第四卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

第四卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

神變品之余

爾時,阿難復(fù)作是念:“彼尊者須菩提,善修無諍行,于一切法已到彼岸,有大威德具足神通,或能為是不思議變。我今應(yīng)當問其作不?”

時,彼阿難如是念已,而復(fù)白彼須菩提言:“大德,我親從佛聞如是說:我諸聲聞大弟子中解空第一,則須菩提其人也。是不思議大莊嚴事,將非大德之所作乎?”

時,須菩提答阿難曰:“阿難,世尊雖說我修無諍空行第一,然是神通非我能作。所以者何?我念一時入于三昧,如此三千大千世界弘廣若斯,置一毛端往來旋轉(zhuǎn)如陶家輪。當爾之時,無一眾生有驚懼心,亦不覺知己之所處。阿難,我念往昔于如來前,欲作如是大師子吼白言:‘世尊,如此三千大千世界寬廣如是,我能以口微氣一吹皆令散滅,復(fù)令其中所有眾生不驚不迫無往來想。’阿難,我于爾時在世尊前,已曾示現(xiàn)如是神通。阿難,我念一時復(fù)于佛前作師子吼白言:‘世尊,我今能以如此三千大千世界,其間所有一切眾生,皆悉安置一指節(jié)端上至有頂,然后還來住于本處,令彼眾生寂然無聲,不相逼迫無往返想。’

“阿難,我念一時宴坐三昧,見彼東方現(xiàn)前則有六萬諸佛;如是南西北方、四維上下無量無邊百千世界,各有六萬諸佛世尊,昔所未見今皆見知。阿難,我于彼時住閻浮提,以是定心復(fù)發(fā)神力,至須彌頂天帝釋邊,撮取一掬栴檀末香,往彼無量諸世界中,供養(yǎng)向時爾許如來應(yīng)供等正覺。彼彼世界諸眾生等,皆悉明了見我住是閻浮提界,供養(yǎng)承事彼諸世尊,知我是此娑婆世界釋迦牟尼如來應(yīng)供等正覺,聲聞大弟子上座須菩提,于空無諍三昧門中最第一者。阿難,我到如是神通彼岸,具足成就神通波羅蜜。

“阿難,今此眾中若天、若人、若梵、若魔、若沙門、婆羅門等,于我所說尚有疑心。彼若能問我?guī)熓雷?今在寂定自當證知�！�

爾時,佛神力故,于虛空中出大音聲,命阿難曰:“阿難,如是,如是,如上座須菩提向師子吼,汝如是持�！�

時,彼天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、阿修羅等,見聞是已身毛皆豎,發(fā)希有心得未曾有,作如是言:“甚為希有!實未曾睹如是大事。乃至世尊諸弟子等,尚有如是勝妙神通大威德力,何況諸佛所有三昧神通境界,而可思量,而可宣說?”

爾時,尊者須菩提,見諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門生希有已,為重明此義,以偈頌曰:

“我住禪定解脫門,無諍三昧最第一,

我昔曾于世尊所,現(xiàn)神通力無有邊。

我轉(zhuǎn)三千世界地,一切令入毛道中,

如彼陶輪無窮已,眾生安然不覺往。

我昔住于如來前,分散諸山及大地,

時彼眾生無損減,以住如是神通門。

我以此界及眾生,皆置掌中入后頂,

乃至還下彼不覺,一切咸是斯神通。

我曾入定觀東方,見彼六萬諸世尊,

南西北方亦如是,六萬如來無有闕。

又彼四維及上下,諸佛亦足六十千,

平等具相金色身,我以天香而遍散。

令彼眾生悉知見,各言我有須菩提,

亦領(lǐng)此界牟尼尊,聲聞禪中最第一。

我今作此師子吼,時眾若疑當問佛,

佛放大聲誡告曰: 如是阿難汝受持。

我滅眾生及我心,乃至佛想無遺行,

無諍空行無倫比,我實住此三摩提。”

彌勒神通品第四

爾時,彌勒菩薩作如是念:“今者世尊諸大聲聞弟子眾輩,有大威德具足神通,各皆自陳師子吼事。如我今者,亦應(yīng)于此一切世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門諸大眾前,少現(xiàn)菩薩神通事耳!”

