第七卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

第七卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

贊三昧相品第九

爾時,世尊贊不空見菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!不空見,汝于往昔乃能供養(yǎng)無量無數(shù)諸佛世尊,于諸佛所種諸善根,具足修行諸波羅蜜,一切法中所作已辦,而常為彼諸眾生輩,作不請友為行大慈,成就正信諸眾生故,請問世尊如斯大義;為被大鎧諸眾生故,請問世尊如是大義;為不動不退大菩提心諸眾生故,請問世尊如斯大義;為不壞信意諸眾生故,請問世尊如斯大義;為發(fā)弘廣大愿莊嚴諸眾生故,請問世尊如斯大義;為不思議善根諸眾生故,請問世尊如斯大義;為著不思議鎧甲諸眾生故,請問世尊如斯大義;為超越三界諸眾生故,請問世尊如斯大義;為專精實義諸眾生故,請問世尊如斯大義;為隨順大智諸眾生故,請問世尊如斯大義;為樂甚深法行諸眾生故,請問世尊如斯大義;為重布施諸眾生故,請問世尊如斯大義;為重開示諸眾生故,請問世尊如斯大義;為一切能舍內(nèi)外身財諸眾生故,請問世尊如斯大義;為成就最上無上戒聚諸眾生故,請問世尊如斯大義;為深忍相應諸眾生故,請問世尊如斯大義;為勇猛精進諸眾生故,請問世尊如斯大義;為得深禪定諸眾生故,請問世尊如斯大義;為深重智慧諸眾生故,請問世尊如斯大義;為以資財方便巧攝一切諸眾生故,請問世尊如斯大義;又為心若金剛諸眾生故,為心如門闑不動不轉(zhuǎn)諸眾生故,為心如凈水無有塵垢諸眾生故,為心如迦耶鄰提衣諸眾生故,為樂入深義諸眾生故,為尊重正法諸眾生故,為舍擔能擔諸眾生故,為不惜身命諸眾生故,為不樂一切世間有為諸眾生故,請問如來如是大義。不空見,汝于今者能為如斯諸大菩薩摩訶薩輩,請問如來如是義耳!”

爾時,世尊復告不空見菩薩摩訶薩言:“不空見,汝應諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別解說�！�

時,彼不空見菩薩摩訶薩即白佛言:“善哉!世尊,如蒙圣說,一心諦受。”

佛言:“不空見,有菩薩三昧,名念一切佛,菩薩當應親近修習觀察思惟。如是三昧既能修習,觀察思惟此三昧已,則得增廣成就現(xiàn)前安樂法行故,則得增廣無貪善根故,則得增廣無嗔善根故,則得增廣無癡善根故,則得具足慚愧故,則得成就神通故,則得圓滿一切佛法故,則得清凈一切佛土故,則得天降下生具足故,則得入胎具足故,則得住胎清凈具足故,則得母生微妙清凈具足故,則得家生清凈具足故,則得諸根微妙清凈具足故,則得大人相清凈具足故,則得諸妙好清凈具足故,則得出家具足故,則得最上寂靜具足故,則得大寂靜具足故,則得諸通具足故,則得為一切眾生作歸依具足故,則得多聞具足故,則得世間出世間法具足故,則得一切諸法住處具足故,則得巧妙方便知出世法具足故,則得善通達一切諸法具足故,則得巧知前際后際法相具足故,則得善巧莊嚴文字句義具足故,則得智慧具足故,則得微妙神通具足故,則得巧轉(zhuǎn)變心具足故,則得善教示他具足故,則得為他眾生及富伽羅勝負白黑上下滿缺增損勝力具足故,則得是處非處具足故,則得未成阿耨多羅三藐三菩提趣向具足故,則得正行具足故,則得意具足故,則得自在具足故,則得神通具足故,則得尊勝大家具足故,則得大姓具足故,則得端正具足故,則得大威具足故,則得大光明具足故,則得作諸功德具足故,則得大功德具足故,則得大人牛王具足故,則得令他歡喜音具足故,則得令他深歡喜音具足故,則得微妙音具足故,則得梵音具足故,則得相應辯才具足故,則得無諍辯才具足故,則得無著辯才具足故,則得稱實辯才具足故,則得種種辯才具足故,則得一切言音辯才具足故,則得所生不離諸佛世尊而常恭敬供養(yǎng)具足故,則得離邊地生具足故,則得常生中國具足故,則得遍游諸世界禮拜承事諸佛世尊咨請論義具足故,則得成就無量無邊功德具足故,則得一切菩薩功德莊嚴具足故,乃至則得菩提樹下道場莊嚴具足故�！�

