第五百一十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分空相品第二十一之三

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情由惡業(yè)障,所居大地高下不平,堆阜溝坑,穢草株杌,毒刺荊棘,不凈充滿。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令永滅除諸惡業(yè)障,所居之處地平如掌,無諸穢草株杌等事?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是諸雜穢業(yè),所感大地有情居處其地平坦,園林、池沼、諸妙香花間雜莊嚴甚可愛樂。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情薄福德故,所居大地?zé)o諸珍寶,唯有種種土石瓦礫。見此事已,作是思惟:‘我當云何濟撥如是多罪少福諸有情類,令所居處豐饒珍寶?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是多罪少福諸有情類,金沙布地,處處皆有吠琉璃等眾妙珍奇,雖恒受用而無染著。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情多所攝受深生愛著,發(fā)起種種惡不善業(yè)。見此事已,作是思惟:‘我當云何濟撥如是多所攝受、深生愛著諸有情類,令其永離攝受愛著及所發(fā)起諸不善業(yè)?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是多所攝受、深生愛著、造諸惡業(yè)諸有情類,一切有情于色聲等無所攝受,于諸資具不生愛著。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有四色類貴賤差別,謂剎帝利至戍達羅。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令無如是貴賤差別?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是四種色類貴賤差別,一切有情同一色類,皆悉尊貴人趣所攝。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有下、中、上家族差別。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令無如是下、中、上品家族差別?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是下、中、上品家族差別,一切有情皆同上品。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情端正丑陋形色差別。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令無如是端正丑陋形色差別?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是端正丑陋形色差別諸有情類,一切有情皆真金色,端嚴殊妙眾所樂觀,成就最勝圓滿凈色。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情系屬主宰,諸有所作不得自在。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類令得自在?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類得無主宰,諸有所作皆得自在,乃至不見主宰形像,亦復(fù)不聞主宰名字,唯有如來、應(yīng)、正等覺以法統(tǒng)攝名為法王。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有地獄等諸趣差別。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令無諸趣善惡差別?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無諸趣善惡差別,乃至無有諸惡趣名,一切有情皆同一類等修一業(yè),謂皆和合修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行空、無相、無愿解脫門,修行八解脫乃至十遍處,修行菩薩摩訶薩地,修行陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行諸相隨好之因,修行無忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情四生差別。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類令無如是四生差別?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是四生差別,諸有情類同受化生。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情無五通慧,諸有所作不得自在。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類皆令獲得五神通慧?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,皆具成就五勝神通。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情受用段食,身有種種大小便利,膿血臭穢深可厭舍。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令其身中無此穢惡?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,唯同受用妙法喜食,其身香潔無諸便穢。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情身光匱乏,諸有所作須求燈炬。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令離如是闕光明身?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,身具光明不假外照。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情所居之土,有晝、有夜、有月、半月,時節(jié)歲數(shù)轉(zhuǎn)變非恒。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令所居處無晝夜等時節(jié)變易?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無晝夜月半月等時節(jié)及名。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情壽量短促。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令離如是壽量短促?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,壽量長遠劫數(shù)難知。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情身無相好。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類令得相好?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,具三十二大士夫相,八十隨好圓滿莊嚴,有情見之生凈勝喜。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有情類闕諸善根。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類令具善根?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,一切成就凈勝善根,由此善根,能辦種種上妙供具供養(yǎng)諸佛,乘斯福力隨所生處,復(fù)能供養(yǎng)諸佛世尊。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情具身心病。身病有四,謂風(fēng)、熱、痰及諸雜病。心病亦四,謂貪、瞋、癡及慢等病。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥身心病苦諸有情類?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無如是身心病苦諸有情類,乃至無有身心病名。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情種種意樂三乘差別。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥意樂狹劣諸有情類,令其棄舍二乘意樂,唯令趣向無上大乘?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,唯求無上正等菩提,不樂聲聞、獨覺乘果,乃至無有二乘之名。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情懷增上慢,未舍謂舍,未得謂得。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令其棄舍增上慢結(jié)?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿,疾能證得一切智智,我佛土中得無如是增上慢者,一切有情如實知見所舍所得。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情多生執(zhí)著,謂執(zhí)著色蘊,執(zhí)著受、想、行、識蘊,廣說乃至執(zhí)著菩薩摩訶薩行,執(zhí)著無上正等菩提。見此事已,作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類令離執(zhí)著?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿,疾能證得一切智智,我佛土中諸有情類,無如是等種種執(zhí)著。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有如來、應(yīng)、正等覺壽量、光明、弟子眾數(shù)皆無分限。見此事已,作是思惟:‘我云何得壽量光明、弟子眾數(shù)皆無分限?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我時所有壽量光明、弟子眾數(shù)皆無分限。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有如來、應(yīng)、正等覺所居之土周圓有量。見此事已,作是思惟:‘我當云何得所居土周圓無量安隱豐樂?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,十方各如殑伽沙界合為一土安隱豐樂,我住其中說法,教化無量無數(shù)無邊有情。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見生死際前后長遠,諸有情界其數(shù)無邊。見此事已,作是思惟:‘生死邊際及有情界皆如虛空,雖無真實流轉(zhuǎn)生死及解脫者,而諸有情虛妄執(zhí)著,輪回生死受苦無窮。我當云何方便濟撥?’既思惟已,作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,為諸有情說微妙法,皆令解脫生死大苦,亦令證知生死解脫都無所有皆畢竟空。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。”

