第五百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分真如品第十九之一

爾時,欲界、色界天子,各持天上種種香末及諸天花遙散佛上,頂禮雙足卻住一面,合掌恭敬白言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,難見難覺,不可尋思、超尋思境,微妙沖寂,聰敏智者之所能知,非諸世間卒能信受,即是無上正等菩提。一切如來、應(yīng)、正等覺于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,皆作是說:五蘊即是一切智智,一切智智即是五蘊;廣說乃至一切相智即是一切智智,一切智智即是一切相智;諸佛即是一切智智,一切智智即是諸佛。所以者何?若五蘊真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無二無別;廣說乃至若一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無二無別;若諸佛真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無二無別�！�

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說。天子當知,我觀此義,心恒趣寂不樂說法。所以者何?此法甚深,難見難覺,不可尋思,超尋思境,微妙沖寂,聰敏智者之所能知,非諸世間卒能信受,謂深般若波羅蜜多即是如來、應(yīng)、正等覺所證無上正等菩提。

“天子當知,如是諸佛所證無上正等菩提,無能證、非所證、無證處、無證時。天子當知,此法深妙不二現(xiàn)行,非諸世間所能比度。

“天子當知,虛空甚深故此法甚深,真如乃至不思議界甚深故此法甚深,無量無邊甚深故此法甚深,無去無來甚深故此法甚深,無生無滅甚深故此法甚深,無染無凈甚深故此法甚深,無知無得甚深故此法甚深,無造無作甚深故此法甚深,我乃至見者甚深故此法甚深,五蘊甚深故此法甚深,廣說乃至一切相智甚深故此法甚深,一切佛法甚深故此法甚深�！�

時,諸天子復(fù)白佛言:“此所說法甚深微妙,非諸世間卒能信受。所以者何?此深妙法不為攝取五蘊故說,不為棄舍五蘊故說;廣說乃至不為攝取一切相智故說,不為棄舍一切相智故說;不為攝取一切佛法故說,不為棄舍一切佛法故說。世間有情多行攝取我、我所執(zhí),謂色是我是我所,受、想、行、識是我是我所,廣說乃至一切智是我是我所,道相智、一切相智是我是我所。”

爾時,世尊告諸天子:“如是,如是,如汝所說。天子當知,若菩薩摩訶薩為攝取五蘊故行,為棄舍五蘊故行,廣說乃至為攝取一切佛法故行,為棄舍一切佛法故行,是菩薩摩訶薩不能修行般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,廣說乃至不能修行一切相智�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,此甚深法能隨順一切法,謂能隨順般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,廣說乃至一切相智。此甚深法都無所礙,謂不礙色、受、想、行、識,廣說乃至一切相智。此甚深法無礙為相。所以者何?虛空平等故,真如乃至不思議界平等故,空、無相、無愿平等故,無生無滅平等故,無造無作平等故,無染無凈平等故,此甚深法無礙為相。此甚深法無生無滅。所以者何?色無生無滅故,受、想、行、識無生無滅故,廣說乃至一切智無生無滅故,道相智、一切相智無生無滅故,此甚深法無生無滅。此甚深法都無足跡。所以者何?色足跡不可得故,受、想、行、識足跡不可得故,廣說乃至一切智足跡不可得故,道相智、一切相智足跡不可得故,此甚深法都無足跡�！�

