第五百一十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分巧便品第二十三之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩恒作是念:‘諸有情類于長(zhǎng)夜中行有所得,謂執(zhí)有我乃至見者,或執(zhí)有色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),或執(zhí)有眼處乃至意處,或執(zhí)有色處乃至法處,或執(zhí)有眼界乃至意界,或執(zhí)有色界乃至法界,或執(zhí)有眼識(shí)界乃至意識(shí)界,或執(zhí)有眼觸乃至意觸,或執(zhí)有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,或執(zhí)有地界乃至識(shí)界,或執(zhí)有因緣乃至增上緣,或執(zhí)有無(wú)明乃至老死,或執(zhí)有十善業(yè)道,或執(zhí)有四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,或執(zhí)有四攝事,或執(zhí)有余諸勝善法。我為如是諸有情故,應(yīng)趣無(wú)上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等覺時(shí),令諸有情永斷如是有所得執(zhí)。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,若未圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法及余無(wú)量無(wú)邊佛法,終不證入諸佛勝定。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖學(xué)三解脫門入出自在,而于實(shí)際未即作證,乃至無(wú)上正等菩提因行功德未善圓滿不證實(shí)際及余功德,若得無(wú)上正等菩提乃至證得。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖于諸余功德修未圓滿,而但于空三摩地門修已圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩恒作是念:‘諸有情類于長(zhǎng)夜中常行諸相,謂執(zhí)男相,或執(zhí)女相,或執(zhí)色相,或執(zhí)聲相,或執(zhí)香相,或執(zhí)味相,或執(zhí)觸相,或執(zhí)法相,或執(zhí)諸余我相、法相。我為如是諸有情故,應(yīng)趣無(wú)上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等覺時(shí),令諸有情永斷如是種種相執(zhí)。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,若未圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法及余無(wú)量無(wú)邊佛法,終不證入諸佛勝定。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖學(xué)三解脫門入出自在,而于實(shí)際未即作證,乃至無(wú)上正等菩提因行功德未善圓滿不證實(shí)際及余功德,若得無(wú)上正等覺時(shí)乃可證得。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖于諸余功德修未圓滿,而于無(wú)相三摩地門修已圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,已善安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,已善安住真如乃至不思議界,已善安住苦、集、滅、道圣諦,已善修學(xué)四念住乃至八圣道支,已善修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,已善修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,已善修學(xué)八解脫乃至十遍處,已善修學(xué)諸菩薩地,已善修學(xué)陀羅尼門、三摩地門,已善修學(xué)五眼、六神通,已善修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,已善修學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,已善修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性及余無(wú)量無(wú)邊佛法。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩成就如是殊勝智見,若于生死發(fā)起樂(lè)想,或說(shuō)有樂(lè),或于三界安住執(zhí)著,無(wú)有是處。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺及諸弟子法,應(yīng)試問(wèn):‘若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,云何修行菩提分法,而不證空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)性、實(shí)際,由不證故,不得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,而勤修習(xí)甚深般若波羅蜜多,常無(wú)所執(zhí)?’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩得此問(wèn)時(shí),若作是答:‘諸菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,但應(yīng)思惟空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)性、實(shí)際及余一切菩提分法,不應(yīng)修學(xué)。’是菩薩摩訶薩未蒙如來(lái)、應(yīng)、正等覺授與無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何?是菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩得此問(wèn)時(shí),若作是答:‘諸菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)正思惟空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)性、實(shí)際及余一切菩提分法,亦應(yīng)方便如先所說(shuō)善巧修學(xué)而不作證。’是菩薩摩訶薩已蒙如來(lái)、應(yīng)、正等覺授與無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何?是菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相,當(dāng)知是菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余一切菩提分法,未入薄地,未如其余住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩開示、記別、顯了安住不退轉(zhuǎn)相。