爾時,世尊為重宣此義,以偈頌曰:

“不空見斯勝三昧,如我今住智德中,

其有菩薩能修行,彼見十方一切佛。

當即速獲諸神通,因是復睹清凈剎,

遂能下生妙具足,入胎具足亦復然。

住胎之時無有比,母最清凈勝家生,

一切相好咸具足,亦當修彼諸行法。

舍家出家離眾欲,捐棄人欲及與天,

彼為世間求菩提,所生常有諸甘露。

亦得諸通及神足,轉(zhuǎn)智圓滿彼世間,

多聞總持大德人,行行斯由多聞海。

統(tǒng)諸大眾義明了,巧知眾生方便學,

諸法行處皆悉知,世間之法及出世。

智人所知智具足,遠離諸業(yè)及癡惱,

有為之法盡皆舍,而常親近于無為。

常以天眼觀眾生,復用天耳聽聞法,

宿命明白知過往,他心善達前人意。

神通變化自在游,心能巧轉(zhuǎn)隨所因,

得大名聞行佛國,能廣利益諸世間。

明達是處及非處,一切諸法靡不知,

深照凈法及垢染,以常修習勝三昧。

能得正行具足人,彼之智慧實無比,

具正思惟大威德,亦得安住正修行。

復生大家及尊姓,眾事端嚴見者喜,

彼雖處于有為中,所作功德無能壞。

所生常受大功德,往來多作人中王,

或為忉利釋天尊,時作光天及梵主。

凡所出聲悉無比,梵天妙響師子音,

諸龍美音遍行中,大功德聲牛王吼。

備于弦樂及歌聲,迦陵頻伽音精妙,

能會義理令眾歡,以獲三昧故得然。

善出精雅及好聲,多用愛言悅一切,

深婉妙音并善語,彼聲常有未曾絕。

行步舉動若龍王,普放電光照一切,

降雨滂洽于大地,是謂龍德難稱量。

如是人龍所游處,住斯妙定勝神通,

無量無數(shù)諸化身,遍諸佛前等供養(yǎng)。

偈頌譬喻諸種作,言詞雅正理趣安,

彼常法樂與眾生,得是勝定故無礙。

所生不離于諸佛,亦見菩薩及圣僧,

恒居利益無難處,成就三昧照十方。

欲遍諸佛有咨論,或生無量難思剎,

現(xiàn)前供養(yǎng)一切佛,成就三昧故若斯。

如是功德不可說,超過數(shù)表絕稱量,

道樹等覺恒俱生,諸佛咨嗟唯此定�！�

正觀品第十

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者,彼菩薩摩訶薩應當親近修習何法,能得成就思惟三昧耶?”