爾時,欲界、色界天子復(fù)白佛言:“大德善現(xiàn)是佛真子隨如來生。所以者何?大德善現(xiàn)諸所說法,一切皆與空性相應(yīng)�！�

具壽善現(xiàn)告欲、色界諸天子言:“汝等說我是真佛子隨如來生,云何善現(xiàn)隨如來生?謂隨如來真如生故。所以者何?如來真如無來無去,善現(xiàn)真如亦無來去,故說善現(xiàn)隨如來生;如來真如即一切法真如,一切法真如即如來真如,如是真如無真如性亦無不真如性,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生;如來真如常住為相,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生;如來真如無變異、無分別、遍諸法轉(zhuǎn),善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生;如來真如無所掛礙,一切法真如亦無所掛礙,若如來真如,若一切法真如,同一真如無二無別、無造無作,如是真如常真如相,無時非真如相,以常真如相,無時非真如相故無二無別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生;如來真如于一切處無憶念無分別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生;如來真如無別異不可得,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生;如來真如不離一切法真如,一切法真如不離如來真如,如是真如常真如相,無時非真如相,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生;雖說隨生而無所隨生,以善現(xiàn)真如不異佛故,如來真如非過去、非未來、非現(xiàn)在,一切法真如亦非過去、非未來、非現(xiàn)在,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說善現(xiàn)隨如來生。過去真如平等故如來真如平等,如來真如平等故過去真如平等;未來真如平等故如來真如平等,如來真如平等故未來真如平等;現(xiàn)在真如平等故如來真如平等,如來真如平等故現(xiàn)在真如平等。若過去真如,若未來真如,若現(xiàn)在真如平等,若如來真如平等,同一真如平等無二無別。色真如平等故如來真如平等,如來真如平等故色真如平等;受、想、行、識真如平等故如來真如平等,如來真如平等故受、想、行、識真如平等。若色真如,若受、想、行、識真如平等,若如來真如平等,同一真如平等無二無別。廣說乃至一切智真如平等故如來真如平等,如來真如平等故一切智真如平等;道相智、一切相智真如平等故如來真如平等,如來真如平等故道相智、一切相智真如平等。若一切智真如,若道相智、一切相智真如平等,若如來真如平等,同一真如平等無二無別。

“天子當知,諸菩薩摩訶薩現(xiàn)證如是一切法真如平等,故說名如來、應(yīng)、正等覺。我于如是諸法真如深生信解,故說善現(xiàn)隨如來生。”

當說如是真如相時,于此三千大千世界六種震動:東踴西沒,西踴東沒,南踴北沒,北踴南沒,中踴邊沒,邊踴中沒。

爾時,欲界、色界天子,復(fù)以種種天妙香末及諸天花,奉散世尊及善現(xiàn)上而白佛言:“甚奇,世尊,未曾有也!大德善現(xiàn)由真如故隨如來生�！�

爾時,善現(xiàn)告欲、色界諸天子言:“天子當知,然我善現(xiàn)不由色故隨如來生,不由受、想、行、識故隨如來生;不由色真如故隨如來生,不由受、想、行、識真如故隨如來生;不離色故隨如來生,不離受、想、行、識故隨如來生;不離色真如故隨如來生,不離受、想、行、識真如故隨如來生;廣說乃至不由一切智故隨如來生,不由道相智、一切相智故隨如來生;不由一切智真如故隨如來生,不由道相智、一切相智真如故隨如來生;不離一切智故隨如來生,不離道相智、一切相智故隨如來生;不離一切智真如故隨如來生,不離道相智、一切相智真如故隨如來生;不由有為故隨如來生,不由無為故隨如來生;不由有為真如故隨如來生,不由無為真如故隨如來生;不離有為故隨如來生,不離無為故隨如來生;不離有為真如故隨如來生,不離無為真如故隨如來生。所以者何?是一切法都無所有,諸隨生者、若所隨生、由此隨生及隨生處皆不可得,以一切法自性空故�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,諸法真如廣說乃至不思議界皆最甚深,謂于此中色不可得,受、想、行、識亦不可得;色真如不可得,受、想、行、識真如亦不可得。所以者何?此中色乃至識尚不可得,況有色真如乃至識真如可得?廣說乃至此中一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得,一切智真如不可得,道相智、一切相智真如亦不可得。所以者何?此中一切智、道相智、一切相智尚不可得,況有一切智真如、道相智、一切相智真如可得?”

