第五百二十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分方便善巧品第二十六之三

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是名為略攝般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩若于中學(xué)能多所作。世尊,如是略攝般若波羅蜜多,新學(xué)菩薩摩訶薩眾應(yīng)于中學(xué),乃至住第十地諸菩薩摩訶薩亦應(yīng)于中常勤修學(xué)。若菩薩摩訶薩能于如是略攝般若波羅蜜多常勤修學(xué),于一切法能如實(shí)知略廣之相。世尊,如是略攝般若波羅蜜多微妙法門,利根菩薩摩訶薩眾乃能悟入。”

佛告善現(xiàn):“如是法門,諸菩薩摩訶薩若利根者、若中根者、若鈍根者,皆能悟入如是法門無障無礙,諸菩薩摩訶薩定、不定根專心學(xué)者皆能悟入。善現(xiàn)當(dāng)知,如是法門微妙清凈,諸懈怠者、劣精進(jìn)者、失正念者、散動(dòng)心者、習(xí)惡慧者不能悟入,不懈怠者、勝精進(jìn)者、具正念者、善攝心者、修妙慧者乃能悟入。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地展轉(zhuǎn)乃至第十地者,當(dāng)勤方便入此法門;若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,當(dāng)勤方便入此法門。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典所說而學(xué),是菩薩摩訶薩則能隨學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦能隨學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空,亦能隨學(xué)真如乃至不思議界,亦能隨學(xué)苦圣諦乃至道圣諦,亦能隨學(xué)四念住乃至八圣道支,亦能隨學(xué)四靜慮、四無量、四無色定,亦能隨學(xué)空、無相、無愿解脫門,亦能隨學(xué)八解脫乃至十遍處,亦能隨學(xué)極喜地乃至法云地,亦能隨學(xué)陀羅尼門、三摩地門,亦能隨學(xué)五眼、六神通,亦能隨學(xué)如來十力乃至十八佛不共法,亦能隨學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,亦能隨學(xué)無忘失法、恒住舍性,亦能隨學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦能隨學(xué)一切菩薩摩訶薩行,亦能隨學(xué)諸佛無上正等菩提,亦能隨學(xué)一切智智,是菩薩摩訶薩既隨學(xué)已,能隨證得布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典所說而學(xué),是菩薩摩訶薩所有魔事皆能覺知隨起即滅。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切業(yè)障,欲正攝受方便善巧,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)菩薩摩訶薩勤行修習(xí)如是般若波羅蜜多,是時(shí)菩薩摩訶薩便為無量無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)在住持說正法者常共護(hù)念。所以者何?過去、未來、現(xiàn)在諸佛,無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生故。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多,應(yīng)作是念:‘過去、未來、現(xiàn)在諸佛所證得法,我亦當(dāng)證。’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,若勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,疾證無上正等菩提。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應(yīng)不離一切智智相應(yīng)作意,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,無倒修行,經(jīng)彈指頃,是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。假使有能方便善巧,教化三千大千世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,或令安住清凈解脫、解脫知見,或令安住預(yù)流乃至阿羅漢果,或令安住獨(dú)覺菩提,是人雖獲無邊福聚,而猶不及無倒修行甚深般若波羅蜜多經(jīng)彈指頃所得福聚。所以者何?甚深般若波羅蜜多,能生一切布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,能生一切清凈解脫、解脫知見,能生一切預(yù)流乃至阿羅漢果,能生一切獨(dú)覺菩提。過去、未來、現(xiàn)在諸佛,無不皆由甚深般若波羅蜜多,而得出現(xiàn)度脫無量無邊有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能常不離一切智智相應(yīng)作意,行深般若波羅蜜多,經(jīng)須臾頃,或經(jīng)半日,或經(jīng)一日,或經(jīng)半月,或經(jīng)一月,或經(jīng)一時(shí),或經(jīng)一歲,或經(jīng)百歲,或經(jīng)一劫,或經(jīng)百劫,乃至或經(jīng)無數(shù)大劫,是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多,勝教十方各如殑伽沙數(shù)世界諸有情類,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,或令安住清凈解脫、解脫知見,或令安住預(yù)流乃至阿羅漢果,或令安住獨(dú)覺菩提,所獲福聚。所以者何?甚深般若波羅蜜多出生過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺,為諸有情無倒施設(shè)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,無倒施設(shè)清凈解脫、解脫知見,無倒施設(shè)預(yù)流乃至阿羅漢果,無倒施設(shè)獨(dú)覺菩提,無倒施設(shè)諸佛無上正等菩提故,此福聚勝過于彼。