第五百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分慧到彼岸品第二十七

爾時,善現(xiàn)聞是語已,便白佛言:“諸菩薩摩訶薩具勝覺慧,雖能習行如是深法,而不攝受諸有勝報�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩具勝覺慧,雖能習行如是深法,而不攝受諸有勝報。所以者何?是菩薩摩訶薩于自性中而能不動�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“是菩薩摩訶薩于何自性而能不動?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩能于無性自性不動�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“是菩薩摩訶薩于何無性自性不動?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩能于色蘊乃至識蘊自性不動,能于眼處乃至意處自性不動,能于色處乃至法處自性不動,能于眼界乃至意界自性不動,能于色界乃至法界自性不動,能于眼識界乃至意識界自性不動,能于眼觸乃至意觸自性不動,能于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性不動,能于地界乃至識界自性不動,能于因緣乃至增上緣自性不動,能于無明乃至老死自性不動,能于布施乃至般若波羅蜜多自性不動,能于內(nèi)空乃至無性自性空自性不動,能于真如乃至不思議界自性不動,能于苦、集、滅、道圣諦自性不動,能于四念住乃至八圣道支自性不動,能于四靜慮、四無量、四無色定自性不動,能于空、無相、無愿解脫門自性不動,能于八解脫乃至十遍處自性不動,能于凈觀地乃至如來地自性不動,能于極喜地乃至法云地自性不動,能于一切陀羅尼門、三摩地門自性不動,能于五眼、六神通自性不動,能于如來十力乃至十八佛不共法自性不動,能于大慈、大悲、大喜、大舍自性不動,能于三十二大士相、八十隨好自性不動,能于無忘失法、恒住舍性自性不動,能于一切智、道相智、一切相智自性不動,能于預流果乃至獨覺菩提自性不動,能于一切菩薩摩訶薩行自性不動,能于諸佛無上正等菩提自性不動,能于一切智智自性不動,能于有為界、無為界自性不動。所以者何?如是諸法自性即是無性,諸菩薩摩訶薩于此無性自性不動,無性不能現(xiàn)證無性�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“有性為能證無性不?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復問:“無性為能證有性不?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)復問:“有性為能證有性不?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復問:“無性為能證無性不?”

佛言:“不爾。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若爾,亦應有性不能現(xiàn)觀無性,無性不能現(xiàn)觀有性,有性不能現(xiàn)觀有性,無性不能現(xiàn)觀無性,將非世尊無得、無現(xiàn)觀耶?”

佛告善現(xiàn):“我雖有得、有現(xiàn)觀,而遠離四句�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何離四句有得、有現(xiàn)觀?”