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩修學(xué)法相,當(dāng)知是菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩開示、記別、顯了安住不退轉(zhuǎn)相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,頗有未得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩能作如是如實(shí)答不?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn),而能于此作如實(shí)答。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn),而能修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余一切菩提分法,已得成熟覺慧猛利,若聞、不聞能如實(shí)答如不退地菩薩摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“多有菩薩摩訶薩求學(xué)無(wú)上正等菩提,少有能如實(shí)答如不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩已善修治地,未善修治地而安住故�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是。所以者何?少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉(zhuǎn)地殊勝慧記,若有得受如是記者,皆能于此作如實(shí)答。善現(xiàn),若能于此如實(shí)答者,當(dāng)知是菩薩摩訶薩已種善根最極明利,所修智慧其量深廣,世間天、人、阿素洛等不能引奪令其破壞,必得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中,亦不愛樂(lè)稱贊聲聞、獨(dú)覺地法,于三界法亦不起心愛樂(lè)稱贊,常觀諸法如夢(mèng)、如響廣說(shuō)乃至如尋香城,雖如是觀察而不證實(shí)際,當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢(mèng)見如來(lái)、應(yīng)、正等覺,有無(wú)數(shù)量百千俱胝那庾多眾,恭敬圍繞而為說(shuō)法,既聞法已善解義趣,解義趣已精進(jìn)修行,法隨法行入三摩地起隨法行,當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢(mèng)見如來(lái)、應(yīng)、正等覺,具三十二大士夫相、八十隨好圓滿莊嚴(yán),常光一尋周匝照曜,與無(wú)量眾踴在虛空,現(xiàn)大神通說(shuō)正法要,化作化士令往他方無(wú)邊佛土施作佛事,當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢(mèng)見狂賊破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見師子、虎、狼、猛獸、毒蛇、惡蝎欲來(lái)害身,或見怨家欲斬其首,或見父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨當(dāng)命終,或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱,見如是等可怖畏事,不驚、不懼亦不憂惱,從夢(mèng)覺已即能思惟:‘三界非真皆如夢(mèng)見,我得無(wú)上正等覺時(shí),當(dāng)為有情說(shuō)三界法,一切虛妄皆如夢(mèng)境。’當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類,便作是念:‘我當(dāng)精勤修諸菩薩摩訶薩行,速趣無(wú)上正等菩提,我佛土中得無(wú)地獄、傍生、鬼界惡趣及名。’從夢(mèng)覺已亦作是念。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩當(dāng)作佛時(shí),所居佛土定無(wú)惡趣。所以者何?若夢(mèng)、若覺諸法無(wú)二、無(wú)二分故,當(dāng)知是菩薩有不退轉(zhuǎn)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩夢(mèng)中見火燒地獄等諸有情類,或復(fù)見燒城邑、聚落,便發(fā)誓愿:‘我若已受不退轉(zhuǎn)記,當(dāng)證無(wú)上正等菩提,愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;若此菩薩作是愿已,夢(mèng)中見火即時(shí)頓滅,當(dāng)知已得不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是愿已,夢(mèng)中見火不即頓滅,當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)記。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩覺時(shí)現(xiàn)見大火卒起,燒諸城邑或燒聚落,便作是念:‘我在夢(mèng)中或在覺位,曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相未審虛實(shí),若我所見是實(shí)有者,愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;若此菩薩作是誓愿發(fā)誠(chéng)諦言,爾時(shí)大火即為頓滅,當(dāng)知已得不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠(chéng)諦言,火不頓滅,當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)記。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩覺時(shí)見火燒諸城邑或燒聚落,便作是念:‘我在夢(mèng)中或在覺位,曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相。若我所見定是實(shí)有,必證無(wú)上正等菩提,愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;是菩薩摩訶薩發(fā)此誓愿誠(chéng)諦言已,爾時(shí)大火不為頓滅,燃燒一家越置一家,復(fù)燒一家或燒一巷,越置一巷復(fù)燒一巷,如是展轉(zhuǎn)其火乃滅。是菩薩摩訶薩應(yīng)自了知決定已得不退轉(zhuǎn)記。然被燒者,由彼有情造作增長(zhǎng)壞正法業(yè),彼由此業(yè)先墮惡趣,無(wú)量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此業(yè)當(dāng)墮惡趣,經(jīng)無(wú)量劫受正苦果,今在人趣先現(xiàn)少殃。

“復(fù)次,善現(xiàn),依前所說(shuō)種種因緣,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)有成就余行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō),汝應(yīng)諦聽!極善思惟!”