第三分殑伽天品第二十二

爾時,會中有一天女名殑伽天,從座而起,稽首佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及能攝受如今世尊為諸大眾所說佛土�！�

時,殑伽天作是語已,即取種種金花、銀花、水陸生花諸莊嚴具,及持金色天衣一雙,恭敬至誠奉散佛上,佛神力故上踴空中宛轉(zhuǎn)右旋,于佛頂上,變成四柱四角寶臺,綺飾莊嚴甚可愛樂,于是天女持此寶臺,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

爾時,如來知彼天女志意深遠,即便微笑。諸佛法爾若微笑時,種種色光從面門出,今佛亦爾,從其面門放種種光青黃赤白紅紫碧綠,遍照十方無量無邊諸佛世界,還來此土現(xiàn)大神變,入佛頂中。

時,阿難陀見聞是已,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?佛現(xiàn)微笑非無因緣。”

爾時,世尊告慶喜曰:“今此天女,于未來世當成如來、應(yīng)、正等覺廣說乃至佛薄伽梵,劫名星喻,佛號金花。慶喜當知,今此天女,即是最后所受女身,舍此身已便受男身,盡未來際不復(fù)為女。從此歿已生于東方不動如來、應(yīng)、正等覺甚可愛樂佛世界中,于彼佛所勤修梵行,此女彼界便字金花,修諸菩薩摩訶薩行。慶喜當知,金花菩薩從不動佛世界歿已復(fù)生他方,從一佛國趣一佛國,生生之處常不離佛。如轉(zhuǎn)輪王從一寶殿趣一寶殿歡娛受樂,乃至命終足不履地;金花菩薩亦復(fù)如是,從一佛土往一佛土,乃至無上正等菩提,于生生處常見諸佛,恒聞正法修菩薩行�！�

時,阿難陀竊作是念:“金花菩薩當作佛時,亦應(yīng)宣說甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾,其數(shù)多少應(yīng)如今佛菩薩眾會。”

佛知其念,告慶喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩薩當作佛時,亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾,其數(shù)多少亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知,金花菩薩當作佛時,出家弟子其數(shù)甚多不可稱計,謂不可數(shù)若百、若千、若俱胝等,但可總說無量無邊。慶喜當知,金花菩薩當作佛時,其土無有種種過患如此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中我所宣說�！�

爾時,慶喜復(fù)白佛言:“今此天女,先于何佛已發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿,今得遇佛供養(yǎng)恭敬便得受于不退轉(zhuǎn)記?”