佛告善現(xiàn):“若得、若現(xiàn)觀,皆非有、非無,離相、離名,絕諸戲論,是故我說有得、有現(xiàn)觀而遠離四句。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩以何法為戲論?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知若非所遍知,是為戲論;廣說乃至觀一切智智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知若非所遍知,是為戲論。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若作是念:‘苦圣諦應遍知,集圣諦應永斷,滅圣諦應作證,道圣諦應修習。’是為戲論。復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若作是念:‘應修布施乃至般若波羅蜜多。’是為戲論。若作是念:‘應住內(nèi)空乃至無性自性空,應住真如乃至不思議界,應住苦、集、滅、道圣諦。’是為戲論。若作是念:‘應修四念住乃至八圣道支,應修四靜慮、四無量、四無色定,應修空、無相、無愿解脫門,應修八解脫乃至十遍處。’是為戲論。若作是念:‘應超預流果乃至獨覺菩提,趣入菩薩正性離生,圓滿菩薩十地正行,成熟有情、嚴凈佛土。’是為戲論。若作是念:‘應起一切陀羅尼門、三摩地門,應引五眼、六神通,應引如來十力乃至十八佛不共法,應引大慈、大悲、大喜、大舍,應圓滿三十二大士相、八十隨好,應引無忘失法、恒住舍性,應引一切智、道相智、一切相智。’是為戲論。若作是念:‘應行一切菩薩摩訶薩行,應證諸佛無上正等菩提。’是為戲論。若作是念:‘我當永斷一切煩惱習氣相續(xù),我當證得一切智智。’是為戲論。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色蘊乃至識蘊若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知若非所遍知,皆不可戲論故不應戲論;廣說乃至應觀一切智智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知若非所遍知,皆不可戲論故不應戲論。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀苦圣諦若應遍知、若不應遍知,應觀集圣諦若應永斷、若不應永斷,應觀滅圣諦若應作證、若不應作證,應觀道圣諦若應修習、若不應修習,皆不可戲論故不應戲論,廣說乃至應觀一切智智若應證得、若不應證得,俱不可戲論故不應戲論。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀如是等諸法及有情,皆不可戲論故不應戲論。所以者何?以一切法及諸有情,有性不能戲論無性,無性不能戲論有性,有性不能戲論有性,無性不能戲論無性,離有、無性,若能戲論、若所戲論、若戲論處、若戲論時皆不可得。是故,善現(xiàn),色蘊無戲論,受、想、行、識蘊無戲論,廣說乃至一切智智亦無戲論。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色蘊乃至識蘊皆無自性,廣說乃至一切智智亦無自性,若法無自性則不可戲論。是故,善現(xiàn),色蘊乃至識蘊皆不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應戲論,廣說乃至一切智智亦不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩若能如是于一切法,行無戲論甚深般若波羅蜜多方便善巧,便入菩薩正性離生,速能圓滿諸菩薩地,疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆無自性,亦無戲論而可得者,諸菩薩摩訶薩用何等道,得入菩薩正性離生?為聲聞道、為獨覺道、為諸佛道?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩不用聲聞、獨覺、佛道,得入菩薩正性離生,然于諸道先遍學已,用菩薩道得入菩薩正性離生。善現(xiàn)當知,如第八者,先學諸道,后用自道得入自乘正性離生,乃至未起圓滿果道,未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是,于一切道先遍學已,用菩薩道得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得所求無上正等菩提。若起此定,以一剎那相應妙慧,乃能證得所求無上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智,于一切道先遍學已,用菩薩道得入菩薩正性離生。若爾,豈不第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來向果其道各異?如是諸道既各有異,云何菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智,于一切道先遍學已,后用自道得入菩薩正性離生?謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八,若起具見道時應成預流,若起進修道時應成一來、不還,若起無學道時應成阿羅漢,若起獨覺道時應成獨覺。

“世尊,若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生定無是處;不入菩薩正性離生,而證無上正等菩提亦無是處。世尊,若菩薩摩訶薩成預流果乃至獨覺,能入菩薩正性離生定無是處,不入菩薩正性離生而證無上正等菩提亦無是處,云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智,于一切道先遍學已,方入菩薩正性離生而不違理?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩成第八已,廣說乃至成獨覺已,能入菩薩正性離生定無是處;不入菩薩正性離生,而證無上正等菩提亦無是處。然諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學已,方入菩薩正性離生亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛精進,修行布施乃至般若波羅蜜多,以勝智見超過八地,謂凈觀地乃至獨覺地;雖于如是所說八地皆遍修學,而能以勝智見超過,用道相智得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次復用一切相智,永斷一切習氣相續(xù),證得無上正等菩提。善現(xiàn)當知,所學第八若智若斷,乃至獨覺若智若斷,皆是菩薩摩訶薩忍。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學已,后用自道得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,后證無上正等菩提,以果饒益諸有情類�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相,若聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若諸佛道,知此等道一切種相名道相智,諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應起一切凈道相智。云何菩薩摩訶薩當起一切凈道相智?謂諸行、狀、相,能正顯發(fā)凈道相智。諸菩薩摩訶薩遍于如是諸行、狀、相皆現(xiàn)等覺,現(xiàn)等覺已如實為他宣說開示、施設建立,令諸有情得無倒解,隨應趣向利益安樂。是菩薩摩訶薩應于一切音聲語言皆得善巧,用此善巧音聲語言,遍為三千大千世界諸有情類宣說正法,令知所聞皆如谷響,雖有解了而無執(zhí)著。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓滿真道相智,既學圓滿道相智已,應如實知一切有情隨眠、意樂種種差別,如應為作利益安樂。謂如實知地獄有情隨眠、意樂及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知傍生、鬼界、諸龍、藥叉、阿素洛等隨眠、意樂及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知人欲界天乃至非想非非想處隨眠、意樂,知已方便遮障彼道;亦如實知四念住乃至八圣道支及彼因果,亦如實知四靜慮、四無量、四無色定及彼因果,亦如實知空、無相、無愿解脫門及彼因果,亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果,亦如實知苦、集、滅、道圣諦及彼因果,亦如實知六波羅蜜多及彼因果,亦如實知內(nèi)空乃至無性自性空及彼因果,亦如實知真如乃至不思議界及彼因果,亦如實知凈觀地乃至如來地及彼因果,亦如實知極喜地乃至法云地及彼因果,亦如實知陀羅尼門、三摩地門及彼因果,亦如實知凈五眼、六神通及彼因果,亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果,亦如實知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果,亦如實知無忘失法、恒住舍性及彼因果,亦如實知一切智、道相智、一切相智及彼因果,亦如實知聲聞、獨覺、菩薩、如來及彼因果。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已,隨其所應,以如是道安立有情于三乘道,令勤修學各得究竟。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應起如是真道相智。若菩薩摩訶薩修學如是真道相智,于諸有情種種界性、隨眠、意樂皆善悟入,既悟入已,隨其所應為說正法,皆令獲得所求勝果無空過者。所以者何?是菩薩摩訶薩善知有情諸根勝劣,如實通達一切有情往來生死心、心所法趣向差別,為說法故無空過者。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何?一切聲聞、獨覺、菩薩所應學道菩提分法,皆攝在此甚深般若波羅蜜多。一切聲聞、獨覺、菩薩于中勤學,皆得究竟。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切種菩提分法及諸菩提,如是一切皆非相應非不相應、無色、無見、無對、一相,所謂無相,云何如是菩提分法能取菩提?皆非相應非不相應、無色、無見、無對、一相,謂無相法,能于余法有取有舍?譬如虛空,于一切法無取無舍,自性空故;諸法亦爾,自性皆空,非于余法有取有舍,如何可說菩提分法能取菩提?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,以一切法自性皆空無取無舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了,為益彼故,方便宣說菩提分法能取菩提。

