第五百一十四卷 大般若波羅蜜多經

第五百一十四卷 大般若波羅蜜多經

第三分真如品第十九之二

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,應自成熟有情,亦勸他成熟有情,恒正稱揚成熟有情法,歡喜贊嘆成熟有情者;應自嚴凈佛土,亦勸他嚴凈佛土,恒正稱揚嚴凈佛土法,歡喜贊嘆嚴凈佛土者;應自起菩薩殊勝神通,亦勸他起菩薩殊勝神通,恒正稱揚起菩薩殊勝神通法,歡喜贊嘆起菩薩殊勝神通者;應自起一切智,亦勸他起一切智,恒正稱揚起一切智法,歡喜贊嘆起一切智者;應自起道相智,亦勸他起道相智,恒正稱揚起道相智法,歡喜贊嘆起道相智者;應自起一切相智,亦勸他起一切相智,恒正稱揚起一切相智法,歡喜贊嘆起一切相智者;應自永斷一切煩惱習氣相續(xù),亦勸他永斷一切煩惱習氣相續(xù),恒正稱揚永斷一切煩惱習氣相續(xù)法,歡喜贊嘆永斷一切煩惱習氣相續(xù)者;應自攝受圓滿壽量,亦勸他攝受圓滿壽量,恒正稱揚攝受圓滿壽量法,歡喜贊嘆攝受圓滿壽量者;應自轉妙法輪,亦勸他轉妙法輪,恒正稱揚轉妙法輪法,歡喜贊嘆轉妙法輪者;應自攝護正法令住,亦勸他攝護正法令住,恒正稱揚攝護正法令住法,歡喜贊嘆攝護正法令住者。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,于如是法,以無所得而為方便,應如是住。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧,若如是學乃能安住所應住法。若如是學、如是安住,則于五蘊得無障礙,亦于六內處得無障礙,亦于六外處得無障礙,亦于六內界得無障礙,亦于六外界得無障礙,亦于六識界得無障礙,亦于六觸得無障礙,亦于六受得無障礙,亦于六界得無障礙,亦于四緣得無障礙,亦于無明乃至老死得無障礙,亦于離害生命乃至邪見得無障礙,亦于四靜慮、四無量、四無色定得無障礙,亦于布施乃至般若波羅蜜多得無障礙,亦于內空乃至無性自性空得無障礙,亦于真如乃至不思議界得無障礙,亦于苦、集、滅、道圣諦得無障礙,亦于四念住乃至八圣道支得無障礙,亦于空、無相、無愿解脫門得無障礙,亦于八解脫乃至十遍處得無障礙,亦于凈觀地乃至如來地得無障礙,亦于極喜地乃至法云地得無障礙,亦于陀羅尼門、三摩地門得無障礙,亦于五眼、六神通得無障礙,亦于如來十力乃至十八佛不共法得無障礙,亦于大慈、大悲、大喜、大舍得無障礙,亦于三十二相、八十隨好得無障礙,亦于無忘失法、恒住舍性得無障礙,亦于順逆觀十二支緣起得無障礙,亦于知苦、斷集、證滅、修道得無障礙,亦于預流果乃至獨覺菩提得無障礙,亦于入菩薩正性離生位得無障礙,亦于成熟有情、嚴凈佛土及起菩薩殊勝神通得無障礙,亦于一切智、道相智、一切相智得無障礙,亦于永斷一切煩惱習氣相續(xù)得無障礙,亦于圓滿壽量得無障礙,亦于轉妙法輪得無障礙,亦于攝護法住得無障礙。

“何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從本際來,不攝受色蘊乃至識蘊,不攝受眼處乃至意處,不攝受色處乃至法處,不攝受眼界乃至意界,不攝受色界乃至法界,不攝受眼識界乃至意識界,不攝受眼觸乃至意觸,不攝受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不攝受地界乃至識界,不攝受因緣乃至增上緣,不攝受無明乃至老死,不攝受離害生命乃至邪見,不攝受四靜慮、四無量、四無色定,不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不攝受內空乃至無性自性空,不攝受真如乃至不思議界,不攝受苦、集、滅、道圣諦,不攝受四念住乃至八圣道支,不攝受空、無相、無愿解脫門,不攝受八解脫乃至十遍處,不攝受凈觀地乃至如來地,不攝受極喜地乃至法云地,不攝受陀羅尼門、三摩地門,不攝受五眼、六神通、不攝受如來十力乃至十八佛不共法,不攝受大慈、大悲、大喜、大舍,不攝受三十二相、八十隨好,不攝受無忘失法、恒住舍性,不攝受十二支緣起順逆觀,不攝受知苦、斷集、證滅、修道,不攝受預流果乃至獨覺菩提,不攝受入菩薩正性離生位,不攝受成熟有情、嚴凈佛土,不攝受菩薩殊勝神通,不攝受永斷一切煩惱習氣相續(xù),不攝受圓滿壽量,不攝受轉妙法輪正法久住,不攝受一切智、道相智、一切相智。所以者何?色蘊乃至識蘊不可攝受,若不可攝受則非色蘊乃至識蘊,廣說乃至一切智、道相智、一切相智不可攝受,若不可攝受則非一切智、道相智、一切相智�！�

說是菩薩摩訶薩所應住法時,于眾會中二千菩薩同時證得無生法忍。

第三分不退相品第二十之一

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“我等當以何行、狀、相知是不退轉菩薩摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如實知若異生地、若聲聞地、若獨覺地、若菩薩地、若如來地,如是諸地雖說有異,而于諸法真如性中,無變異、無分別,皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如,而于真如無所分別,以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如,雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故?真如與法不可說一,不可說異,不可說俱及不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發(fā)語言,諸有所說皆引義利,若無義利終不發(fā)言;是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短,平等憐愍而為說法;是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡,唯求所說真凈法義。善現(xiàn),不退轉菩薩摩訶薩有如是等諸行、狀、相,應以如是諸行、狀、相知是不退轉菩薩摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“更以何等諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能觀諸法無行、狀、相,當知是不退轉菩薩摩訶薩。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“若一切法無行、狀、相,是菩薩摩訶薩于何法轉故名不退轉?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩于色蘊乃至識蘊轉故名不退轉,于眼處乃至意處轉故名不退轉,于色處乃至法處轉故名不退轉,于眼界乃至意界轉故名不退轉,于色界乃至法界轉故名不退轉,于眼識界乃至意識界轉故名不退轉,于眼觸乃至意觸轉故名不退轉,于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受轉故名不退轉,于地界乃至識界轉故名不退轉,于因緣乃至增上緣轉故名不退轉,于無明乃至老死轉故名不退轉,于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多轉故名不退轉,于內空乃至無性自性空轉故名不退轉,于真如乃至不思議界轉故名不退轉,于苦、集、滅、道圣諦轉故名不退轉,于四靜慮、四無量、四無色定轉故名不退轉,于四念住乃至八圣道支轉故名不退轉,于空、無相、無愿解脫門轉故名不退轉,于八解脫乃至十遍處轉故名不退轉,于凈觀地乃至如來地轉故名不退轉,于極喜地乃至法云地轉故名不退轉,于陀羅尼門、三摩地門轉故名不退轉,于五眼、六神通轉故名不退轉,于如來十力乃至十八佛不共法轉故名不退轉,于大慈、大悲、大喜、大舍轉故名不退轉,于三十二大士相、八十隨好轉故名不退轉,于無忘失法、恒住舍性轉故名不退轉,于預流果乃至獨覺菩提轉故名不退轉,于一切智、道相智、一切相智轉故名不退轉,于異生地、若聲聞地、若獨覺地、若菩薩地、若如來地轉故名不退轉,于諸菩薩摩訶薩行轉故名不退轉,于佛無上正等菩提轉故名不退轉。所以者何?色自性無所有,乃至諸佛無上正等菩提自性無所有,是菩薩摩訶薩于中不住故名為轉。若菩薩摩訶薩能如是知,是名不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門、婆羅門等形相言說。彼諸沙門、婆羅門等于所知法實知實見,或能施設正見法門,定無是處。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩于佛善說法毗奈耶,深生信解不生疑惑,于世間事無戒禁取,不墮惡見,不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈,終不禮敬諸余天神,如諸世間外道所事,亦終不以種種花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明供養(yǎng)天神及諸外道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩不生地獄、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑賤種族,謂旃荼羅、補羯娑等,亦終不受扇搋、半擇、無形、二形及女人身,亦復不受盲聾、喑啞、攣躄、癲癇、矬陋等身,亦終不生無暇時處。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩常樂受行十善業(yè)道,自離害生命乃至邪見,亦勸他離害生命乃至邪見,恒正稱揚離害生命乃至邪見法,歡喜贊嘆離害生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現(xiàn)受行十不善業(yè)道,況在覺時受行是事?若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩普為饒益一切有情,以無所得而為方便,常修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多恒無懈廢。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩,諸所受持、思惟、讀誦所有契經乃至論議,一切皆令究竟通利,以如是法常樂布施一切有情,恒作是念:‘云何當令諸有情類求正發(fā)愿皆得滿足?’復持如是法施善根,與諸有情平等共有,以無所得而為方便,回向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門,終不生于疑惑、猶豫�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何緣不退轉菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門,終不生于疑惑、猶豫?”