時,彼彌勒菩薩如是念已,即告尊者阿難曰:“我念昔曾于晨朝時,著衣持缽詣世尊所,頂禮佛足白言:‘世尊,我今欲入此王舍城如法求食。’言已即行。阿難,我于爾日復(fù)如斯念:‘今于誰家初施食者,我要當令是人先住阿耨多羅三藐三菩提,然后方受斯人食也。’阿難,我時念已即入大城次第乞食,至一大姓婆羅門家,于彼門下默然立住。

“阿難,時彼大姓施婆羅門,知我乞食見我默住,即告我言:‘善來阿逸多!圣者阿逸多!今日何故自屈臨此?其有所須,愿取我食。’阿難,我即告彼婆羅門言:‘大婆羅門,汝今若能于阿耨多羅三藐三菩提種善根者,然后乃當受汝施食。’阿難,時婆羅門即答我言:‘仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切諸如來應(yīng)供等正覺者,然后我當發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,盡力勤修諸菩薩行。所以者何?我亦先于諸如來所,種彼一切諸善根故。’阿難,我時復(fù)語婆羅門言:‘大婆羅門,汝今必能建立斯志,我當受食分布供養(yǎng)恒沙如來阿羅訶三藐三佛陀,無有疑也。’時,婆羅門復(fù)語我言:‘圣者阿逸多,但受我食分張奉獻恒沙如來,我便發(fā)誓亦如誓行。’阿難,我復(fù)語彼婆羅門言:‘大婆羅門,汝今審能發(fā)如斯誓、如誓行者,我取汝食分散供養(yǎng)恒沙如來。’阿難,彼婆羅門乃至三反要我供養(yǎng),我亦殷勤令其發(fā)心也。

“阿難,我時如是與婆羅門,反覆周旋相約束已,然后告彼婆羅門言:‘大婆羅門,如汝言者,速將食來,吾當為汝分布供養(yǎng)恒沙世尊。’阿難,時婆羅門聞我言已,便授我食。我既受已,則于其前如彈指頃,分布供養(yǎng)恒沙如來。阿難,我于爾時分布彼食,供養(yǎng)恒沙諸世尊已,然后還彼婆羅門家。阿難,時婆羅門見我如是無礙神通,心生驚怪,身毛皆豎,然后歡喜踴躍無量,即持種種上妙飲食,奉施于我勸我飽食,我時受已自恣食之。彼婆羅門然后方持一切珍寶、一切諸香、一切眾華、一切華鬘、一切上妙諸瓔珞具,與我相隨詣世尊所,恭敬合掌頂禮佛足,即于佛前發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,復(fù)作是愿:‘其有眾生聞我施此摶食善根,皆即住于不退轉(zhuǎn)地。世尊,若我此愿必得成就阿耨多羅三藐三菩提者,以此善根令我未來成菩提時,亦有如是無量無邊諸聲聞眾,皆是清凈大阿羅漢如今無異。若我此誓真實不虛者,以是因緣令此三千大千世界一切大地六種震動。’而彼大婆羅門發(fā)是愿時,佛神力故,應(yīng)時此間三千大千世界所有一切大地六種震動。

“阿難,今此眾中若天若人于我此事生疑心者,世尊出時應(yīng)當咨問。阿難,我今未成阿耨多羅三藐三菩提,已具如是大威德力,到于一切神通彼岸。阿難,我念往昔無量無邊阿僧祇劫,有佛世尊號曰燃燈如來應(yīng)供等正覺,出現(xiàn)世間。我時于彼燃燈佛前,獲得如是一切菩薩念佛三昧;得三昧已,諸方所有一切諸佛現(xiàn)說法者,彼諸世尊�，F(xiàn)在前。又我得此三昧門已,即于無量無邊劫中,以此神通教化無量無邊眾生,悉令住于阿耨多羅三藐三菩提中,猶如今者王舍城中大婆羅門。阿難,復(fù)念往昔于彼蓮華上如來應(yīng)供等正覺所,以一神通教化成熟彼三萬億百千眾生,皆令住于阿耨多羅三藐三菩提中。阿難,我又曾于最上不退轉(zhuǎn)行佛世尊所,得一三昧名曰普明;得三昧已,教化成熟六萬八千欲界諸天,皆令發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。阿難,當如是知,菩薩摩訶薩一切皆有不可思議大神通力第一彼岸。”

爾時,彌勒菩薩摩訶薩,為重明此義,而說頌曰:

“我曾晨朝整衣缽,請問釋師教明行,

于是頂禮辭如來:‘世尊我今將求食。’

大師如是誡我曰:‘汝去當念利眾生,

我涅槃后汝成佛,諸種功德皆圓滿。’

阿難我時如是念:‘未知今往前食所,

當于誰家初受食?我應(yīng)教令住菩提。’

我行乞食有所遇,遂逢大姓婆羅門,

以恭敬心稱善來:‘希有遠至阿逸多,

我今自悔仁來晚,唯愿時坐受我食;

大士妙法難思議,我當奉上精美膳。’

我時語彼婆羅門:‘汝能先發(fā)菩提意,

利益天人大眾等,然后我方受汝食。’

彼婆羅門復(fù)要我:‘汝阿逸多今若能,

以我此供恒沙尊,如是我發(fā)菩提志。’

我便許彼婆羅門:‘汝于菩提慎莫退!