佛告慶喜:“今此天女于燃燈佛已發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿,故今遇我供養(yǎng)恭敬便得受于不退轉(zhuǎn)記。慶喜當知,我于過去燃燈佛所以五莖花奉散彼佛回向發(fā)愿,燃燈如來、應(yīng)、正等覺知我根熟與我授記:‘汝于來世當?shù)米鞣?號曰能寂,界名堪忍,劫號為賢。’天女爾時聞佛授我大菩提記,歡喜踴躍即以金花奉散佛上,便發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿:‘使我來世于此菩薩當作佛時,亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記。’故我今者與彼授記�！�

爾時,慶喜聞佛所說歡喜踴躍,復(fù)白佛言:“今此天女久發(fā)無上正等覺心,種諸善根、回向發(fā)愿今得成熟,是故如來、應(yīng)、正等覺授與彼記。”

佛告慶喜:“如是,如是,如汝所說,彼善根熟我與授記�！�

第三分巧便品第二十三之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,云何習(xí)空、無相、無愿三摩地?云何入空、無相、無愿三摩地?云何習(xí)四念住乃至八圣道支?云何修四念住乃至八圣道支?云何習(xí)余菩提分法?云何修余菩薩分法?”

佛告善現(xiàn):“行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,應(yīng)觀色蘊乃至識蘊空,應(yīng)觀眼處乃至意處空,應(yīng)觀色處乃至法處空,應(yīng)觀眼界乃至意界空,應(yīng)觀色界乃至法界空,應(yīng)觀眼識界乃至意識界空,應(yīng)觀眼觸乃至意觸空,應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空,應(yīng)觀地界乃至識界空,應(yīng)觀因緣乃至增上緣空,應(yīng)觀無明乃至老死空,應(yīng)觀布施乃至般若波羅蜜多空,應(yīng)觀內(nèi)空乃至無性自性空空,應(yīng)觀真如乃至不思議界空,應(yīng)觀苦、集、滅、道圣諦空,應(yīng)觀四念住乃至八圣道支空,應(yīng)觀四靜慮、四無量、四無色定空,應(yīng)觀八解脫乃至十遍處空,應(yīng)觀空、無相、無愿解脫門空,應(yīng)觀凈觀地乃至如來地空,應(yīng)觀極喜地乃至法云地空,應(yīng)觀一切陀羅尼門、三摩地門空,應(yīng)觀五眼、六神通空,應(yīng)觀如來十力乃至十八佛不共法空,應(yīng)觀大慈、大悲、大喜、大舍空,應(yīng)觀三十二相、八十隨好空,應(yīng)觀無忘失法、恒住舍性空,應(yīng)觀一切智、道相智、一切相智空,應(yīng)觀預(yù)流果乃至獨覺菩提空,應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空,應(yīng)觀有漏、無漏法空,應(yīng)觀世間、出世間法空,應(yīng)觀有為、無為法空,應(yīng)觀過去、未來、現(xiàn)在法空,應(yīng)觀善、不善、無記法空,應(yīng)觀欲界、色界、無色界法空。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩作此觀時不令心亂,若心不亂則不見法,若不見法則不作證。所以者何?是菩薩摩訶薩善學(xué)諸法自相皆空,無法可增無法可減,故于諸法不見不證。何以故?于一切法勝義諦中,能證、所證、證處、證時及由此證,若總?cè)魟e皆不可得、不可見故�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說,諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀法空而不作證,云何菩薩摩訶薩應(yīng)觀法空而不作證?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩觀法空時,先作是念:‘我應(yīng)觀法諸相皆空,不應(yīng)作證,我為學(xué)故觀諸法空,不為證故觀諸法空,今是學(xué)時,非為證時。’是菩薩摩訶薩未入定時,系心于境,非入定位系心于境。是菩薩摩訶薩于如是時,不退一切菩提分法、不證漏盡。所以者何?是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧,善住法空及一切種菩提分法,恒作是念:‘今時應(yīng)學(xué),不應(yīng)作證。’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常作是念:‘我于布施乃至般若波羅蜜多,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于內(nèi)空乃至無性自性空,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于真如乃至不思議界,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于苦、集、滅、道圣諦,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于四念住乃至八圣道支,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于四靜慮、四無量、四無色定,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于八解脫乃至十遍處,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于空、無相、無愿解脫門,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于凈觀地乃至如來地,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于極喜地乃至法云地,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于一切陀羅尼門、三摩地門,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于五眼、六神通,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于如來十力乃至十八佛不共法,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于大慈、大悲、大喜、大舍,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于無忘失法、恒住舍性,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于一切智、道相智、一切相智,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于一切菩薩摩訶薩行,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于諸佛無上正等菩提,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我今為學(xué)一切智智,應(yīng)學(xué)預(yù)流果乃至獨覺菩提,皆令善巧不應(yīng)作證。’

