欲界王,尚不能沮壞,何況惡行人?或有人惡行而非惡,如未離欲圣人;以是故,說惡人行毀訾般若波羅蜜,毀壞菩薩。

復(fù)次,諸善男子、善女人,無量世來愛佛法,深著實法,信力、慧力多故,聞深般若波羅蜜,得大慈悲心故,隨眾生力,令入深般若波羅蜜;若令得般若因緣,所謂布施、持戒等諸善根。為阿耨多羅三藐三菩提故者,是善男子、善女人求無上道故,教他令生諸善根福德。

【經(jīng)】“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩薩道時,當(dāng)度無數(shù)百千萬億眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受記。’我知其心,亦隨喜。是善男子、善女人,亦于過去諸佛前立誓愿:‘我行菩薩道時,當(dāng)度無數(shù)百千萬億眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受記。’諸過去佛,亦知其心而隨喜。舍利弗,是諸善男子、善女人,所為心大,所受色、聲、香、味、觸、法亦大,亦能大施;能大施已,種大善根;種大善根已,得大果報。為攝眾生故受身,能于眾生中舍內(nèi)外所有物。以是善根因緣,發(fā)愿欲生他方世界,現(xiàn)在諸佛說深般若波羅蜜處;于諸佛前,聞是深般若波羅蜜已,亦于彼示教利喜,百千萬億眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言:“希有!世尊,佛于過去、未來、現(xiàn)在法,無法不知,無法如相不知,眾生之行無事不知!今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞,亦如今現(xiàn)在十方諸佛世界菩薩及聲聞,亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊,未來世有善男子、善女人,勤求六波羅蜜,受持、讀誦乃至修行,有得、有不得?”

佛告舍利弗:“若善男子、善女人,一心精進勤求,當(dāng)?shù)脩?yīng)六波羅蜜諸經(jīng)�！�

舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,當(dāng)?shù)檬菓?yīng)六波羅蜜深經(jīng)耶?”

佛語舍利弗:“是善男子、善女人,得是應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。何以故?善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,與眾生說法,示教利喜,令住六波羅蜜中。以是因緣故,是善男子、善女人,后身轉(zhuǎn)生,易得應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。得已,如六波羅蜜所說修行,精勤不息,乃至凈佛世界,成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。”

【論】釋曰:佛說善男子、善女人,于我前及過去諸佛前,立誓愿:我行菩薩道,當(dāng)令無量百千萬億眾生,發(fā)無上道意;示教利喜,令得阿鞞跋致記。我及過去佛,知是善男子心大,能有所作,故隨喜。善男子、善女人,聞佛知其心,則生歡喜,自念過去作誓愿事,倍加精進。大心者,一切眾生心,皆樂緣六塵:有人行雜福德,所謂作福時心生疑悔;是福德果報,雖得富貴,不能好用,亦不能與他;罪業(yè)因緣故,諸根闇鈍,不擇好丑。是善男子未得道時,清凈福德故,得上妙五欲,能盡意用,亦能隨意施與,或施窮乏,或種于福田。若得善知識,聞佛法,著欲心息,憐愍眾生,為阿耨多羅三藐三菩提故,內(nèi)外所有布施無所愛惜。若持戒,遍行十善道,具戒律儀,以慈悲心共行。余善法,亦如是,皆以深心自行,及引導(dǎo)他人令行善道。是福德因緣故,不求世樂、天王、人王、富貴處;聞有現(xiàn)在佛處,愿往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生;若為眾生,生十方佛前,聞深般若波羅蜜;聞已,于彼開化無量百千眾生,發(fā)無上道心。

舍利弗無一切智,聞?wù)f三世菩薩愿行事,發(fā)希有心,白佛言:世尊,佛于三世中無法不知;從如、法性、實際無不知者;諸眾生心所行業(yè),果報因緣,無事不知;從十方現(xiàn)在諸佛及過去、未來世佛,及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思議!舍利弗意謂:同是出家人,俱求般若波羅蜜,何以故有得、有不得者?佛答:若是菩薩常一心求六波羅蜜,不惜身命,是人內(nèi)有好心,外諸佛菩薩及諸天所護助故。舍利弗意:雖復(fù)精進,佛不在世,魔力復(fù)大,是菩薩云何得是般若波羅蜜深經(jīng)?是故更問得是應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。佛言:得。此中說得因緣,所謂善男子、善女人,為無上道故,為眾生說法,示教利喜,令住六波羅蜜,開佛道。是業(yè)果報故,轉(zhuǎn)身易得應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。若得,能疾受持,乃至如所說修行,精進不舍,世世常不離。用六波羅蜜果報故,凈佛世界,成就眾生,乃至無上道。若吝惜法,則常生邊地?zé)o佛法處。