吾以汝供奉諸佛,終令汝身獲大果。’

時婆羅門更誠誓:‘愿為我奉諸如來,

諸佛勝尊若受者,我行菩提無疑惑。’

彼婆羅門信我言,發(fā)誠至心受我食,

我持彼供恒沙尊,令婆羅門須臾見。

彼既睹我大神通,或驚或喜增珍膳,

供養(yǎng)我畢至佛所,便發(fā)無上菩提心。

時婆羅門發(fā)心已,復(fù)廣弘誓不思議:

‘若有菩薩得聞?wù)?彼于世界速成佛。’

我昔在佛燃燈前,得此微妙勝三昧,

彼名菩薩念諸佛,能與妙樂難稱量。

昔于燃燈世尊所,受此勝念三昧時,

我登得見十方佛,以彼威德故能睹。

若人住此三昧中,能現(xiàn)無邊諸神變,

百僧祇劫諸所作,皆為利益諸眾生。

我于蓮華上佛所,得三昧故現(xiàn)神通,

滿足七萬諸眾生,皆因我住菩提道。

我又最上如來前,于彼精勤修梵行,

所得三昧實端生,能施深樂難稱量。

我于最上行佛所,受一三昧名普明,

月上佛時住勝禪,迦葉佛前獲深定。

阿難如是大神通,皆于往昔得成就,

以此神通自在力,我所修見諸如來。

若人欲見諸世尊,欲轉(zhuǎn)無上妙法輪,

欲拔眾生出苦海,是人應(yīng)學斯妙定�！�

爾時,眾中梵、魔、沙門、婆羅門、天、人、阿修羅一切世間,得聞彌勒菩薩摩訶薩師子吼時,皆大歡喜,生奇特心,嘆未曾有。

嘆佛妙音勝辯品第五

爾時,不空見菩薩摩訶薩,睹諸大眾天、人、梵、魔、沙門、婆羅門,諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等,得未曾有生奇特心,或時驚怖身毛皆豎,見是事故,一心安詳從三昧起已,即告尊者阿難言:“大德,善哉!妙哉!諸佛世尊甚為希有!甚為希有!所以者何?諸如來應(yīng)供等正覺乃至能有大慈大悲,具足無量諸功德等。阿難,諸如來應(yīng)供等正覺能證如是阿耨多羅三藐三菩提時,覺一切法無有生故,見一切法無有作故,知一切法不可得故,然后于彼波羅奈城古仙住處鹿苑林中,三轉(zhuǎn)十二行無上妙法輪。而是法輪初未曾見,一切世間若梵、若魔、若天、若人、若沙門、婆羅門,有能如法為斯轉(zhuǎn)者。何等名為三轉(zhuǎn)法輪?云何復(fù)稱十二行也?所謂此是苦、此是集、此苦滅、此苦滅道,乃至此苦已知、此集已斷、此滅已證、此道已修,是為三轉(zhuǎn)。如是三轉(zhuǎn)得名為十二行也。又此為八圣道分是中有無量文字、無量名句、無量言音、無量義趣、無量解釋,然說斯義為開示故,為論義故,為分別故,為顯示深義故,為易知故,為具足故�！�

時,彼不空見菩薩摩訶薩,復(fù)告尊者阿難言:“阿難,是故我言,諸佛世尊甚為希有,諸如來應(yīng)供等正覺有大慈悲具足功德。諸佛世尊既證得阿耨多羅三藐三菩提已,然后為諸聲聞眾等,于彼無教法中以教說故,無言法中以言說故,無相法中以相說故,無證得中教令證得彼法。雖無語言可說相貌可得,而諸智者皆已覺悟,諸賢善人亦得證知,諸阿羅漢咸得解脫于彼無始生死中也。復(fù)次,阿難,譬如有人持一束草,言欲堰塞恒河大流。于意云何?彼人如是其事可乎?”

阿難答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世間本無,何論可不?”