善現(xiàn)答言:“唯然!愿說(shuō)!”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩見有男子或有女人現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠(yuǎn)離,便作是念:‘若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺知我已得清凈意樂(lè),授我無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。若我久發(fā)清凈作意,求證無(wú)上正等菩提,遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺作意,不以聲聞、獨(dú)覺作意求證無(wú)上正等菩提。若我當(dāng)來(lái)必得無(wú)上正等菩提,窮未來(lái)際利益安樂(lè)諸有情類。若十方界現(xiàn)在實(shí)有無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺說(shuō)微妙法利樂(lè)有情,彼諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)所不見、無(wú)所不知、無(wú)所不解、無(wú)所不證,現(xiàn)知、見、覺一切有情意樂(lè)差別,愿垂照察我心所念及誠(chéng)諦言。若我實(shí)能修菩薩行,必獲無(wú)上正等菩提,救撥有情生死苦者,愿是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語(yǔ)即當(dāng)舍去。’是菩薩摩訶薩作此語(yǔ)時(shí),若彼非人不為去者,當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)記。是菩薩摩訶薩作此語(yǔ)時(shí),若彼非人即為去者,當(dāng)知已得不退轉(zhuǎn)記。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,未善安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,未善安住真如乃至不思議界,未善安住,苦、集、滅、道圣諦,未善修學(xué)四念住乃至八圣道支,未善修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,未善修學(xué)八解脫乃至十遍處,未善修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,未善修學(xué)陀羅尼門、三摩地門,未入菩薩正性離生,未具修行一切佛法,遠(yuǎn)離菩薩方便善巧,未免惡魔之所惱亂,于諸魔事未能覺知,不自度量善根厚薄,學(xué)諸菩薩發(fā)誠(chéng)諦言,便為惡魔之所誑惑。

“是菩薩摩訶薩見有男子或有女人,現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠(yuǎn)離,即便輕爾發(fā)誠(chéng)諦言:‘我若已從過(guò)去諸佛,受得無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,令是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語(yǔ)速當(dāng)舍去。’是菩薩摩訶薩作此語(yǔ)已,爾時(shí)惡魔為誑惑故,即便驅(qū)逼非人令去。所以者何?惡魔威力勝彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。

“是菩薩摩訶薩見此事已,歡喜踴躍作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人隨我所發(fā)誓愿,即便放此男子、女人,無(wú)別緣故。’是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作,謂是己力妄生歡喜,恃此輕弄諸余菩薩言:‘我已從過(guò)去諸佛受得無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,所發(fā)誓愿皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記,不應(yīng)相學(xué)發(fā)誠(chéng)諦言,設(shè)有要期必空無(wú)果。’是菩薩摩訶薩輕弄?dú)�訾余菩薩故,妄恃少能,于諸功德生長(zhǎng)多種增上慢故,遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提,不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無(wú)方便善巧力故,生長(zhǎng)多種增上慢故,毀訾輕蔑余菩薩故,雖勤精進(jìn)而墮聲聞或獨(dú)覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故,所作善業(yè)、發(fā)誠(chéng)諦言皆動(dòng)魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真善知識(shí),不能請(qǐng)問(wèn)得不退轉(zhuǎn)菩薩行相,不能諮受諸惡魔軍所作事業(yè),由斯魔縛轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)牢。所以者何?是菩薩摩訶薩不久修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至遠(yuǎn)離方便善巧故,為惡魔之所誑惑。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)善覺知諸惡魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩不久修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至遠(yuǎn)離方便善巧故,為惡魔之所誑惑,勸諸菩薩應(yīng)善覺知?謂有惡魔,為誑惑故,方便化作種種形像,來(lái)至菩薩摩訶薩所,作如是言:‘咄!善男子,汝自知耶?過(guò)去諸佛已曾授汝大菩提記,汝于無(wú)上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬乃至七世名字差別我悉善知,汝身生在某方、某國(guó)、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某時(shí)、某宿相王中生。’如是惡魔若見菩薩稟性柔軟,諸根昧鈍,便詐記言:‘汝于先世所稟根性已曾如是。’若見菩薩稟性剛強(qiáng),諸根明利,便詐記言:‘汝于先世所稟根性亦曾如是。’若見菩薩居阿練若,或常乞食,或受一食,或一坐食,或一缽食,或居冢間,或居露地,或居樹下,或糞掃衣,或但三衣,或常坐不臥,或如舊敷具,或少欲,或喜足,或樂(lè)遠(yuǎn)離,或樂(lè)寂定,或具正念,或具妙慧,或不重利養(yǎng),或不貴名譽(yù),或好廉儉,不涂其足,或省睡眠,或離掉舉,或好少言,或樂(lè)軟語(yǔ),如是惡魔見此菩薩種種行已,便詐記言:‘汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是殊勝功德,世間同見,先世定應(yīng)亦有如是殊勝功德,應(yīng)自慶慰無(wú)得自輕。’