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住,是菩薩摩訶薩當(dāng)知已住不退轉(zhuǎn)位,常為諸佛之所護(hù)念,成就最勝方便善巧,已曾親近、供養(yǎng)恭敬無量俱胝那庾多佛,于諸佛所已植無量勝妙善根,已為無量真凈善友之所攝護(hù),久已修習(xí)布施等六波羅蜜多,廣說乃至一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩住童真地,一切所愿無不圓滿,常見諸佛曾無暫舍,于諸善根恒不遠(yuǎn)離,常能成熟所化有情,亦常嚴(yán)凈所求佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,聽受修行菩薩乘法。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才,已得殊勝陀羅尼法,成就最上微妙色身,已得諸佛授圓滿記,于隨所樂為度有情,受諸有身已得自在。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩善入所緣,善入行相,善入一切字、非字門,善入有言、無言法義,善入一、二及多增語(yǔ),善入女男非二增語(yǔ),善入過去、未來、現(xiàn)在諸法增語(yǔ),善入諸文,善入諸義,善入諸蘊(yùn),善入諸處,善入諸界,善入緣起及緣起支,善入世間,善入涅槃,善入法界相,善入有為相,善入無為相,善入行相,善入非行相,善入相相,善入非相相,善入有性,善入無性,善入自性,善入他性,善入結(jié)縛,善入離系,善入結(jié)縛離系,善入相應(yīng),善入不相應(yīng),善入相應(yīng)、不相應(yīng),善入真如,善入不虛妄性,善入不變異性,善入法性,善入法界,善入法定,善入法住,善入因性,善入非因性,善入緣性,善入非緣性,善入圣諦,善入靜慮,善入無量,善入無色,善入布施乃至般若波羅蜜多,善入四念住乃至八圣道支,善入空、無相、無愿解脫門,善入八解脫乃至十遍處,善入一切陀羅尼門,善入一切三摩地門,善入五眼,善入六神通,善入菩薩摩訶薩地,善入如來十力乃至十八佛不共法,善入大慈、大悲、大喜、大舍,善入諸相,善入隨好,善入無忘失法、恒住舍性,善入一切智、道相智、一切相智,善入有為界,善入無為界,善入界,善入非界,善入空,善入不空,善入色作意乃至識(shí)作意,廣說乃至善入一切智智作意,善入色相空乃至識(shí)相空,廣說乃至善入一切智智相空,善入輕安道,善入不輕安道,善入生,善入滅,善入住、異,善入正見,善入邪見,善入見,善入非見,善入貪、瞋、癡,善入無貪、無瞋、無癡,善入見、纏、隨眠、結(jié)縛,善入彼斷,善入名,善入色,善入名、色,善入所緣緣,善入增上緣,善入因緣,善入等無間緣,善入行相,善入因果,善入苦、集、滅、道,善入五趣,善入五趣道,善入預(yù)流果及預(yù)流果道,善入一來果及一來果道,善入不還果及不還果道,善入阿羅漢果及阿羅漢果道,善入獨(dú)覺菩提及獨(dú)覺菩提道,善入無上菩提及無上菩提道,善入一切智及一切智道,善入道相智及道相智道,善入一切相智及一切相智道,善入根及根圓滿,善入根勝劣,善入疾慧、利慧、速慧、達(dá)慧、廣慧、深慧、大慧、無障礙慧,善入過去、未來、現(xiàn)在,善入方便,善入意樂、增上意樂,善入文義,善入安立三乘方便。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,得如是等無量無邊功德勝利�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?云何引深般若波羅蜜多?云何修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)寂靜故,可破壞故,不自在故,體虛偽故,不堅(jiān)實(shí)故,應(yīng)行深般若波羅蜜多;廣說乃至應(yīng)觀一切智智寂靜故,可破壞故,不自在故,體虛偽故,不堅(jiān)實(shí)故,應(yīng)行深般若波羅蜜多。善現(xiàn)汝問‘諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多?’者,諸菩薩摩訶薩如引虛空空,應(yīng)引深般若波羅蜜多。善現(xiàn)汝問‘諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多?’者,諸菩薩摩訶薩如修除遣,應(yīng)修深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,應(yīng)經(jīng)幾時(shí)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,應(yīng)行深般若波羅蜜多,應(yīng)引深般若波羅蜜多,應(yīng)修深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩住何等心無間,應(yīng)行深般若波羅蜜多,應(yīng)引深般若波羅蜜多,應(yīng)修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,無容暫起諸余作意,唯常安住一切智智相應(yīng)作意,應(yīng)行深般若波羅蜜多,應(yīng)引深般若波羅蜜多,應(yīng)修深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩乃至能令心、心所法于境不轉(zhuǎn),乃得名為行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,為行、引、修,得一切智智不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多為不行、引、修,得一切智智不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多為亦行、引、修亦不行、引、修,得一切智智不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多為非行、引、修非不行、引、修,得一切智智不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,若爾,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵?”