不空見言:“如是,阿難,如來應(yīng)供等正覺,為諸聲聞于無言法更以言宣,無名相中以名相說,其事若此。復(fù)次,阿難,譬如有人本無口舌,欲以一音遍諸世界咸得聞知。于意云何?彼人所作其事可乎?”

阿難答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世間本無,何論可不?”

不空見言:“如是,阿難,如來應(yīng)供等正覺,為諸聲聞無言說中更以言宣,無名相法以名相說,其事亦爾。復(fù)次,阿難,譬如有人手持彩筆書畫虛空,望成文字。于意云何?彼人所作可成就乎?”

阿難答曰:“不也,大士。彼人所作世間亦無,何問成不?”

不空見言:“如是,阿難,如來應(yīng)供等正覺,為諸聲聞無言法中更以言宣,無名相法以名相說,其事若此。復(fù)次,阿難,譬如有人先無手足、咒術(shù)伎能,而大唱言:‘我能擔負須彌山王。’于意云何?彼人所作其可遂乎?”

阿難答曰:“不也,大士。是人所作世間既無,何問可不?”

不空見言:“如是,阿難,如來應(yīng)供等正覺,為諸聲聞無言法中更以言宣,無名相法以名相說,其義亦爾。復(fù)次,阿難,亦如有人至大海際,或取一板,或持小筏,或欲身涉,或欲身浮,廣施方便發(fā)如是言:‘我度大海登陟彼岸。’于意云何?彼人所作為可爾乎?”

阿難答言:“不也,大士。一切世間本無斯事,何云可不?”

不空見言:“如是,阿難,如來應(yīng)供等正覺,為諸聲聞無言說中更以言宣,無名相法以名相說,其義若此�！�

爾時,不空見菩薩摩訶薩,為重明此義,以偈頌曰:

“諸佛大慈難思議,常以悲光照一切,

于無量億那由劫,正覺如是深法門。

諸法本性無生處,因緣集會往來空,

無上天師雖善宣,然彼自性常寂滅。

諸佛正法難稱量,世尊慈愛故宣演,

能開如是難見法,利益世間諸天人。

不可說法難值聞,十力雄猛能廣說,

顯示最上清涼道,安隱世間天人眾。

世尊巧說無相法,無師自然能覺知,

破壞一切諸外道,凡愚莫知此實際。

諸佛智海難測量,宣說法界亦無盡,

一切聲聞同已證,開示轉(zhuǎn)變不思議。

如人把草塞恒河,尊者我謂不為難,

正覺轉(zhuǎn)彼無生輪,我持此事難于彼。

若人手執(zhí)五色筆,種種眾彩畫虛空,

無語言中置語言,我持此事難于彼。

若人無手亦無足,求負須彌度大海,

無相法中轉(zhuǎn)相輪,我謂此事難于彼。

若人無舌復(fù)無口,一言遍滿恒沙界,

無證法中能令證,我謂斯事難于彼�！�

爾時,尊者不空見菩薩摩訶薩告阿難言:“尊者,諸佛如來應(yīng)供等正覺,甚為希有!能于無量阿僧祇劫,覺了通達一切諸法究竟彼岸號佛世尊。然諸如來應(yīng)供等正覺,隨順眾生諸根差別樂欲所應(yīng),微妙圓音自然而出,普為宣說種種句門,所謂:若諸眾生樂行布施,如來則為贊說檀波羅蜜,彼亦隨念‘世尊為我宣說施法’;有諸眾生樂修禁戒,如來則為贊說尸波羅蜜,彼復(fù)生念‘世尊為我宣說戒法’;有時眾生樂行忍辱,如來則為贊說羼提波羅蜜,彼亦生念‘世尊為我宣說忍法’;有時眾生樂行精進,如來則為贊說毗梨耶波羅蜜,彼亦生念‘世尊宣說精進’;或時眾生樂習禪定,如來則為贊說禪波羅蜜,彼亦生念‘世尊為我宣說禪法’;或時眾生樂求智慧,如來則為贊說般若波羅蜜,彼亦生念‘世尊為我宣說智慧’;或時眾生樂求解脫,如來則為贊說解脫,彼亦生念‘世尊為我宣說解脫’;或時眾生樂修解脫知見,如來則為贊說解脫知見,彼亦生念‘世尊為我宣說解脫知見’;或時眾生樂生天者,如來則為贊說生天,彼亦生念‘世尊為我宣說生天’;有諸眾生樂修無常,如來則為贊說無常,彼亦生念‘世尊為我宣說無常’;有諸眾生樂修苦者,如來則為贊說眾苦,彼亦生念‘世尊為我宣說苦法’;有諸眾生樂修無我,如來則為贊說無我,彼亦生念‘世尊為我宣無我法’;有諸眾生樂修空寂,如來則為贊說空法,彼亦生念‘世尊為我宣說空法’;有諸眾生樂修不凈,如來則為贊說不凈,彼亦生念‘世尊為我宣說不凈’;有諸眾生樂欲生天,如來則為說生天法,彼亦生念‘世尊為我說生天法’。尊者,乃至有諸眾生樂種種法,如來則為說種種法,彼亦生念‘世尊為我說種種法。’”