“是菩薩摩訶薩聞此惡魔說(shuō)其過(guò)去當(dāng)來(lái)功德,及說(shuō)現(xiàn)在親友自身名等差別,兼嘆種種殊勝善根,歡喜踴躍生增上慢,凌蔑毀罵諸余菩薩。爾時(shí),惡魔知其暗鈍起增上慢凌蔑他人,復(fù)告之言:‘汝定成就殊勝功德,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺已授汝記,汝于無(wú)上正等菩提,定當(dāng)證得不復(fù)退轉(zhuǎn),已有如是瑞相現(xiàn)前。’是時(shí),惡魔為擾亂故,或矯現(xiàn)作出家形像,或矯現(xiàn)作在家形像,或矯現(xiàn)作父母、兄弟、姊妹、親友、梵志、師主、天、龍、藥叉、人非人等種種形像,至此菩薩摩訶薩所,作如是言:‘過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺,久已授汝大菩提記。汝于無(wú)上正等菩提:決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。所以者何?諸不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩功德狀相,汝皆具有,應(yīng)自尊重,勿生猶豫。’時(shí),此菩薩聞彼語(yǔ)已,增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我所說(shuō)實(shí)得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,是菩薩摩訶薩實(shí)皆非有。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持,為魔所嬈不得自在。所以者何?是菩薩摩訶薩于得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相實(shí)皆未有,但聞惡魔詐說(shuō)其德及名字等,生增上慢,凌蔑毀罵諸余菩薩。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,應(yīng)善覺知諸惡魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持,為魔所魅,但聞名字妄生執(zhí)著。所以者何?是菩薩摩訶薩先未修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊(yùn)魔行相、死魔行相、天魔行相、煩惱魔行相,由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)及余無(wú)量法門,亦不了知有情諸法名字實(shí)相所謂無(wú)相。由此因緣令魔得便,方便化作種種形像,告此菩薩摩訶薩言:‘汝所修行愿行已滿,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。汝成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡莿倜罟Φ伦鹳F名號(hào)!’謂彼惡魔,知此菩薩長(zhǎng)夜思愿:‘我成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅��?hào)!’隨其思愿而記說(shuō)之。時(shí),此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,聞魔記說(shuō),作是念言:‘此人奇哉!為我記說(shuō)當(dāng)?shù)贸煞鸸Φ旅��?hào),與我長(zhǎng)夜思愿相應(yīng)。由此故知過(guò)去諸佛必已授我大菩提記,我于無(wú)上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。我成佛時(shí)必定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ伦鹳F名號(hào)。’是菩薩摩訶薩如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執(zhí)諸沙門等記說(shuō)當(dāng)來(lái)成佛名號(hào),如是如是憍慢轉(zhuǎn)增:‘我于未來(lái)定當(dāng)作佛,獲得如是功德名號(hào),諸余菩薩無(wú)與我等。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我所說(shuō),已得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,此菩薩摩訶薩皆未成就,但聞魔說(shuō)成佛虛名便生憍慢,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩由起憍慢,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩故,遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,棄善友故,常為惡友所攝受故,當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺地。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩或有此身還得正念,至誠(chéng)悔過(guò)舍憍慢心,數(shù)數(shù)親近、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真凈善友,彼雖流轉(zhuǎn)生死多時(shí),而后復(fù)依甚深般若波羅蜜多漸次修學(xué),當(dāng)證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩若有此身不得正念,不能悔過(guò),不舍慢心,不樂(lè)親近、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真凈善友,彼定流轉(zhuǎn)生死多時(shí),后雖精進(jìn)修諸善業(yè),而墮聲聞或獨(dú)覺地。譬如苾芻求聲聞?wù)?于四重罪若隨犯一,便非沙門、非釋迦子,彼于現(xiàn)在定不能得預(yù)流等果;妄執(zhí)虛名菩薩亦爾,但聞魔說(shuō)成佛空名,便起慢心,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾,當(dāng)知此罪過(guò)彼苾芻所犯四重?zé)o量倍數(shù)。置彼苾芻所犯四重,此菩薩罪過(guò)五無(wú)間亦無(wú)量倍。所以者何?是菩薩摩訶薩實(shí)不成就殊勝功德,聞惡魔說(shuō)成佛虛名,便自憍慢輕余菩薩,是故此罪過(guò)五無(wú)間。