佛告善現(xiàn):“一切不退轉菩薩摩訶薩,都不見有法可疑惑、猶豫,謂不見有色蘊乃至識蘊,亦不見有眼處乃至意處,亦不見有色處乃至法處,亦不見有眼界乃至意界,亦不見有色界乃至法界,亦不見有眼識界乃至意識界,亦不見有眼觸乃至意觸,亦不見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,亦不見有地界乃至識界,亦不見有因緣乃至增上緣,亦不見有無明乃至老死,亦不見有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不見有內空乃至無性自性空,亦不見有真如乃至不思議界,亦不見有苦、集、滅、道圣諦,亦不見有四靜慮、四無量、四無色定,亦不見有四念住乃至八圣道支,亦不見有空、無相、無愿解脫門,亦不見有八解脫乃至十遍處,亦不見有凈觀地乃至如來地,亦不見有極喜地乃至法云地,亦不見有陀羅尼門、三摩地門,亦不見有五眼、六神通,亦不見有如來十力乃至十八佛不共法,亦不見有大慈、大悲、大喜、大舍,亦不見有三十二相、八十隨好,亦不見有無忘失法、恒住舍性,亦不見有一切智、道相智、一切相智,亦不見有預流果乃至獨覺菩提,亦不見有一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,可于其中疑惑、猶豫。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩,成就調柔可愛可樂身、語、意業(yè),于諸有情心無掛礙。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩恒常成就慈、悲、喜、舍等,起相應身、語、意業(yè),于諸有情作利樂事。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩心常不與五蓋共居,所謂貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩一切隨眠皆已摧伏。一切結縛、隨煩惱縛皆永不起。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩入出往來心不迷謬,恒時安住正念正知,進止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復如是,諸所游履必觀其地,安庠系念直視而行,運動語言常無卒暴。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩諸所受用臥具、衣服,皆常香潔無諸臭穢,亦無垢膩、蟣虱等蟲,心樂清華,身無疾病。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩身心清凈,非如常人身中恒為八萬戶蟲之所侵食。所以者何?是諸菩薩善根增上出過世間,所受身形內外清凈,故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益,如是如是身心轉凈,由此因緣,是諸菩薩身心堅固猶若金剛,不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“如是不退轉菩薩摩訶薩,云何常得身、語、意凈?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長,如是如是身、語、意業(yè),由善根力所除遣故,窮未來際畢竟不起,由此常得身、語、意凈。復次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩身三、語四、意三妙行�，F(xiàn)在前故,一切時身、語、意凈,由此凈故,超過聲聞、獨覺等地,住菩薩位堅固不動,由斯常得身、語、意凈。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩不重利養(yǎng),不徇名譽,于諸飲食、衣服、臥具、房舍、資財不生耽著,雖受十二杜多功德,而于其中無所恃怙。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩,常修布施乃至般若波羅蜜多,畢竟不起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡,及余種種煩惱、纏、結相應之心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩所有覺慧堅固甚深,聽聞正法恭敬信受,系念思惟究竟理趣,隨所聽受世、出世法,皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣,諸所造作世間事業(yè),亦依般若波羅蜜多會入法性,不見一事出法性者,設有不與法性相應,亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣,由斯不見出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩,設有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄,復于一一大地獄中,化作無量百千菩薩,皆被猛焰交徹燒燃,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,語不退轉諸菩薩言:‘此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記,故墮如是大地獄中,恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記,亦當墮此大地獄中受諸極苦。佛授汝等大地獄中受極苦記,非授無上正等菩提不退轉記,是故汝等應疾棄舍大菩提心,可得免脫此地獄苦,當生天上或生人中,受諸妙樂。’是時,不退轉菩薩摩訶薩見聞此事,其心不動亦不驚疑,但作是念:‘受不退轉記菩薩摩訶薩,若墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中,定無是處。所以者何?諸不退轉菩薩,定無不善業(yè)故,亦無善業(yè)招苦果故,諸佛必無虛誑語故,如來所說皆為利樂一切有情,大慈悲心所流出故。今見聞者,定是惡魔所作、所說、皆非實有。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩,設有惡魔作沙門像,來至其所說如是言:‘汝先所聞應修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿,乃至應證所求無上正等菩提,如是所聞皆是邪說,應疾棄舍勿謂為真。又汝先聞應于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應、正等覺及諸弟子,從初發(fā)心乃至法住,其中所有功德善根,皆生隨喜一切合集,與諸有情平等共有,以無所得而為方便,回求無上正等菩提,如是所聞亦是邪說,應疾棄舍勿謂為真。若汝舍彼所聞邪法,我當教汝真凈佛法,令汝修學速證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語,是文頌者虛妄撰集,我之所說是真佛語。’善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑,當知未受不退轉記,彼于無上正等菩提猶未決定,未名不退轉菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩聞如是語,其心不動亦不驚疑,但隨無作、無相、無生法性而住,是菩薩摩訶薩諸有所作,不信他語,不隨他教而修布施乃至般若波羅蜜多,不隨他教乃至趣證所求無上正等菩提,當知如是菩薩摩訶薩已于無上正等菩提得不退轉。如漏盡阿羅漢諸有所為,不信他語現(xiàn)證法性無惑無疑,一切惡魔不能傾動,如是不退轉菩薩摩訶薩,一切聲聞、獨覺、外道、諸惡魔等不能破壞、折伏其心,令于菩提而生退屈。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地,所有事業(yè)皆自審思,非但信他而便起作,乃至如來、應、正等覺所有言教,尚不輕爾信受奉行,況信聲聞、獨覺、外道、惡魔等語而有所作?是菩薩摩訶薩諸有所作不自審思,但信他言終無是處。所以者何?是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。何以故?是菩薩摩訶薩不見有色可信行者,不見有受、想、行、識可信行者;亦不見有色真如可信行者,不見有受、想、行、識真如可信行者;廣說乃至不見有一切菩薩摩訶薩行可信行者,不見有諸佛無上正等菩提可信行者;亦不見有一切菩薩摩訶薩行真如可信行者,亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作苾芻像,來至其所唱如是言:‘汝等所行是生死法,非菩薩行,非由此得所求無上正等菩提。汝等今應修盡苦道,速盡眾苦得般涅槃。’是時,惡魔即為菩薩說墮生死相似道法,所謂骨想、或青瘀想、或膿爛想、或胮脹想、或蟲食想、或異赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或初靜慮、或乃至第四靜慮、或空無邊處、或乃至非想非非想處,告菩薩言:‘此是真道真行,汝由此道此行當?shù)妙A流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提。汝由此道由此行故,速盡一切生老病死,何用久受生死苦為?現(xiàn)在苦身尚應厭舍,況更求受當來苦身?宜自審思舍先所信。’