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩得一切智智當(dāng)如真如�！�

“世尊,云何當(dāng)如真如?”

“善現(xiàn),當(dāng)如實(shí)際�！�

“世尊,云何當(dāng)如實(shí)際?”

“善現(xiàn),當(dāng)如法界。”

“世尊,云何當(dāng)如法界?”

“善現(xiàn),當(dāng)如我界乃至補(bǔ)特伽羅界。”

“世尊,云何當(dāng)如我界乃至補(bǔ)特伽羅界?”

“善現(xiàn),于意云何?我乃至補(bǔ)特伽羅為可得不?”

“不也,世尊�！�

“善現(xiàn),若我乃至補(bǔ)特伽羅既不可得,我當(dāng)云何可施設(shè)我界乃至補(bǔ)特伽羅界?如是,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不施設(shè)般若波羅蜜多,亦不施設(shè)一切智智,亦不施設(shè)一切法,是菩薩摩訶薩定當(dāng)證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但般若波羅蜜多不可施設(shè),為靜慮等波羅蜜多亦不可施設(shè)耶?”

佛告善現(xiàn):“非但般若波羅蜜多不可施設(shè),靜慮等五波羅蜜多亦不可施設(shè)。若聲聞法、若獨(dú)覺法、若菩薩法、若諸佛法、若有為法、若無為法,如是等一切法皆不可施設(shè)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆不可施設(shè),云何可施設(shè)是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是預(yù)流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨(dú)覺、是菩薩、是諸佛、是一切法耶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情施設(shè)及法施設(shè)實(shí)可得不?”

善現(xiàn)白言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“若有情施設(shè)及法施設(shè)實(shí)不可得,我當(dāng)云何可施設(shè)是地獄,廣說乃至是一切法?如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)學(xué)一切法皆不可施設(shè),而趣無上正等菩提�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),豈不應(yīng)學(xué)色?豈不應(yīng)學(xué)受、想、行、識(shí)?廣說乃至豈不應(yīng)學(xué)一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)學(xué)色不增不減,應(yīng)學(xué)受、想、行、識(shí)不增不減,廣說乃至應(yīng)學(xué)一切智智不增不減�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何應(yīng)學(xué)色不增不減?云何應(yīng)學(xué)受、想、行、識(shí)不增不減?廣說乃至云何應(yīng)學(xué)一切智智不增不減?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以不生不滅故應(yīng)學(xué)色,以不生不滅故應(yīng)學(xué)受、想、行、識(shí),廣說乃至以不生不滅故應(yīng)學(xué)一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何以不生不滅故應(yīng)學(xué)色?云何以不生不滅故應(yīng)學(xué)受、想、行、識(shí)?廣說乃至云何以不生不滅故應(yīng)學(xué)一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)學(xué)不起不作諸行若遣若修�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何應(yīng)學(xué)不起不作諸行若遣若修?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀一切法自相皆空,應(yīng)學(xué)不起不作諸行若遣若修�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀一切法自相皆空?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀色由色相空,應(yīng)觀受、想、行、識(shí)由受、想、行、識(shí)相空,廣說乃至應(yīng)觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空,應(yīng)觀一切智智由一切智智相空。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀諸法自相皆空�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若色由色相空,受、想、行、識(shí)由受、想、行、識(shí)相空,廣說乃至諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空,一切智智由一切智智相空,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何緣菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“由深般若波羅蜜多不可得,諸菩薩摩訶薩亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、行時(shí)、行處皆不可得。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多,以于其中一切戲論不可得故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多,新學(xué)菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“新學(xué)菩薩摩訶薩從初發(fā)心,應(yīng)于一切法常學(xué)無所得,如是學(xué)已,用無所得而為方便,應(yīng)修布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至用無所得而為方便,應(yīng)修一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“齊何名為有所得者?齊何名為無所得者?”