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)習(xí)空、無相、無愿三摩地,應(yīng)住空、無相、無愿三摩地,應(yīng)修空、無相、無愿三摩地,而于實際不應(yīng)作證;應(yīng)習(xí)四念住乃至八圣道支,應(yīng)住四念住乃至八圣道支,應(yīng)修四念住乃至八圣道支,而于實際不應(yīng)作證;應(yīng)習(xí)諸余菩提分法,應(yīng)住諸余菩提分法,應(yīng)修諸余菩提分法,而于實際不應(yīng)作證。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩雖習(xí)空、無相、無愿解脫門,亦住空、無相、無愿解脫門,亦修空、無相、無愿解脫門,而不證預(yù)流果,乃至不證獨覺菩提;雖習(xí)四念住乃至八圣道支,亦住四念住乃至八圣道支,亦修四念住乃至八圣道支,而不證預(yù)流果,乃至不證獨覺菩提;雖習(xí)諸余菩提分法,亦住諸余菩提分法,亦修諸余菩提分法,而不證預(yù)流果,乃至不證獨覺菩提。由此因緣,是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,譬如壯士形貌端嚴,威猛勇健,見者歡喜,具勝圓滿清凈眷屬,于諸兵法學(xué)至究竟,善持器仗,安固不動,六十四能、十八明處、一切伎術(shù)無不善巧,眾人欽仰悉皆敬伏,善事業(yè)故功少利多。由此諸人供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無時暫舍,彼于爾時倍增喜躍,對諸眷屬而自慶慰。有因緣故,將其父母妻子眷屬發(fā)趣他方,中路經(jīng)過險難曠野,其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏諸怖畏事,眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術(shù),威猛勇健身意泰然,安慰父母并諸眷屬,勿有憂懼必令無苦。彼人于是以善巧術(shù),將諸眷屬至安隱處,既免危難,歡娛受樂。然彼壯士于曠野中,惡獸、怨賊無加害意。所以者何?自恃威猛具諸伎術(shù)無所畏故。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,愍生死苦諸有情類,發(fā)趣無上正等菩提,普緣有情起四無量,住四無量俱行之心,勤修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多未圓滿位,為欲修學(xué)一切智智不證漏盡,雖住空、無相、無愿解脫門,然不隨其勢力而轉(zhuǎn),亦不為彼障所牽奪,于解脫門亦不作證,由不證故,不墮聲聞及獨覺地,必趣無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,如金翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮落,雖依空戲而不據(jù)空,亦不為空之所拘礙。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖于空、無相、無愿解脫門數(shù)習(xí)、住、修,而于其中能不作證,由不證故,不墮聲聞及獨覺地。修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無量佛法,若未圓滿,終不依空、無相、無愿而證漏盡。