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩聞彼語時,其心不動亦不驚疑,但作是念:‘今此苾芻益我不少,能為我說相似道法,令我識知此道不能得預流果乃至不得獨覺菩提,況當能證所求無上正等菩提?’是菩薩摩訶薩作此念已,深生歡喜復作是念:‘今此苾芻甚為益我,方便為我說障道法,令我識知障道法已,于三乘道自在修學。’

“善現(xiàn)當知,時,彼惡魔知此菩薩深心歡喜,復作是言:‘咄!善男子,汝今欲見諸菩薩摩訶薩,長時勤行無益行不?謂諸菩薩摩訶薩眾經如殑伽沙數(shù)大劫,以無量種上妙飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥、資財、花香等物,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊。復于殑伽沙等佛所,修行布施乃至般若波羅蜜多,學住內空乃至無性自性空,學住真如乃至不思議界,學住苦、集、滅、道圣諦,修四念住乃至八圣道支,修四靜慮、四無量、四無色定,修空、無相、無愿解脫門,修八解脫乃至十遍處,修諸菩薩摩訶薩地,修一切陀羅尼門、三摩地門,修五眼、六神通,修如來十力乃至十八佛不共法,修大慈、大悲、大喜、大舍,修無忘失法、恒住舍性,修順逆觀十二支緣起,成熟有情、嚴凈佛土,修諸菩薩殊勝神通,乃至修一切智、道相智、一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾亦親近承事如殑伽沙佛,于諸佛所請問菩薩摩訶薩道,謂作是言:“云何菩薩摩訶薩安住大乘?云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行空、無相、無愿解脫門,修行八解脫乃至十遍處,修行菩薩摩訶薩地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行無忘失法、恒住舍性,修行十二支緣起順逆觀,成熟有情、嚴凈佛土,修行菩薩殊勝神通,乃至修行一切智、道相智、一切相智?”殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第為說,是諸菩薩摩訶薩眾如佛教誡安住修學,經無量劫熾然精進,尚不能得所求無上正等菩提,況今汝等所修所學能得無上正等菩提?’

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩雖聞其言而心無異,不驚不恐,無疑無惑,倍復歡喜作是念言:‘今此苾芻多益于我,方便為我說障道法,令我知此障道之法決定不能得預流果,乃至不得獨覺菩提,況當能得所求無上正等菩提?’