佛告善現(xiàn):“諸有二者名有所得,諸無二者名無所得。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何有二名有所得?云何無二名無所得?”

佛告善現(xiàn):“眼、色為二,乃至意、法為二,廣說乃至諸佛無上正等菩提、諸佛為二,如是一切有戲論者皆名為二,諸有二者皆有所得。非眼、非色為無二,乃至非意、非法為無二,廣說乃至非佛無上正等菩提、非佛為無二,如是一切離戲論者皆名無二,諸無二者皆無所得�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為由有所得故無所得?為由無所得故無所得?”

佛告善現(xiàn):“非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得,然有所得及無所得平等之性名無所得。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于有所得及無所得平等性中應(yīng)勤修學(xué)。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),名學(xué)般若波羅蜜多無所得義離諸過失�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不著有所得,不著無所得,是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多,能從一地進(jìn)趣一地漸次圓滿,由斯證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),非住有所得、非住無所得行深般若波羅蜜多,能從一地進(jìn)趣一地漸次圓滿,乃至證得一切智智。所以者何?甚深般若波羅蜜多無所得,一切智智亦無所得,能行深般若波羅蜜多者、行處、行時(shí)亦無所得,此無所得亦無所得。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若甚深般若波羅蜜多不可得,一切智智亦不可得,能行深般若波羅蜜多者、行處、行時(shí)亦不可得,此不可得亦不可得,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法常樂決擇,謂此是色,此是受、想、行、識(shí),廣說乃至此是無上正等菩提,此是清凈一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖于諸法常樂決擇而不得色,不得受、想、行、識(shí),乃至不得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若不得色,不得受、想、行、識(shí),乃至不得一切智智,云何能圓滿六波羅蜜多?若不能圓滿六波羅蜜多,云何能入菩薩正性離生位?若不能入菩薩正性離生位,云何能嚴(yán)凈佛土、成熟有情?若不能嚴(yán)凈佛土、成熟有情,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉(zhuǎn)妙法輪作諸佛事?若不能轉(zhuǎn)妙法輪作諸佛事,云何能解脫有情生死眾苦,令得究竟安樂涅槃?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為色故行深般若波羅蜜多,不為受、想、行、識(shí)故行深般若波羅蜜多,廣說乃至不為無上正等菩提故行深般若波羅蜜多,不為一切智智故行深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為何事故行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩無所為故行深般若波羅蜜多。所以者何?以一切法都無所為、都無所作,甚深般若波羅蜜多亦無所為、亦無所作,諸佛無上正等菩提亦無所為、亦無所作,諸菩薩摩訶薩亦無所為、亦無所作。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以無所為及無所作而為方便,行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆無所為亦無所作,不應(yīng)建立三乘差別,謂聲聞乘、若獨(dú)覺乘、若無上乘�！�

佛告善現(xiàn):“非無所為、無所作法可得建立,要有所為、有所作法可得建立。所以者何?有諸愚夫無聞異生,執(zhí)著諸色、受、想、行、識(shí),廣說乃至一切智智;由執(zhí)著故,念色得色,念受、想、行、識(shí)得受、想、行、識(shí),廣說乃至念一切智智得一切智智;由念得故,作是思惟:‘我定當(dāng)?shù)脽o上菩提,脫諸有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃。’善現(xiàn)當(dāng)知,是諸愚夫無聞異生,由顛倒故,作是思惟則為謗佛。所以者何?佛以五眼求色不可得,求受、想、行、識(shí)不可得,乃至求佛無上菩提亦不可得,求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生,盲無慧目執(zhí)著諸法,若當(dāng)證得無上菩提、脫諸有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,必?zé)o是處�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸如來、應(yīng)、正等覺皆以五眼求色不可得,求受、想、行、識(shí)亦不可得,乃至求佛無上菩提亦不可得,求諸有情亦不可得,應(yīng)無證得無上菩提,脫諸有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃。若爾,云何世尊證得無上菩提,安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚及不定聚?”

佛告善現(xiàn):“我以五眼如實(shí)觀察,決定無我實(shí)能證得無上菩提,安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒,于非實(shí)法起實(shí)法想,于非實(shí)有情起實(shí)有情想,我為除遣彼虛妄執(zhí),依世俗說不依勝義�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來豈不安住勝義證大菩提?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“如來豈住妄想顛倒證大菩提?”

“不也,善現(xiàn)�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如來若不安住勝義證大菩提,亦不安住妄想顛倒證大菩提,將無如來不能證得無上菩提?”

佛言:“不也,我雖證得無上菩提而無所住,謂不住有為界亦不住無為界。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如諸佛所變化者,雖不住有為界亦不住無為界,而有去來坐臥等事。如是諸佛所變化者,若行布施乃至般若波羅蜜多,若住內(nèi)空乃至無性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦、集、滅、道圣諦,若修四念住乃至八圣道支,若修四靜慮、四無量、四無色定,若修空、無相、無愿解脫門,若修八解脫乃至十遍處,若修極喜地乃至法云地,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修五眼、六神通,若修如來十力乃至十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修無忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修菩薩摩訶薩行,若證無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪、作諸佛事。是所化者,復(fù)轉(zhuǎn)化作無量有情,于中安立三聚差別。于意云何?如是諸佛所變化者,為實(shí)有去來坐臥等事,乃至為實(shí)有安立有情三聚別不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸佛世尊知一切法皆如變化,說一切法亦如變化,雖有所為而無真實(shí),雖度有情而無所度,如所化者度化有情。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)如諸佛所變化者,雖有所作而無執(zhí)著。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆如變化,諸佛亦爾,是則諸佛與所化者有何差別?”

佛告善現(xiàn):“佛與所化及一切法實(shí)無差別。所以者何?諸佛所作一切事業(yè),佛所化者亦皆能作,佛所化者所作事業(yè),諸佛世尊亦皆能作,是故諸佛與所化者及一切法實(shí)無差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若無諸佛所變化者,佛獨(dú)能作所作事業(yè)?若無諸佛,彼所化者為獨(dú)能作所作事不?”

佛告善現(xiàn):“彼亦能作�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“其事云何?”

佛告善現(xiàn):“如有如來名善寂惠,自應(yīng)度者皆已度訖,時(shí)無菩薩堪受佛記,便化作一佛令住世間,自入無余依大涅槃界。時(shí),彼化佛于半劫中作諸佛事,過半劫已,授一菩薩大菩提記現(xiàn)入涅槃。時(shí),諸天、人、阿素洛等,皆謂彼佛今入涅槃,然化佛身實(shí)無生滅。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)信諸法皆如變化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸佛身與化無別,云何能作真凈福田?若諸有情為解脫故,于諸佛所恭敬供養(yǎng)乃至涅槃,其福無盡,于化佛所恭敬供養(yǎng),其福亦應(yīng)究竟無盡�！�

佛告善現(xiàn):“如諸佛身由法性故,能與施主作凈福田;佛所化身亦復(fù)如是,俱令施主恭敬供養(yǎng),窮生死際其福無盡。善現(xiàn)當(dāng)知,且置恭敬供養(yǎng)諸佛及佛化身所獲福聚,若善男子、善女人等于諸佛所起慈敬心,思惟憶念真凈功德,是善男子、善女人等窮生死際善根無盡。善現(xiàn)當(dāng)知,復(fù)置于佛起慈敬心、思惟憶念真凈功德所獲福聚,若善男子、善女人等,為供養(yǎng)佛,下至一花散虛空中,是善男子、善女人等窮生死際善根無盡。善現(xiàn)當(dāng)知,復(fù)置為欲供養(yǎng)佛故下至一花散虛空中所獲福聚,若善男子、善女人等,下至一稱南謨佛陀大慈悲者,是善男子、善女人等窮生死際善根無盡,于天、人中恒受富樂,乃至最后得般涅槃。如是,善現(xiàn),于諸佛所及佛化身恭敬供養(yǎng),獲如是等廣大饒益。是故,善現(xiàn)當(dāng)知,諸佛與佛化身俱為施主,真凈福田等無差別,諸法法性為定量故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是諸法法性而為定量,行深般若波羅蜜多方便善巧,入諸法法性已,而于諸法不壞法性,謂不分別:此是般若乃至布施波羅蜜多,此是般若乃至布施波羅蜜多法性,廣說乃至此是一切智智,此是一切智智法性。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)如是分別諸法法性差別而壞法性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不應(yīng)分別諸法法性壞法性者,云何世尊自說諸法法性差別而壞法性?謂佛常說:此是色乃至識(shí),此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界,此是六觸,此是六受,此是六界,此是四緣,此是無明乃至老死,此是內(nèi)法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世間法;此是共法,此是不共法;此是有為法,此是無為法。佛既常說如是等法種種差別,將無世尊自壞法性?”

佛告善現(xiàn):“我不自壞諸法法性,但以名相方便假說,令諸有情悟入諸法法性平等,出離生死證得涅槃。是故,善現(xiàn),如來雖說諸法差別,而不名為壞諸法性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若佛但以名相假說諸法法性,令諸有情方便悟入法性平等,云何佛于無名相法以名相說而言不壞?”

佛告善現(xiàn):“我隨世俗,于一切法假立名相,為諸有情方便宣說,無所執(zhí)著故無所壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如愚夫類聞?wù)f苦等,執(zhí)著名相不了假說,非諸如來及佛弟子聞?wù)f苦等執(zhí)著名相,然如實(shí)知隨世俗說,無有真實(shí)諸法名相。善現(xiàn)當(dāng)知,若諸圣者于名著名,于相著相,彼則亦應(yīng)于空著空,于無相著無相,于無愿著無愿,于真如著真如,于實(shí)際著實(shí)際,于法界著法界,于無為著無為。善現(xiàn)當(dāng)知,是一切法唯有假名,唯有假相而無真實(shí),圣者于中亦不執(zhí)著唯假名相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅蜜多,而于其中無所執(zhí)著。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法但有名相,諸菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心,受諸勤苦行菩薩行,謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至勤苦修行一切智智,皆令圓滿?”

佛告善現(xiàn):“以一切法但有名相,如是名相唯假施設(shè),名相性空。諸有情類顛倒執(zhí)著,流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱不能解脫。是故菩薩為饒益彼,發(fā)菩提心受諸勤苦行菩薩行,漸次證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法方便濟(jì)撥,令出生死住涅槃界。然諸名相無生無滅,亦無住異施設(shè)可得�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“佛說一切智智為一切智智耶?”

佛告善現(xiàn):“我說一切智智為一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,常說一切智智略有三種,謂一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何?有何差別?”

佛告善現(xiàn):“一切智者,謂共聲聞及獨(dú)覺智。道相智者,謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者,謂諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何緣一切智是共聲聞及獨(dú)覺智?”