爾時,不空見菩薩,欲重明此義,而說偈言:

“諸佛世尊具圓音,隨眾生類自然出,

彼之意樂所欲聞,如來隨順說發(fā)起:

或有眾生樂布施,如來則為贊檀度;

或有眾生樂持戒,如來復(fù)為贊尸羅;

或有眾生樂忍辱,如來則為贊羼提;

若有眾生樂精進,如來為贊毗梨耶;

或有眾生樂三昧,如來則為贊禪定;

若彼眾生樂智慧,如來則為贊般若;

若彼眾生樂解脫,如來亦為贊解脫;

若彼眾生修無常,即令聞彼無常法;

彼若樂聞苦不凈,亦令聞苦不凈音;

彼若樂聞空無我,不思議音贊空寂;

彼若樂聞緣覺乘,世師妙音說緣覺;

彼或樂聞諸佛乘,兩足尊贊菩提道;

乃至彼樂生天宮,音中亦顯生天事。

如是妙音難思議,隨諸類感便應(yīng)現(xiàn),

彼等既聞清凈音,其誰不趣菩提道?”

爾時,不空見菩薩摩訶薩復(fù)告尊者阿難言:“阿難,諸佛世尊殊特希有!如來應(yīng)供等正覺,能有如是熾然善根。所以者何?諸佛世尊從久遠來,乃能供養(yǎng)無量無邊過恒沙數(shù)諸如來等,又復(fù)常行施、忍、精進諸事,所謂捐舍身命頭目髓腦,難作能作種種苦行,調(diào)伏身心,然后方證阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已,則能具足無量辯才為他說法。云何辯才?謂不思議辯才、無上辯才、無勝辯才、無取著辯才、妙解脫辯才、無障礙辯才、善和合辯才、相應(yīng)辯才、熾盛辯才、無有問辯才、豫知辯才、作相辯才、無作相辯才、靜默然辯才、不怯弱辯才、除恚辯才、種種文字莊嚴辯才、種種詞句莊嚴辯才、義句莊嚴辯才、甚深句莊嚴辯才、顯現(xiàn)深義辯才、于深示淺易知辯才、無邊譬喻辯才、捷疾辯才、善決疑辯才、成就無際辯才、能問辯才、略問廣答辯才、利益辯才、無毀辯才、善思量辯才、無謇塞辯才、無恥辱辯才、具足成就離謗辯才、具足成就智人所贊辯才、具足無畏心辯才、具足不狹劣辯才、具足不錯文句辯才、具足不忘辯才、具足無失辯才、具足隨心說法辯才、具足知他至心為說辯才、具足開發(fā)無穢濁辯才、具足莊嚴音句能說辯才、具足能說過去辯才、具足能說未來辯才、具足能說現(xiàn)在辯才、具足圣者辯才、具足知無生妙知辯才、具足能令一切眾生歡喜辯才�！�

爾時,不空見菩薩摩訶薩,重宣此義,而說偈曰:

“供養(yǎng)最勝尊,無數(shù)無邊量,

能證無上道,世間大導(dǎo)師。

廣集諸善根,得彼難思辯,

無謇復(fù)無礙,無量亦無邊。

和合解脫義,尊勝無上人,

善說斷疑網(wǎng),隨問皆能釋。

種種深密教,及以諸譬喻,

具足莊嚴辯,妙音難可量。

清凈咸相應(yīng),決了法安住,

不思無能壞,亦無懼畏心。

妙音與智俱,不驚不毀損,

無錯莊嚴句,安樂無忘失。

不惑于諸方,無滓致心凈,

過去與當來,現(xiàn)在無掛礙。

凡圣平等轉(zhuǎn),辯才非他生,

近遠同時聞,佛音說時出。

海水可知量,毛滴可知數(shù),

諸佛大名稱,辯才難得邊。

虛空可盡邊,須彌易稱量,

無上天人師,辯才深難測�！