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說�！�

當說如是真如相時,二百苾芻諸漏永盡,心得解脫,成阿羅漢。復(fù)有五百苾芻尼眾遠塵離垢,于諸法中得凈法眼。五千菩薩俱時證得無生法忍,六千菩薩諸漏永盡;心得解脫,成阿羅漢。

爾時,佛告舍利子言:“今此眾中六千菩薩,已于過去五百佛所親近供養(yǎng)、正信出家、勤修梵行,雖行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,起別異想,行別異行。修布施時作如是念:‘此是布施,此是施物,此是受者,我能行施。’修凈戒時作如是念:‘此是凈戒,此是罪業(yè),此所護境,我能持戒。’修安忍時作如是念:‘此是安忍,此是忍障,此所忍境,我能安忍。’修精進時作如是念:‘此是精進,此是懈怠,此是所為,我能精進。’修靜慮時,作如是念:‘此是靜慮,此是散動,此是所為,我能修定。’彼不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,依別異想而行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮別異之行;由別異想、別異行故,不得菩薩無別異想及失菩薩無別異行;由此因緣,不得入菩薩正性離生位;由不得入菩薩正性離生位故,得預(yù)流果漸次乃至阿羅漢果。是故,舍利子,若菩薩摩訶薩雖有菩薩摩訶薩道,及有空、無相、無愿解脫門,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地�！�

時,舍利子復(fù)白佛言:“何因緣故,有諸菩薩修空、無相、無愿之法,由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地;有諸菩薩修空、無相、無愿之法,復(fù)由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,得入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,當證無上正等菩提?”

爾時,世尊告舍利子:“若諸菩薩遠離一切智智心,不以大悲為上首,修空、無相、無愿之法,由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地;若諸菩薩不離一切智智心,復(fù)以大悲為上首,修空、無相、無愿之法,復(fù)由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,能入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,當?shù)脽o上正等菩提。

“舍利子,譬如有鳥,其身廣大百踰繕那,或復(fù)二百乃至五百踰繕那量而無有翅。是鳥或從三十三天,投身而下趣贍部洲,于其中路復(fù)作是念:‘我欲還上三十三天。’于汝意云何?是鳥能還三十三天不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告舍利子:“是鳥中路或作是愿:‘至贍部洲當令我身無損無惱。’于意云何?是鳥所愿可得遂不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。是鳥至此贍部洲時,其身決定有損有惱,或致命終或近死苦。所以者何?是鳥身大,從遠而墮,無有翅故�！�

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所說。舍利子,有諸菩薩亦復(fù)如是,雖經(jīng)無量無數(shù)大劫,勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦修空、無相、無愿解脫門,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實際墮于聲聞或獨覺地。所以者何?是諸菩薩遠離一切智智心,不以大悲為上首,雖經(jīng)無量無數(shù)大劫,勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦修空、無相、無愿解脫門,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,遂墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩雖念過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,供養(yǎng)恭敬、隨順修行,而于其中執(zhí)取相故,不能正解諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊真實功德。是諸菩薩不能正解佛功德故,雖聞菩薩摩訶薩道及空、無相、無愿法聲,而依此聲執(zhí)取其相,執(zhí)取相已回向無上正等菩提。此諸菩薩如是回向,不得無上正等菩提,墮于聲聞或獨覺地。何以故?舍利子,是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,雖持種種所修善根回向無上正等菩提,而墮聲聞或獨覺地。

“復(fù)次,舍利子,有諸菩薩從初發(fā)心,不離一切智智心,恒以大悲為上首,勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮,亦常攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,雖念過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊而不取相,雖修空、無相、無愿解脫門亦不取相,雖念自他種種功德,與諸有情平等共有回向無上正等菩提亦不取相。

“舍利子當知,是菩薩摩訶薩直趣無上正等菩提,不墮聲聞及獨覺地。所以者何?是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,不離一切智智心,恒以大悲為上首,雖修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮而不取相,雖念過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊亦不取相,雖修菩薩摩訶薩道及空、無相、無愿之法亦不取相。

“舍利子,是菩薩摩訶薩有方便善巧故,以離相心修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至以離相心修行一切智、道相智、一切相智,由斯定證所求無上正等菩提�！�

時,舍利子便白佛言:“如我解佛所說義者,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,常能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,是菩薩摩訶薩鄰近無上正等菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,都不見有少法可得,謂若能證、若所證、若證處、若證時、若由此證都不可得,所謂若色、若受、想、行、識,廣說乃至一切相智皆不可得。

“復(fù)次,世尊,有菩薩乘善男子等,不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,而求無上正等菩提。當知彼于所求無上正等菩提,疑惑猶豫或得不得。所以者何?是菩薩乘善男子等,不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,于所修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆取其相,廣說乃至于所修行一切智、道相智、一切相智皆取其相。由此因緣,是菩薩乘善男子等,皆于無上正等菩提疑惑猶豫或得不得。