“復次,善現(xiàn),若諸色蘊乃至識蘊,廣說乃至一切智智,于此圣法毗奈耶中,皆非相應非不相應、無色、無見、無對、一相,所謂無相。佛為饒益諸有情類,令得正解入法實相,依世俗說不依勝義。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩于如是一切法應學智見。學智見已,如實觀察如是諸法應可攝受,如是諸法不應攝受�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“諸菩薩摩訶薩于何等法學智見已如實觀察不應攝受?于何等法學智見已如實觀察應可攝受?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于諸聲聞、獨覺等法學智見已,如實觀察不應攝受;于一切智智相應諸法學智見已,如實觀察一切種相應可攝受。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中,應如是學甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“佛說圣法毗奈耶者,何等名圣法毗奈耶?何故名圣法毗奈耶?”

佛告善現(xiàn):“若諸聲聞,若諸獨覺,若諸菩薩,若諸如來、應、正等覺,如是一切與貪、瞋、癡皆非相應非不相應,與薩迦耶見、戒禁取、疑皆非相應非不相應,與欲貪、瞋恚皆非相應非不相應,與色愛、無色愛、掉舉、慢、無明皆非相應非不相應,與四靜慮、四無量、四無色定皆非相應非不相應,與四念住乃至八圣道支皆非相應非不相應,與苦、集、滅、道圣諦皆非相應非不相應,與空、無相、無愿解脫門皆非相應非不相應,與八解脫乃至十遍處皆非相應非不相應,與六波羅蜜多皆非相應非不相應,與內(nèi)空乃至無性自性空皆非相應非不相應,與真如乃至不思議界皆非相應非不相應,與凈觀地乃至如來地皆非相應非不相應,與極喜地乃至法云地皆非相應非不相應,與陀羅尼門、三摩地門皆非相應非不相應,與五眼、六神通皆非相應非不相應,與如來十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應,與大慈、大悲、大喜、大舍皆非相應非不相應,與三十二大士相、八十隨好皆非相應非不相應,與無忘失法、恒住舍性皆非相應非不相應,與一切智、道相智、一切相智皆非相應非不相應,與預流果乃至獨覺菩提皆非相應非不相應,與諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不相應,與斷煩惱習氣相續(xù)、一切智智皆非相應非不相應,與有為界及無為界皆非相應非不相應。善現(xiàn)當知,彼名為圣,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。所以者何?此一切法無色、無見、無對、一相,所謂無相,彼諸圣者如實現(xiàn)見。