爾時,世尊告不空見菩薩摩訶薩言:“不空見,若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧,欲得常睹一切諸佛承事供養(yǎng)彼諸世尊,欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者,當住正念遠離邪心,斷除我見思惟無我,當觀是身如水聚沫,當觀是色如芭蕉虛,當觀是受如水上泡,當觀是想如熱時焰,當觀是行如空中云,當觀是識如鏡中像。菩薩若欲入是三昧,當應深生怖畏之想,當念遠離譏嫌免他訶責,當念除去無慚無愧成就慚愧,當應成就奢摩他、毗婆舍那,當應遠離斷常二邊,常念一心精勤勇猛除去懈怠發(fā)廣大心,常念觀察三解脫門,常念先生三種正智,常念斷滅三不善根,常念成就諸三昧聚,常念成就一切眾生,常念等為眾生說法,當觀四念處,所謂身念處、受念處、心念處、法念處,當念四食過患,所謂摶、觸、思、識等,于是食中生不凈想,當念四無量,所謂修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍,當念成就諸禪而不味著。然復思惟一切諸法,常念不惜其身不保其命,舍身及心攝受多聞,念如是法,應如是護不得誹謗,多聞法財如所聞法如義受持,于諸佛所起尊重心,又于法僧生肅恭意,親善知識遠離惡友。除滅世間無義語言,不著世樂,不舍空閑,住于一切生平等心,于諸眾生無有退沒,無損害心亦無妒嫉。于一切法起稱量心,不作罪惡心無垢染,一切諸法無處可得。常求甚深廣大經(jīng)典,于中恒起增上信心,莫生嫌疑無為異意,如是經(jīng)典最勝廣大,常念誦持,常思演說。何以故?是為諸佛世尊道法,獨能生成佛菩提故,于當來世得彼無量諸佛功德,應當為他如法宣說。降伏憍慢莫亂正聞,恭敬尊重供養(yǎng)是法,舍諸欲求息諸諍競,除諸睡眠滅諸疑網(wǎng),殄絕迷惑明識我見,不事戲論遠離尼乾、邪命自活遮羅迦波梨婆阇語言論等。常應善住檀波羅蜜中,圓滿尸波羅蜜,常念羼提波羅蜜,不舍毗梨耶波羅蜜,游戲禪波羅蜜,具足般若波羅蜜,棄舍身命無愛惜心。如四大性不可改變,如于地界起平等心,水、火、風界亦復如是,成就身業(yè)心意精勤,無不活畏,不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂一切眾具,樂行頭陀常住知足,不求利養(yǎng),不事名聞,凡是愛著悉滅無余。觀四念處斷四顛倒,不念惡刺永度四流,修四如意住四威儀,當具五根亦增五力,應滅五蓋不用五情,遠離五濁成五解脫,得入內(nèi)自思惟廣大圣智,正觀五陰,不行六塵,降伏六根,亡滅六識,斷絕六受,除六渴愛,行六念處及六智分法,于六通中常求利益,修七覺分通達七界,滅除七使及七識住,離八怠惰除八妄語,明了世間八法所因,應得八種大人覺法,證八解脫修八正道,親近思惟廣大分別,專精遠離九眾生居,滅九種慢捐棄九惱,常思九種歡喜等法,親近修習九次第定,終不念行十種惡業(yè),而勤造作十善業(yè)道,常求如來十種力智。

“不空見,我今為汝略說如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門,諸所當?shù)么罄�益事。若有菩薩摩訶薩應當修學念佛三昧,如是修者名報佛恩。思惟是者即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,亦當滿足彼諸佛法,乃至能為一切眾生作大依止,亦令成就無上種智故。不空見,斯諸菩薩摩訶薩有大智故乃能思惟,非彼聲聞、辟支佛人得觀察也。不空見,若人于此念佛三昧,或時親近思惟修習,若受持、若讀誦、若書寫、若教書寫、若教讀誦受持、若少開發(fā)、若為解說、若能廣宣,彼雖少時勤苦疲勞,然其所作終不虛棄,必獲果報得大義利。不空見,彼菩薩摩訶薩以為他受持法故,速得不退阿耨多羅三藐三菩提,于當來世決定作佛。不空見,當知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法,是故非彼聲聞、緣覺二乘境界。若人暫聞?wù)f此法者,是人當來決定成佛無有疑也�！�

爾時,世尊為重宣此義,以偈頌曰:

“若人欲修此三昧,能念一切諸如來!

彼既思惟是法門,諸非法處當遠離,

亦當遠離無慚愧,破除斷見及與常,

復應安住三空門,當念勤修解脫智。

既拔三種不善根,即亦思惟三善本,

若知觀察三受處,得斯妙定良非難。

若人欲求勝三昧,先應持戒后修智,

自然遠離諸邪見,亦無戲論及語言,

次第觀受斯皆苦,然后觀察生滅心。

若人思惟三昧時,當應深念出世事,

諸法有疑咸悉除,得此三昧甚為易。

亦應善通四念處,先當觀身不暫住,

恒求解脫及禪定,不愛壽命豈惜身?

弗以多聞陵侮人,寧當誹謗于正法?