“是故,世尊,若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,決定不應(yīng)遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧,用無所得而為方便,以無相俱行心,應(yīng)修布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至以無相俱行心,應(yīng)修一切智、道相智、一切相智。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧,用無所得而為方便,以無相俱行心,修住如是一切佛法,必獲無上正等菩提�！�

爾時,欲界、色界天子俱白佛言:“諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得。所以者何?諸菩薩摩訶薩于一切法自相、共相皆應(yīng)證知,方能獲得所求無上正等菩提,而諸菩薩所知法相都無所有、皆不可得�！�

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說,諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得。天子當知,我亦現(xiàn)覺一切法相,證得無上正等菩提,而都不得勝義法相,可說名為此是能證、此是所證、此是證處、此是證時,及可說為由此而證。何以故?諸天子,以一切法畢竟凈故,有為、無為畢竟空故,由斯無上正等菩提,極難信解、甚難證得�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得,如我思惟佛所說義,諸佛無上正等菩提,極易信解、甚易證得。所以者何?若能信解無法能證、無法所證、無有證處、無有證時,亦無由此而有所證,即能信解諸佛無上正等菩提。若有證知無法能證、無法所證、無有證處、無有證時,亦無由此而有所證,即能證得所求無上正等菩提。所以者何?以一切法畢竟皆空,畢竟空中都無有法可名能證、可名所證、可名證處、可名證時、可名由此而有所證。何以故?以一切法性相皆空,若增若減都無所有皆不可得。由是因緣諸菩薩摩訶薩所修布施乃至般若波羅蜜多,都無所有皆不可得,廣說乃至一切智、道相智、一切相智,都無所有皆不可得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法,若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為,都無所有皆不可得。由此因緣我思惟佛所說義趣,諸佛無上正等菩提,極易信解、甚易證得,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)于中謂難信解及難證得。所以者何?色色自性空,受、想、行、識受、想、行、識自性空,廣說乃至一切智一切智自性空,道相智、一切相智道相智、一切相智自性空。若菩薩摩訶薩能于如是自性空義,深生信解無倒而證,便得無上正等菩提。由如是義,我說無上正等菩提非難信解、非難證得�！�

時,舍利子語善現(xiàn)言:“由此因緣諸佛無上正等菩提,極難信解、甚難證得。所以者何?諸菩薩摩訶薩觀一切法,都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念:‘我當信解證得無上正等菩提。’諸菩薩摩訶薩亦應(yīng)如是不作是念:‘我當信解證得無上正等菩提。’所以者何?以一切法性相皆空與虛空等,諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆空與虛空等,無倒而證方得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩信解諸法與虛空等,便于無上正等菩提易生信解、易證得者,則不應(yīng)有殑伽沙等菩薩摩訶薩被大功德鎧,發(fā)趣無上正等菩提于其中間而有退屈,故知無上正等菩提極難信解、甚難證得�！�

時,具壽善現(xiàn)白舍利子言:“于意云何?色于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?受、想、行、識于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離色有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離受、想、行、識有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?色真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?受、想、行、識真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離色真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離受、想、行、識真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“廣說乃至,于意云何?一切智于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“道相智、一切相智于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離一切智有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離道相智、一切相智有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?一切智真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?道相智、一切相智真如于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離一切智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?離道相智、一切相智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“復(fù)次,舍利子,于意云何?諸法真如廣說乃至不思議界,于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?離諸法真如廣說乃至不思議界,有法于佛無上正等菩提有退屈不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“若一切法諦故、住故都無所有皆不可得,說何等法可于無上正等菩提而有退屈?”

時,舍利子語善現(xiàn)言:“如仁者所說,無生法忍中都無有法,亦無菩薩可于無上正等菩提說有退屈,若爾,何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅但應(yīng)說一?又如仁說,應(yīng)無三乘菩薩差別,唯應(yīng)有一正等覺乘�！�

時,滿慈子便白具壽舍利子言:“應(yīng)問善現(xiàn):為許有一菩薩乘不?然后可難:應(yīng)無三乘建立差別,唯應(yīng)有一正等覺乘�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“為許有一菩薩乘不?”