“時,彼惡魔知此菩薩心不退屈,無惑無疑,即于是處化作無量苾芻形像,語菩薩言:‘此諸苾芻皆于過去勤求無上正等菩提,經無量劫修行種種難行苦行,而不能得所求無上正等菩提,今皆退住阿羅漢果,諸漏已盡至苦邊際,云何汝等能得無上正等菩提?’

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩見聞此已,即作是念:‘定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心,因說障礙相似道法,定無菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多至圓滿位,不證無上正等菩提,退墮聲聞、獨覺等地。’爾時,菩薩復作是念:‘若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多至究竟位,不得無上正等菩提必無是處;廣說乃至若菩薩摩訶薩修行一切智、道相智、一切相智至圓滿位,不得無上正等菩提必無是處。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、相、狀,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩恒行般若波羅蜜多,常作是念:‘若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學,恒不遠離六波羅蜜多所攝妙行,恒不遠離六波羅蜜多相應作意,恒不遠離一切智智相應作意,常以方便勸諸有情,精勤修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,決定不退內空乃至無性自性空,決定不退真如乃至不思議界,決定不退四圣諦理,決定不退四念住乃至八圣道支,決定不退四靜慮、四無量、四無色定,決定不退三解脫門,決定不退八解脫乃至十遍處,決定不退諸菩薩地,決定不退陀羅尼門、三摩地門,決定不退五眼、六神通,決定不退如來十力乃至十八佛不共法,決定不退大慈、大悲、大喜、大舍,決定不退無忘失法、恒住舍性,決定不退一切智、道相智、一切相智,必證無上正等菩提。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩恒行般若波羅蜜多,常作是念:‘若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事,覺知惡友不隨惡友語,覺知境界不隨境界轉,是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,決定不退內空乃至無性自性空,決定不退真如乃至不思議界,決定不退四圣諦理,決定不退四念住乃至八圣道支,決定不退四靜慮、四無量、四無色定,決定不退空、無相、無愿解脫門,決定不退八解脫乃至十遍處,決定不退諸菩薩地,決定不退陀羅尼門、三摩地門,決定不退五眼、六神通,決定不退如來十力乃至十八佛不共法,決定不退大慈、大悲、大喜、大舍,決定不退無忘失法、恒住舍性,決定不退一切智、道相智、一切相智,必證無上正等菩提。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來、應、正等覺所說法要,深心歡喜、恭敬信受、善解義趣,其心堅固猶若金剛,不可動轉不可引奪,常勤修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦勸他學心無厭倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“如是不退轉菩薩摩訶薩,于何退轉故名不退轉耶?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩于色蘊想乃至識蘊想有退轉故名不退轉,于眼處想乃至意處想有退轉故名不退轉,于色處想乃至法處想有退轉故名不退轉,于眼界想乃至意界想有退轉故名不退轉,于色界想乃至法界想有退轉故名不退轉,于眼識界想乃至意識界想有退轉故名不退轉,于眼觸想乃至意觸想有退轉故名不退轉,于眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想有退轉故名不退轉,于地界想乃至識界想有退轉故名不退轉,于因緣想乃至增上緣想有退轉故名不退轉,于無明想乃至老死想有退轉故名不退轉,于貪、瞋、癡想、諸見趣想有退轉故名不退轉,于布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想有退轉故名不退轉,于內空想乃至無性自性空想有退轉故名不退轉,于真如想乃至不思議界想有退轉故名不退轉,于四圣諦想有退轉故名不退轉,于四念住想乃至八圣道支想有退轉故名不退轉,于四靜慮、四無量、四無色定想有退轉故名不退轉,于空、無相、無愿解脫門想有退轉故名不退轉,于八解脫想乃至十遍處想有退轉故名不退轉,于凈觀地想乃至如來地想有退轉故名不退轉,于極喜地想乃至法云地想有退轉故名不退轉,于陀羅尼門、三摩地門想有退轉故名不退轉,于五眼、六神通想有退轉故名不退轉,于如來十力想乃至十八佛不共法想有退轉故名不退轉,于大慈、大悲、大喜、大舍想有退轉故名不退轉,于三十二相、八十隨好想有退轉故名不退轉,于無忘失法、恒住舍性想有退轉故名不退轉,于預流果想乃至獨覺菩提想有退轉故名不退轉,于諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉故名不退轉,于一切智、道相智、一切相智想有退轉故名不退轉,于諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛想有退轉故名不退轉。所以者何?如是不退轉菩薩摩訶薩,以自相空觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見少法可得,不可得故無所造作,無造作故名畢竟不生,畢竟不生故名無生法忍,由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。