“善現(xiàn)當知,諸無色法與無色法皆非相應非不相應,諸無見法與無見法皆非相應非不相應,諸無對法與無對法皆非相應非不相應,諸一相法與一相法皆非相應非不相應,諸無相法與無相法皆非相應非不相應。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩,于此無色、無見、無對、一相,所謂無相甚深般若波羅蜜多常應修學,學已不執(zhí)一切法相。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩豈不應于色乃至識諸相學耶?廣說乃至豈不應于一切智智諸相學耶?豈不應于知苦、斷集、證滅、修道諸相學耶?豈不應于順逆觀察十二緣起諸相學耶?豈不應于圣者、圣法諸相學耶?豈不應于有為界、無為界諸相學耶?

“世尊,若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學,亦應不于諸行相學。世尊,若菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學,云何能超聲聞、獨覺等地?若不能超聲聞、獨覺等地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能證無上菩提?若不能證無上菩提,云何能轉(zhuǎn)微妙法輪?若不能轉(zhuǎn)微妙法輪,云何能以聲聞、獨覺、無上乘法安立有情,令脫無邊生死大苦,安住清凈常樂涅槃?”

佛告善現(xiàn):“若一切法實有相者,諸菩薩摩訶薩應于中學;以一切法非實有相,無色、無見、無對、一相,所謂無相,是故菩薩摩訶薩眾不于相學,亦復不于無相法學。所以者何?如來出世、若不出世,法界常住諸法一相,所謂無相,如是無相既非有相亦非無相故不可學。何以故?非一切法先是有相后成無相,以一切法本是無相后亦無相。是故菩薩摩訶薩眾,不學有相、不學無相,相、無相法相待而立非究竟故�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆非有相亦非無相,應非一相亦非異相,云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多?若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多,應不能超聲聞、獨覺等地;若不能超聲聞、獨覺等地,應不能入菩薩正性離生;若不能入菩薩正性離生,應不能超菩薩無生法忍;若不能超菩薩無生法忍,應不能發(fā)菩薩勝妙神通;若不能發(fā)菩薩勝妙神通,應不能嚴凈佛土、成熟有情;若不能嚴凈佛土、成熟有情,應不能得無上正等菩提;若不能得無上正等菩提,應不能轉(zhuǎn)清凈法輪;若不能轉(zhuǎn)清凈法輪,則應不能方便安立諸有情類,令住聲聞乘果,或住獨覺乘果,或住無上乘果,亦應不能方便安立諸有情類,令住施性福業(yè)事,或住戒性福業(yè)事,或住修性福業(yè)事,當?shù)萌恕⑻?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在富樂�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,一切法非有相非無相、非一相非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相、若一相若異相皆同一相,所謂無相,修此無相名修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩修此無相名修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣一切法,名修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣一切法,名修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣受、想、行、識亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼處乃至意處亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣色處乃至法處亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼界乃至意界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣色界乃至法界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼識界乃至意識界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣地界乃至識界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣因緣乃至增上緣亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣無明乃至老死亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣入出生死及不凈觀亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣四靜慮、四無量、四無色定亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣無常想乃至滅想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣我想乃至見者想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣緣起想及非緣起想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣常、樂、我、凈想及無常、無樂、無我、無凈想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣空、無相、無愿解脫門亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣八解脫乃至十遍處亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣諸圣諦想及非圣諦想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣苦、集、滅、道圣諦亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣苦智乃至如說智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣內(nèi)空乃至無性自性空亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣真如乃至不思議界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣凈觀地乃至如來地亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣極喜地乃至法云地亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣陀羅尼門、三摩地門亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣五眼、六神通亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣如來十力乃至十八佛不共法亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣大慈、大悲、大喜、大舍亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣三十二大士相、八十隨好亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣無忘失法、恒住舍性亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切菩薩摩訶薩行亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣永斷煩惱習氣相續(xù)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣受、想、行、識亦除遣此修,名修般若波羅蜜多?廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續(xù)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有色及懷此修,非除遣色,非修般若波羅蜜多;若念有受、想、行、識及懷此修,非除遣受、想、行、識,非修般若波羅蜜多;廣說乃至若念有永斷煩惱習氣相續(xù)及懷此修,非除遣永斷煩惱習氣相續(xù),非修般若波羅蜜多;若念有一切智智及懷此修,非除遣一切智智,非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不念有色及懷此修,是除遣色,是修般若波羅蜜多;不念有受、想、行、識及懷此修,是除遣受、想、行、識,是修般若波羅蜜多;廣說乃至不念有永斷煩惱習氣相續(xù)及懷此修,是除遣永斷煩惱習氣相續(xù),是修般若波羅蜜多;不念有一切智智及懷此修,是除遣一切智智,是修般若波羅蜜多。所以者何?非有想者斷貪、瞋、癡、隨眠、纏垢,能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣受、想、行、識及除遣此修,名修般若波羅蜜多;廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續(xù)及除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智智及除遣此修,名修般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),住有想者,不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至住有想者,亦不能永斷煩惱習氣相續(xù),亦不能修一切智智。所以者何?住有想者,定當執(zhí)有我及我所,由此執(zhí)故便著二邊,著二邊故決定不能解脫生死,無道、無涅槃,云何能如實修六波羅蜜多,廣說乃至永斷煩惱習氣相續(xù),乃能修習一切智智?”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何等是有?何等是非有?”