聞?wù)�法已能思�?晝夜受持身所誦,

尊重諸佛深敬法,承事僧眾不敢輕,

善知識所常念恩,遠離一切諸惡友,

不與惡人同坐起,除彼為眾說法處。

為求最上菩提故,終勿舍離阿蘭若,

一切眾生皆平等,于諸法中莫分別。

欲求彼法真實際,諸法相中無著心,

彼輕慢意悉能除,不久必得此三昧。

明識我見及疑心,亦當覺察諸調(diào)戲,

不得起于惡欲意,應滅諍競與睡眠。

若不學彼外道法,諸是戲論自然除,

但能隨順佛法言,求此三昧須臾獲。

常行布施及戒忍,勇猛精進無倦時,

恒處禪思及智慧,自然得斯三昧行。

能施頭目無愛畏,舍余諸物終不疑,

彼趣菩提無艱難,亦速獲斯凝靜定。

若能持心如大地,又同水火及與風,

更等虛空無邊崖,彼人速得此禪定。

若有精誠身口意,彼不貪食及衣財,

其于眾具既無求,能如是修證三昧。

應常專念四正勤,亦當成彼諸神足,

速須遠離顛倒想,煩惱棘刺先斷除。

當念杜絕四流河,亦思干消諸渴愛,

具足五根及五力,分裂破壞五蓋衣。

五種欲事不俱懷,內(nèi)心幻偽亦宜舍,

復當愿求五解脫,思惟五身三摩提。

應速觀知五陰處,正心和敬于六緣,

彼不恭慎應遠離,亦當減損六觸身。

于六受處心正觀,常念斷除六種愛,

復以六通成就世,亦修六念及智明。

勤求七覺七圣財,必須舍彼疑惑處,

欲得三昧恒若斯,漸當散滅諸煩惱。

彼常遠離七識住,斯八顛倒亦拔除,

若能住于八正道,自當速證此深定。

恒住八大丈夫行,復以八解自娛心,

不染八法離世間,獲最勝智當不遠。

于他人所無嗔心,先應除此九種慢,

思九歡喜根本法,得彼次第九種禪。

絕此十惡不善因,應修智人十種善,

若能修行十種力,得是三昧終無難。

當念攝持諸善法,放舍不善眾惡緣,

前后勤求彼正念,證此三昧豈能久?

若住如是三昧已,當轉(zhuǎn)智力不思議,

遍見諸佛金色身,所生常得聞?wù)�法�?/p>

若欲見彼諸世尊,或已滅度及現(xiàn)在,

當來一切愍世者,應思惟此勝三昧�！�

思惟三昧品第十一之一

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧者,云何思惟而得安住?”

佛告不空見菩薩言:“不空見,若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧者,先當正念過去所有諸如來應供等正覺,次念現(xiàn)在所有諸如來應供等正覺,次念未來所有諸如來應供等正覺。彼如是念一切三世十方世界中,是等一切諸如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,天降成就,入胎成就,住胎成就,出胎成就,出家成就,諸功德成就,諸根成就,諸相成就,諸好成就,莊嚴成就,戒品成就,三昧成就,智慧成就,解脫成就,解脫知見成就,四無畏慈悲成就,喜舍成就,慚愧成就,威儀成就,諸行成就,奢摩他成就,毗婆舍那成就,明解脫成就,解脫門成就,四念處成就,四正勤成就,四如意足成就,五根成就,五力成就,覺分成就,正道成就,往昔因緣成就,雙教示成就,諸通教示成就,大通教示成就,戒品成就,一切三昧成就,無礙利益成就,為他利益無礙成就,一切善法成就,清凈色成就,清凈心成就,清凈智成就,諸入成就,金色百福成就。