佛告善現(xiàn):“一切智謂內(nèi)外法等差別法門,聲聞、獨(dú)覺亦能了知此內(nèi)外等法門差別,而不能知一切道相及一切法、一切種相故,一切智是共聲聞及獨(dú)覺智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何緣道相智是共菩薩摩訶薩智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相,謂聲聞道相、獨(dú)覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩于此諸道常應(yīng)修學(xué)皆令圓滿。雖令此道作所應(yīng)作,而不令其證于實(shí)際故,道相智是共菩薩摩訶薩智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已,豈于實(shí)際亦不作證?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴(yán)凈佛土,修諸大愿若未圓滿,猶于實(shí)際未應(yīng)作證;若已圓滿,乃于實(shí)際應(yīng)可作證�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩為住于道證實(shí)際耶?”

佛言:“不也�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“諸菩薩摩訶薩為住非道證實(shí)際耶?”

佛言:“不也�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“諸菩薩摩訶薩為住道、非道證實(shí)際耶?”

佛言:“不也�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“諸菩薩摩訶薩為住非道、非非道證實(shí)際耶?”

佛言:“不也。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若如是者,諸菩薩摩訶薩為何所住證于實(shí)際?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝為住道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊。”

“善現(xiàn),汝為住非道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊。”

“善現(xiàn),汝為住道非道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊。”

“善現(xiàn),汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“汝何所住得盡諸漏心永解脫?”

善現(xiàn)答言:“非我有住得盡諸漏心永解脫,然我盡漏心得解脫都無所住。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,都無所住而證實(shí)際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何緣一切相智名一切相智耶?”

佛告善現(xiàn):“知一切法皆同一相,謂寂滅相,是故名為一切相智。復(fù)次,善現(xiàn),諸行、狀、相能表諸法,如來如實(shí)能遍覺知,是故說名一切相智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智諸煩惱斷有差別不?有有余斷、無余斷不?”

佛告善現(xiàn):“非諸煩惱斷有差別,然諸如來一切煩惱習(xí)氣相續(xù)皆已永斷,聲聞、獨(dú)覺習(xí)氣相續(xù)猶未永斷�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“諸煩惱斷得無為不?”

佛言:“如是。”

善現(xiàn)復(fù)問:“聲聞、獨(dú)覺不得無為,煩惱斷不?”

佛言:“不也�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“無為法中有差別不?”

佛言:“不也�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若無為法無差別者,佛何緣說一切如來習(xí)氣相續(xù)皆已永斷,聲聞、獨(dú)覺習(xí)氣相續(xù)猶未永斷?”

佛告善現(xiàn):“習(xí)氣相續(xù)實(shí)非煩惱,然諸聲聞及諸獨(dú)覺煩惱已斷,猶有少分似貪、瞋等發(fā)身、語(yǔ)相,即說此為習(xí)氣相續(xù)。此于愚夫異生相續(xù)能引無義,非在聲聞、獨(dú)覺相續(xù)能引無義,如是一切習(xí)氣相續(xù)如來永斷�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“道與涅槃俱無自性,佛何緣說此是預(yù)流乃至獨(dú)覺,此是菩薩,此是如來?”

佛告善現(xiàn):“若諸預(yù)流乃至獨(dú)覺,若諸菩薩,若諸如來,一切皆是無為所顯�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“無為法中實(shí)有預(yù)流乃至如來義差別不?”

佛言:“不也�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“若爾,何緣佛說預(yù)流乃至如來一切皆是無為所顯?”

佛告善現(xiàn):“我依世俗言說顯示有預(yù)流等所顯差別,不依勝義,非勝義中有可顯示。所以者何?非勝義中有語(yǔ)言道或分別慧,若復(fù)二種,然由彼彼世俗言說諸法斷故,施設(shè)彼彼世俗言說諸法后際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法自相皆空,前際尚無,況有后際?如何施設(shè)有后際耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸所有法自相皆空,前際尚無,況有后際?后際實(shí)有,必?zé)o是處。然諸有情不能了達(dá)諸所有法自相皆空,為饒益彼方便假說:‘此是前際,此是后際。’然一切法自相空中,前際、后際俱不可得。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相空已,行深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相皆空,行深般若波羅蜜多,于諸法中無所執(zhí)著,謂不執(zhí)著若內(nèi)若外、若善若非善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為、若聲聞法、若獨(dú)覺法、若菩薩法、若諸佛法,唯依世俗施設(shè)為有,不依勝義,故無執(zhí)著�！