“善現(xiàn)當知,譬如壯夫善閑射術(shù),欲顯己伎,仰射虛空,為令空中箭不墮地,復(fù)以后箭射前箭筈,如是展轉(zhuǎn)經(jīng)于多時,箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止后箭,爾時諸箭方頓墮落。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,乃至無上正等菩提,因行善根未皆成熟,終不中道證于實際。若得無上正等菩提,因行善根一切成熟,爾時菩薩方證實際,便得無上正等菩提。

“是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,皆應(yīng)如是審諦觀察,如先所說諸法實相,修諸菩薩摩訶薩行,而趣無上正等菩提。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事,雖常修學(xué)諸法實相,雖常修學(xué)真如、法界、法性乃至不思議界,雖常修學(xué)內(nèi)空、外空乃至無性自性空,雖常修學(xué)苦、集、滅、道圣諦,雖常修學(xué)四念住乃至八圣道支,雖常修學(xué)三解脫門及余一切菩提分法,而于中道不墮聲聞及獨覺地,退失無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于諸有情誓不棄舍,謂作是愿:‘若諸有情未得解脫生老病死,我終不舍加行善根。’善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩愿力殊勝,常作是念:‘一切有情若未解脫,我終不舍。’由起如是廣大心故,于其中路必不退落。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩恒作是念:‘我不應(yīng)舍一切有情,必令解脫,然諸有情行不正法,我為度彼,應(yīng)數(shù)引發(fā)寂靜空、無相、無愿解脫門,雖數(shù)引發(fā)而不取證。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩成就殊勝方便善巧,雖數(shù)現(xiàn)起三解脫門,乃至未得一切智智,而于中間不證實際。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察,謂樂觀察內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、自相空、一切法空、無性空、無性自性空,亦樂觀察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支及空、無相、無愿解脫門等皆自相空。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩作此觀已,起如是念:‘諸有情類由惡友力,起我想執(zhí)廣說乃至見者想執(zhí),由此想執(zhí),行有所得,輪回生死受種種苦。為斷有情如是想執(zhí),應(yīng)趣無上正等菩提,為諸有情說深妙法,令斷想執(zhí)離生死苦。’

“是菩薩摩訶薩爾時雖學(xué)三解脫門,而不依此證于實際,以于實際不趣證故,不墮預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。是菩薩摩訶薩由如是念,行深般若波羅蜜多,成就善根不證實際,雖于實際未即作證,而不退失四靜慮、四無量、四無色定,亦不退失四念住乃至八圣道支,亦不退失空、無相、無愿解脫門,亦不退失八解脫乃至十遍處,亦不退失內(nèi)空乃至無性自性空,亦不退失真如乃至不思議界,亦不退失苦、集、滅、道圣諦,亦不退失布施乃至般若波羅蜜多,亦不退失諸菩薩地,亦不退失陀羅尼門、三摩地門,亦不退失五眼、六神通,亦不退失如來十力乃至十八佛不共法,亦不退失大慈、大悲、大喜、大舍,亦不退失無忘失法、恒住舍性,亦不退失一切智、道相智、一切相智,亦不退失諸余無量無邊佛法。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法,乃至證得無上正等菩提,于諸功德終不衰減。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,剎那剎那白法增長諸根猛利,一切聲聞及獨覺等所不能及。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩恒作是念:‘諸有情類于長夜中,其心常行四種顛倒,謂常想倒、心倒、見倒,若樂想倒、心倒、見倒,若我想倒、心倒、見倒,若凈想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故,應(yīng)趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等覺時,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無凈,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種常、樂、我、凈真實功德。’善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法,終不證入諸佛勝定。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩爾時雖學(xué)三解脫門入出自在,而于實際未即作證,乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿,不證實際及余功德,若得無上正等覺時乃可證得。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩爾時雖于諸余功德修未圓滿,而于無愿三摩地門修已圓滿。