“時,彼菩薩念諸如來如是相已,復應常念彼諸如來應供等正覺,心無動亂,亦當安住無所著心。心無著已,彼復應作如是思惟:‘是中何等名曰如來?為當即色是如來耶?為當離色是如來乎?若以色法為如來者,彼諸眾生皆有色陰,一切眾生應是如來。若以離色為如來者,離色則是無因緣法,無因緣法云何如來?’菩薩如是觀知色已,次復觀受。彼時更作如是思惟:‘為當即受是如來耶?為當離受是如來耶?若即受法為如來者,彼諸眾生皆有受陰,一切眾生應是如來。若離受法為如來者,離受則為無因緣法,彼無緣法云何如來?’彼既如是觀色受已,乃至觀識亦如是。時彼菩薩復如斯念:‘若此諸陰非如來者,豈彼諸根是如來乎?’如是念已則先觀眼:‘為當即眼是如來耶?為當離眼是如來乎?若即彼眼是如來者,一切眾生皆有是眼,一切眾生應是如來。若離彼眼是如來者,離眼則為非因緣法,彼非緣法云何如來?’菩薩如是觀察眼已,觀耳、觀鼻乃至觀意亦如是。時彼菩薩復如斯念:‘若此諸根無如來者,豈彼諸大有如來乎?’如是念已則先觀地:‘為即地界是如來耶?為離地界是如來乎?若即地界為如來者,彼內(nèi)外法皆屬于地,如是地界應是如來。若離地界為如來者,離地即為無因緣法,彼無緣法云何如來?’彼既如是觀察地界,乃至觀彼水、火、風界亦如是。而彼菩薩能作如是正思惟時,不以色觀察如來,不離色觀察如來;如是不以受不離受,不以想不離想,乃至不以識不離識,觀察如來亦如是。又彼觀時,亦不以眼觀察如來,不離眼觀察如來;如是不以耳不離耳,不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意,觀察如來亦如是。又彼觀時,不以色觀察如來,不離色觀察如來;如是不以色不離色,不以聲不離聲,乃至不以觸法不離觸法,觀察如來亦如是。又彼觀時,不以地觀察如來亦不離地,觀察如來如是;不以水不離水,乃至不以風不離風,觀察如來亦如是。彼菩薩如是觀時,即能于彼一切法中,善通達知明了無礙。

“爾時,彼菩薩復應當作如是思惟:‘是中更以何等真法,而能得彼阿耨多羅三藐三菩提?為以身得菩提耶?為用心得菩提乎?若身得者,而今此身無覺無識頑癡無知,譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身,非行非得,不可見聞,不可觸證。此身如是,云何能得成就菩提?若心得者,而即此心本自無形,無有相貌,不可見聞,不可觸證,不可執(zhí)持,猶如幻化。菩提如是亦無有心,無有觸對,不可見聞,不可知證。此心如是,云何能得成就菩提?’不空見,是為菩薩正念思惟,不以身心亦不離身心,而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶�！�

佛言:“不空見,然彼菩薩常應如是觀察思惟。若能如是觀諸法時,即得安住于正法中,心無遷變不可移動,當知爾時具足菩薩摩訶薩法,自然遠離不善思惟,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,正覺平等真實法界�！�

爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

“過去未來諸世尊,現(xiàn)在一切遍見者,

冥心空寂行慈愛,欲睹諸佛無艱難。

往昔諸佛大威光,憐愍世間等與樂,

彼念人中分陀利,調(diào)御丈夫功德滿。

更念下生及入胎,住胎尊母皆具足,

思彼生家眾妙相,當見等覺弗為難。

亦念諸好勝莊嚴,及彼本愿先所行,

微言妙義初中后,彼皆善逝解脫身。

住解脫門及供養(yǎng),正勤與彼四神足,

應念諸根具滿者,力菩提分亦復然。

若念諸佛解脫尊,不久當?shù)絼偌诺?

一切世間利益念,善法功德難思量。

妙色及與清凈心,復思世尊眾好分,

金剛身體百福相,當知如來諸念滿。

何得法中名如來?正當觀察無邊處,

諸佛非色復非受,非彼想行非識心。

如是等法非如來,正見智人亦應體,

亦非離彼是諸佛,應供善逝但有名。

諸佛非眼非耳鼻,非舌身意及法等,

亦非離彼為如來,正覺莊嚴惟名耳!

唯有大名無真佛,離名何處有實者?

智人若知盡和合,當取等覺實非難。

若以諸陰為如來,彼諸眾生皆有陰,

眾生即應是諸佛,以陰平等斯共有。

不以色等為諸佛,亦不離陰名如來,

無量數(shù)劫正思惟,不思議智乃成就。

身如草木及石壁,菩提無色寂無生,

亦無頑身及草木,云何說身證菩提?

是心無相復無形,菩提非心亦無狀,

非身非心能得證,亦非無證難思議。

是為最勝寂靜地,外道于中皆荒迷;

若于此法求正勤,必當速得是三昧!”