時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“于意云何?一切法真如中,為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不?謂有退住聲聞乘者,或有退住獨覺乘者,或有證得無上乘者?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“于意云何?一切法真如中為有三乘菩薩異不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?諸法真如有一有二有三相不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“于意云何?一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“若一切法諦故、住故都無所有皆不可得,云何舍利子可作是念言:如是菩薩于佛無上正等菩提定有退屈,如是菩薩于佛無上正等菩提定無退屈,如是菩薩于佛無上正等菩提說不決定,如是菩薩是聲聞乘,如是菩薩是獨覺乘,如是菩薩是無上乘,如是為三,如是為一?

“舍利子,若菩薩摩訶薩于一切法都無所得,于一切法真如亦能善信解都無所得,于諸菩薩亦無所得,于佛無上正等菩提亦無所得,當知是為真菩薩摩訶薩。舍利子,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是諸法真如不可得相,其心不驚、不恐、不怖、無疑、無悔、無退、無沒,是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提,于其中間定無退屈。”

爾時,世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩善說法要,汝之所說皆是如來威神之力。善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩于法真如不可得相深生信解,知一切法無差別相,聞?wù)f如是諸法真如不可得相,其心不驚、不恐、不怖、無疑、無悔、無退、無沒,是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩成就此法,疾證無上正等覺耶?”

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩成就此法,疾證無上正等菩提,不墮聲聞、獨覺等地�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,當于何住?應(yīng)云何住?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,當于一切有情住平等心,不應(yīng)住不平等心;當于一切有情起平等心,不應(yīng)起不平等心;當于一切有情以平等心與語,不應(yīng)以不平等心與語;當于一切有情起大慈心,不應(yīng)起瞋恚心;當于一切有情以大慈心與語,不應(yīng)以瞋恚心與語;當于一切有情起大悲心,不應(yīng)起惱害心;當于一切有情以大悲心與語,不應(yīng)以惱害心與語;當于一切有情起大喜心,不應(yīng)起嫉妒心;當于一切有情以大喜心與語,不應(yīng)以嫉妒心與語;當于一切有情起大舍心,不應(yīng)起偏黨心;當于一切有情以大舍心與語,不應(yīng)以偏黨心與語;當于一切有情起恭敬心,不應(yīng)起憍慢心;當于一切有情以恭敬心與語,不應(yīng)以憍慢心與語;當于一切有情起質(zhì)直心,不應(yīng)起諂詐心;當于一切有情以質(zhì)直心與語,不應(yīng)以諂詐心與語;當于一切有情起調(diào)柔心,不應(yīng)起剛強心;當于一切有情以調(diào)柔心與語,不應(yīng)以剛強心與語;當于一切有情起利益心,不應(yīng)起不利益心;當于一切有情以利益心與語,不應(yīng)以不利益心與語;當于一切有情起安樂心,不應(yīng)起不安樂心;當于一切有情以安樂心與語,不應(yīng)以不安樂心與語;當于一切有情起無礙心,不應(yīng)起有礙心;當于一切有情以無礙心與語,不應(yīng)以有礙心與語。