佛告善現(xiàn):“二是有,不二是非有�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何為二?云何為不二?”

佛告善現(xiàn):“色想乃至識想為二,色想空乃至識想空為不二;眼處想乃至意處想為二,眼處想空乃至意處想空為不二;色處想乃至法處想為二,色處想空乃至法處想空為不二;眼界想乃至意界想為二,眼界想空乃至意界想空為不二;色界想乃至法界想為二,色界想空乃至法界想空為不二;眼識界想乃至意識界想為二,眼識界想空乃至意識界想空為不二;眼觸想乃至意觸想為二,眼觸想空乃至意觸想空為不二;眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二,眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二;地界想乃至識界想為二,地界想空乃至識界想空為不二;因緣想乃至增上緣想為二,因緣想空乃至增上緣想空為不二;無明想乃至老死想為二,無明想空乃至老死想空為不二;布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二,布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二;內(nèi)空想乃至無性自性空想為二,內(nèi)空想空乃至無性自性空想空為不二;真如想乃至不思議界想為二,真如想空乃至不思議界想空為不二;苦、集、滅、道圣諦想為二,苦、集、滅、道圣諦想空為不二;四念住想乃至八圣道支想為二,四念住想空乃至八圣道支想空為不二;四靜慮、四無量、四無色定想為二,四靜慮、四無量、四無色定想空為不二;三解脫門想為二,三解脫門想空為不二;八解脫想乃至十遍處想為二,八解脫想空乃至十遍處想空為不二;凈觀地想乃至如來地想為二,凈觀地想空乃至如來地想空為不二;極喜地想乃至法云地想為二,極喜地想空乃至法云地想空為不二;陀羅尼門、三摩地門想為二,陀羅尼門、三摩地門想空為不二;五眼、六神通想為二,五眼、六神通想空為不二;如來十力想乃至十八佛不共法想為二,如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二;大慈、大悲、大喜、大舍想為二,大慈、大悲、大喜、大舍想空為不二;三十二相、八十隨好想為二,三十二相、八十隨好想空為不二;無忘失法、恒住舍性想為二,無忘失法、恒住舍性想空為不二;一切智、道相智、一切相智想為二,一切智、道相智、一切相智想空為不二;預流果想乃至獨覺菩提想為二,預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二;一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提想為二,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提想空為不二;有為界、無為界想為二,有為界、無為界想空為不二。

“善現(xiàn)當知,乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現(xiàn)當知,諸想空者皆為不二,諸不二者皆是非有,諸非有者皆無生死,無生死者便能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。由此因緣,當知一切有二想者,定無布施乃至般若波羅蜜多,無道、無得亦無現(xiàn)觀,下至順忍彼尚非有,況能遍知色廣說乃至一切智智?彼尚不能修諸圣道,況能得預流果乃至獨覺菩提?況能永斷一切煩惱習氣相續(xù),證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾?”