由此當(dāng)知若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)善覺知如是記說(shuō)虛名號(hào)等微細(xì)魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修遠(yuǎn)離行,謂隱山林、空澤、曠野,居阿練若宴坐思惟。時(shí),有惡魔來(lái)到其所,恭敬贊嘆遠(yuǎn)離功德,謂作是言:‘善哉!大士,能修如是真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺共所稱贊,天帝釋等諸天神仙皆共守護(hù)、供養(yǎng)尊重,應(yīng)常住此勿往余處。’善現(xiàn)當(dāng)知,我不贊嘆諸菩薩摩訶薩居阿練若、曠野、山林宴坐思惟修遠(yuǎn)離行�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)修何等余遠(yuǎn)離行,而佛不贊居阿練若、曠野、山林,棄勝臥具思惟宴坐遠(yuǎn)離功德?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若居山林、空澤、曠野、阿練若處,若住城邑、聚落、王都喧雜之處,但能遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨(dú)覺作意,行深般若波羅蜜多及修諸余勝妙功德,是名菩薩真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺共所稱贊,諸佛世尊共所開許,諸菩薩眾當(dāng)應(yīng)修學(xué),若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟,精進(jìn)修行此遠(yuǎn)離法,是名菩薩修遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行不雜聲聞、獨(dú)覺作意,不雜一切煩惱惡業(yè),離諸喧雜畢竟清凈,令諸菩薩疾證無(wú)上正等菩提,利樂(lè)有情常無(wú)斷盡。善現(xiàn)當(dāng)知,惡魔所贊隱于山林、空澤、曠野、阿練若處棄勝臥具宴坐思惟,非諸菩薩真遠(yuǎn)離行。所以者何?彼遠(yuǎn)離行猶有喧雜,謂彼或雜惡業(yè)煩惱,或雜聲聞、獨(dú)覺作意,于深般若波羅蜜多,不能精勤信受修學(xué),不能圓滿一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩雖樂(lè)修行魔所稱贊遠(yuǎn)離行法,而起憍慢不清凈心,輕蔑、毀訾諸余菩薩摩訶薩眾,謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑、聚落、王都而心清凈,不雜種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨(dú)覺作意,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,雖居憒鬧而心寂靜,常勤修習(xí)真遠(yuǎn)離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾,心生憍慢輕弄、毀訾、誹謗、凌蔑。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,雖居曠野百踰繕那,其中絕無(wú)諸惡禽獸、蛇蝎、盜賊,唯有鬼神、羅剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處,雖經(jīng)一年、或五、或十、或復(fù)乃至百千俱胝,若過(guò)是數(shù)修遠(yuǎn)離行,而不了知真遠(yuǎn)離行,謂諸菩薩摩訶薩眾,雖居憒鬧而心寂靜,遠(yuǎn)離種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨(dú)覺作意,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩雖居曠野經(jīng)歷多時(shí),而雜聲聞、獨(dú)覺作意,于彼二地深生樂(lè)著,依二地法修遠(yuǎn)離行,復(fù)于此行深生耽染。彼雖如是修遠(yuǎn)離行,而不稱順諸佛之心。

“善現(xiàn)當(dāng)知,我所稱贊諸菩薩摩訶薩真遠(yuǎn)離行,是菩薩摩訶薩都不成就,彼于真凈遠(yuǎn)離行中亦不見有相似行相。所以者何?彼于如是真遠(yuǎn)離行不生愛樂(lè),但樂(lè)勤修聲聞、獨(dú)覺空遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩修不真凈遠(yuǎn)離行時(shí),魔來(lái)空中,歡喜贊嘆告言:‘大士,善哉!善哉!汝能勤修真遠(yuǎn)離行,此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺共所稱贊。汝于此行精勤修學(xué),疾證無(wú)上正等菩提。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩執(zhí)著如是二乘所修遠(yuǎn)離行法以為最勝,輕弄?dú)�蔑住菩薩乘,雖居憒鬧而心寂靜成調(diào)善法諸苾芻等,言彼不能修遠(yuǎn)離行,身居憒鬧心不寂靜無(wú)調(diào)善法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于佛所贊住真遠(yuǎn)離行菩薩摩訶薩輕蔑毀訾,謂居憒鬧心不寂靜,不能勤修真遠(yuǎn)離行;于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺所不稱贊住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重贊嘆,謂不喧雜,其心寂靜,能正修行真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如世尊者,而不親近供養(yǎng)恭敬,反生輕蔑;于應(yīng)遠(yuǎn)離,不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如惡友者,而反親近供養(yǎng)恭敬如事世尊。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,妄生種種分別執(zhí)著。所以者何?彼作是念:‘我所修學(xué)是真遠(yuǎn)離,故為非人稱贊護(hù)念。居城邑者身心擾亂,誰(shuí)當(dāng)護(hù)念恭敬贊美是菩薩摩訶薩?’由此因緣,心多憍慢,輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾,煩惱惡業(yè)晝夜增長(zhǎng)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于余菩薩摩訶薩眾為旃荼羅,穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相,而是天上人中大賊,誑惑天、人、阿素洛等,其身雖服沙門法衣,而心常懷盜賊意樂(lè)。諸有發(fā)趣菩薩乘者,不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是惡人。所以者何?此諸人等懷增上慢,外似菩薩內(nèi)多煩惱。