“當于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如親族心,亦以此心應(yīng)與其語;當于一切有情起朋友心,亦以此心應(yīng)與其語;當于一切有情起如親教師、如軌范師、如弟子、如同學心,亦以此心應(yīng)與其語;當于一切有情起如預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來、應(yīng)、正等覺心,亦以此心應(yīng)與其語;當于一切有情起應(yīng)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆心,亦以此心應(yīng)與其語;當于一切有情起應(yīng)救濟、憐愍、覆護心,亦以此心應(yīng)與其語;當于一切有情起畢竟空無所有、不可得心,亦以此心應(yīng)與其語;當于一切有情起空、無相、無愿心,亦以此心應(yīng)與其語。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,以無所得而為方便,當于此住。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,應(yīng)自離害生命,亦勸他離害生命,恒正稱揚離害生命法,歡喜贊嘆離害生命者,廣說乃至應(yīng)自離邪見,亦勸他離邪見,恒正稱揚離邪見法,歡喜贊嘆離邪見者;應(yīng)自修四靜慮、四無量、四無色定,亦勸他修四靜慮、四無量、四無色定,恒正稱揚修四靜慮、四無量、四無色定法,歡喜贊嘆修四靜慮、四無量、四無色定者;應(yīng)自圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦勸他圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多法,歡喜贊嘆圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者;應(yīng)自住內(nèi)空乃至無性自性空,亦勸他住內(nèi)空乃至無性自性空,恒正稱揚住內(nèi)空乃至無性自性空法,歡喜贊嘆住內(nèi)空乃至無性自性空者;應(yīng)自住真如乃至不思議界,亦勸他住真如乃至不思議界,恒正稱揚住真如乃至不思議界法,歡喜贊嘆住真如乃至不思議界者;應(yīng)自住四圣諦,亦勸他住四圣諦,恒正稱揚住四圣諦法,歡喜贊嘆住四圣諦者;應(yīng)自修四念住乃至八圣道支,亦勸他修四念住乃至八圣道支,恒正稱揚修四念住乃至八圣道支法,歡喜贊嘆修四念住乃至八圣道支者;應(yīng)自修空、無相、無愿解脫門,亦勸他修空、無相、無愿解脫門,恒正稱揚修空、無相、無愿解脫門法,歡喜贊嘆修空、無相、無愿解脫門者;應(yīng)自修八解脫乃至十遍處,亦勸他修八解脫乃至十遍處,恒正稱揚修八解脫乃至十遍處法,歡喜贊嘆修八解脫乃至十遍處者;應(yīng)自圓滿諸菩薩地,亦勸他圓滿諸菩薩地,恒正稱揚圓滿諸菩薩地法,歡喜贊嘆圓滿諸菩薩地者;應(yīng)自圓滿陀羅尼門、三摩地門,亦勸他圓滿陀羅尼門、三摩地門,恒正稱揚圓滿陀羅尼門、三摩地門法,歡喜贊嘆圓滿陀羅尼門、三摩地門者;應(yīng)自圓滿五眼、六神通,亦勸他圓滿五眼、六神通,恒正稱揚圓滿五眼、六神通法,歡喜贊嘆圓滿五眼、六神通者;應(yīng)自圓滿如來十力乃至十八佛不共法,亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法,恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法,歡喜贊嘆圓滿如來十力乃至十八佛不共法者;應(yīng)自圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,亦勸他圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,恒正稱揚圓滿大慈、大悲、大喜、大舍法,歡喜贊嘆圓滿大慈、大悲、大喜、大舍者;應(yīng)自圓滿三十二相、八十隨好,亦勸他圓滿三十二相、八十隨好,恒正稱揚圓滿三十二相、八十隨好法,歡喜贊嘆圓滿三十二相、八十隨好者;應(yīng)自圓滿無忘失法、恒住舍性,亦勸他圓滿無忘失法、恒住舍性,恒正稱揚圓滿無忘失法、恒住舍性法,歡喜贊嘆圓滿無忘失法、恒住舍性者;應(yīng)自順逆觀十二支緣起,亦勸他順逆觀十二支緣起,恒正稱揚順逆觀十二支緣起法,歡喜贊嘆順逆觀十二支緣起者;應(yīng)自知苦、斷集、證滅、修道,亦勸他知苦、斷集、證滅、修道,恒正稱揚知苦、斷集、證滅、修道法,歡喜贊嘆知苦、斷集、證滅、修道者;應(yīng)自起證預(yù)流果乃至獨覺菩提智而不證實際得預(yù)流果乃至獨覺菩提,亦勸他起證預(yù)流果乃至獨覺菩提智及證實際得預(yù)流果乃至獨覺菩提,恒正稱揚起證預(yù)流果乃至獨覺菩提智及證實際得預(yù)流果乃至獨覺菩提法,歡喜贊嘆起證預(yù)流果乃至獨覺菩提智及證實際得預(yù)流果乃至獨覺菩提者;應(yīng)自入菩薩正性離生位,亦勸他入菩薩正性離生位,恒正稱揚入菩薩正性離生位法,歡喜贊嘆入菩薩正性離生位者。