“是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩真實(shí)不舍一切智智,不棄無(wú)上正等菩提,深心欲求一切智智,欲得無(wú)上正等菩提,普為利樂(lè)諸有情者,不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是惡人。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常應(yīng)精進(jìn)修自事業(yè),厭離生死,不著三界,于彼惡賊旃荼羅人,常應(yīng)發(fā)生慈、悲、喜、舍,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)起如彼惡人所起過(guò)患,設(shè)當(dāng)失念如彼暫起,即應(yīng)覺知令速除滅。’是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,當(dāng)善覺知諸惡魔事,應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅如彼菩薩所起過(guò)患,勤求無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩增上意樂(lè),欲證無(wú)上正等菩提,常應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真凈善友�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“何等名為諸菩薩摩訶薩真凈善友?”

佛告善現(xiàn):“一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺是諸菩薩真凈善友,一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真凈善友,諸有聲聞及余善士,能為菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)開示,分別顯了布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)法門令易解者,亦是菩薩真凈善友。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真凈善友,四念住乃至八圣道支亦是菩薩真凈善友,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦是菩薩真凈善友,八解脫乃至十遍處亦是菩薩真凈善友,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦是菩薩真凈善友,極喜地乃至法云地亦是菩薩真凈善友,陀羅尼門、三摩地門亦是菩薩真凈善友,五眼、六神通亦是菩薩真凈善友,如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真凈善友,大慈、大悲、大喜、大舍亦是菩薩真凈善友,無(wú)忘失法、恒住舍性亦是菩薩真凈善友,一切智、道相智、一切相智亦是菩薩真凈善友,永斷一切習(xí)氣相續(xù)亦是菩薩真凈善友,一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真凈善友,諸佛無(wú)上正等菩提亦是菩薩真凈善友。

“復(fù)次,善現(xiàn),苦圣諦乃至道圣諦是諸菩薩真凈善友,諸法緣性亦是菩薩真凈善友,諸緣起支亦是菩薩真凈善友,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦是菩薩真凈善友,真如乃至不思議界亦是菩薩真凈善友。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;四念住乃至一切相智亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;永斷一切習(xí)氣相續(xù)、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“復(fù)次,善現(xiàn),苦圣諦乃至道圣諦與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母;真如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。所以者何?一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊,皆以布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至真如乃至不思議界為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護(hù),為室為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。何以故?一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊,皆從布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至真如乃至不思議界而生長(zhǎng)故。

“是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩增上意樂(lè)欲證無(wú)上正等菩提,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,當(dāng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學(xué)布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至不思議界,復(fù)應(yīng)以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施;二者、愛語(yǔ);三者、利行;四者、同事。我觀此義故作是說(shuō),一切布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至不思議界,與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),廣說(shuō)乃至為父為母。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行,欲住不隨他教地,欲斷一切有情疑,欲滿一切有情愿,欲嚴(yán)凈佛土,欲成熟有情,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)菩薩摩訶薩眾所應(yīng)學(xué)法,一切菩薩摩訶薩眾皆于其中應(yīng)勤修學(xué)�！