第五百二十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分方便善巧品第二十六之一

爾時(shí),善現(xiàn)作是念言:“如是般若波羅蜜多最為甚深,諸佛無(wú)上正等菩提亦最甚深,我當(dāng)問(wèn)佛二甚深義�！�

作是念已,便白佛言:“甚深般若波羅蜜多即佛無(wú)上正等菩提,諸佛無(wú)上正等菩提即深般若波羅蜜多,如是般若波羅蜜多及佛無(wú)上正等菩提,俱最甚深不可盡故,何緣此二說(shuō)為無(wú)盡?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多及佛無(wú)上正等菩提,皆如虛空不可盡故,說(shuō)為無(wú)盡。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀(guān)色無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)受、想、行、識(shí)無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;廣說(shuō)乃至應(yīng)觀(guān)一切智智亦無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀(guān)色如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)受、想、行、識(shí)如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;廣說(shuō)乃至應(yīng)觀(guān)一切智智如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀(guān)無(wú)明緣行如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)行緣識(shí)如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)識(shí)緣名色如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)名色緣六處如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)六處緣觸如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)觸緣受如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)受緣愛(ài)如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)愛(ài)緣取如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)取緣有如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)有緣生如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀(guān)生緣老死愁嘆苦憂(yōu)惱如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)作如是,引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是觀(guān)察十二緣起遠(yuǎn)離二邊,是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀(guān)。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩菩提樹(shù)下坐金剛座,如實(shí)觀(guān)察十二緣起猶如虛空不可盡故,便能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩以如虛空無(wú)盡行相,行深般若波羅蜜多,如實(shí)觀(guān)察十二緣起,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,速證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,住菩薩乘善男子等,若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,皆悉不依引發(fā)般若波羅蜜多巧便作意,由彼不了:云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能以如虛空無(wú)盡行相,如實(shí)觀(guān)察十二緣起,引發(fā)般若波羅蜜多?善現(xiàn)當(dāng)知,住菩薩乘善男子等,若于無(wú)上正等菩提而有退轉(zhuǎn),皆由遠(yuǎn)離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)者,一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧,修行般若波羅蜜多,以如虛空無(wú)盡行相,引發(fā)般若波羅蜜多,如實(shí)觀(guān)察十二緣起。是菩薩摩訶薩由此因緣,速能圓滿(mǎn)甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是觀(guān)察緣起法時(shí),不見(jiàn)有法無(wú)因而生,不見(jiàn)有法無(wú)因而滅,不見(jiàn)有法性相常住不生不滅,不見(jiàn)有法有我、有情廣說(shuō)乃至知者、見(jiàn)者,不見(jiàn)有法若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是觀(guān)察緣起,修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)菩薩摩訶薩如實(shí)觀(guān)察緣起法門(mén),修行般若波羅蜜多,是時(shí)菩薩摩訶薩不見(jiàn)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離;廣說(shuō)乃至不見(jiàn)一切智智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,是時(shí)菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多,而不見(jiàn)有所行般若波羅蜜多,亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所行般若波羅蜜多,亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn);雖行靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,而不見(jiàn)有所行靜慮乃至布施波羅蜜多,亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所行靜慮乃至布施波羅蜜多,亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn);廣說(shuō)乃至雖修一切智智,而不見(jiàn)有所修一切智智,亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所修一切智智,亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于一切法以無(wú)所得而為方便應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)菩薩摩訶薩于一切法,以無(wú)所得而為方便,修行般若波羅蜜多,是時(shí)惡魔生大憂(yōu)惱如中毒箭,譬如有人父母卒喪,身心苦痛,惡魔亦爾�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“為一惡魔見(jiàn)諸菩薩于一切法,以無(wú)所得而為方便,修行般若波羅蜜多,生大憂(yōu)惱如中毒箭?為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是?”

佛告善現(xiàn):“遍滿(mǎn)三千大千世界一切惡魔皆亦如是,各于本座不能自安。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常應(yīng)安住甚深般若波羅蜜多真凈行住,若菩薩摩訶薩常能安住甚深般若波羅蜜多真凈行住,世間天、人、阿素洛等伺求其短終不能得,亦復(fù)不能擾亂障礙。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多真凈行住,則能修滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能具足修滿(mǎn)一切波羅蜜多�！�

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能修滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩無(wú)倒修行甚深般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)之心而行布施乃至般若,持此功德與諸有情同共回向一切智智;如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能修滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝凈戒乃至般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染、無(wú)慳吝心行布施時(shí),持此布施與諸有情同共回向一切智智,于諸有情起慈身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè),遠(yuǎn)離惡戒,是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染、無(wú)慳吝心行布施時(shí),持此布施與諸有情同共回向一切智智,若諸受者或余有情非理毀罵、嫌害、凌辱,菩薩于彼不起變異瞋忿害心、身、語(yǔ)加報(bào),唯生憐愍慈悲之心,以和軟言慚愧遜謝,是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染、無(wú)慳吝心行布施時(shí),持此布施與諸有情同共回向一切智智,若諸受者或余有情非理毀罵嫌害凌辱,爾時(shí)菩薩便作是念:‘諸有造作如是類(lèi)業(yè),還自感得如是類(lèi)果,我今不應(yīng)計(jì)彼所作,廢修自業(yè)。’復(fù)作是念:‘我應(yīng)于彼及余有情,舍心施心倍更增長(zhǎng)無(wú)所顧惜。’作是念已,發(fā)起增上身心精進(jìn),常行惠舍,是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染、無(wú)慳吝心行布施時(shí),持此布施與諸有情同共回向一切智智,于諸受者及余境界心無(wú)散亂,不求諸欲三界二乘,唯求佛果,是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染、無(wú)慳吝心行布施時(shí),持此布施與諸有情同共回向一切智智,觀(guān)諸受者、施者、施物皆如幻事,不見(jiàn)此施于諸有情有損有益,達(dá)一切法畢竟皆空不可得故,是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,具身律儀,具語(yǔ)律儀,具意律儀,造諸福業(yè),由此福業(yè)離斷生命乃至邪見(jiàn),不求聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,唯求無(wú)上正等菩提。菩薩爾時(shí)安住凈戒廣行惠施,隨諸有情須食與食、須飲與飲、須余資具與余資具,復(fù)持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,不求聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。設(shè)諸有情競(jìng)來(lái)分割菩薩肢節(jié),各取持去,菩薩于彼不生一念忿恚之心,但作是念:‘我今獲得廣大善利,謂舍臭穢危脆之身,得佛清凈金剛之身。’是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,身心精進(jìn)常無(wú)間斷,被大悲甲發(fā)弘誓言:‘一切有情沉淪苦海,我當(dāng)撥置甘露涅槃。’是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,雖入初靜慮乃至滅想受定,而不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地亦不證實(shí)際,由本愿力所任持故,作是念言:‘諸有情類(lèi)沉溺苦海不能自出,我今既住清凈尸羅,方便引發(fā)神通靜慮,定當(dāng)撥置常樂(lè)涅槃。’是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,不見(jiàn)有法若有為若無(wú)為、若墮有相若墮無(wú)相、若墮有數(shù)若墮無(wú)數(shù),唯觀(guān)諸法不離真如,廣說(shuō)乃至不思議界,此真如等亦不可得,由此般若波羅蜜多方便善巧,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,唯趣無(wú)上正等菩提,是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,設(shè)有種種有情之類(lèi),非理毀罵輕蔑凌辱,乃至分割肢節(jié)持去,菩薩爾時(shí)都無(wú)忿恚,但作是念:‘此諸有情深可憐愍,為煩惱毒擾亂身心不得自在,無(wú)依無(wú)護(hù)貧苦所逼,我當(dāng)施彼隨意所須飲食、衣服及余資具。’復(fù)持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,乃至為救自命因緣,于諸有情終不損害,乃至不起諸惡邪見(jiàn)。菩薩如是修凈戒時(shí),不求聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,復(fù)持如是凈戒善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,發(fā)起勇猛增上精進(jìn),常作是念:‘若一有情在一踰繕那外,或十、或百乃至無(wú)量踰繕那外,或在一世界外,或十、或百乃至無(wú)量諸世界外應(yīng)可度者,我定當(dāng)往方便教化,令其受持或八學(xué)處、或五學(xué)處、或十學(xué)處、或具學(xué)處,或令住預(yù)流果,或令住一來(lái)果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨(dú)覺(jué)菩提,或令安住諸菩薩地乃至無(wú)上正等菩提,尚不辭勞,況為教化無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,皆令獲得利益安樂(lè)而當(dāng)懈倦?’復(fù)持如是精進(jìn)善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,攝心不亂,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,廣說(shuō)乃至入滅想受定,此諸定中隨所生起心、心所法及諸善根,一切和合與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?于諸靜慮及靜慮支都無(wú)所得。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,修行般若波羅蜜多,于諸法中住修法觀(guān),雖以遠(yuǎn)離行相,或以寂靜行相,或以無(wú)盡行相,或以永滅行相觀(guān)一切法,而于法性能不作證,乃至能坐妙菩提座,證得無(wú)上正等菩提,從此座起轉(zhuǎn)妙法輪,利益安樂(lè)諸有情類(lèi)。復(fù)持如是妙慧善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多,如是引攝非取非舍。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,身心精進(jìn)常無(wú)懈息,求諸善法亦無(wú)厭倦,恒作是念:‘我定應(yīng)得一切智智,不應(yīng)不得。’是菩薩摩訶薩為欲饒益一切有情常發(fā)誓愿:‘若一有情在一踰繕那外,或十、或百乃至無(wú)量踰繕那外,或在一世界外,或十、或百乃至無(wú)量諸世界外應(yīng)可度者,我定當(dāng)往方便教化若菩薩乘善男子等,令住無(wú)上正等菩提;若聲聞乘善男子等,令住預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果;若獨(dú)覺(jué)乘善男子等,令其安住獨(dú)覺(jué)菩提;若余有情,令其安住十善業(yè)道,如是皆以法施、財(cái)施而充足之方便引攝。’復(fù)持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,不求聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,自離害生命乃至邪見(jiàn),亦勸他離害生命乃至邪見(jiàn),無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)離害生命乃至邪見(jiàn)法,歡喜贊嘆離害生命乃至邪見(jiàn)者。是菩薩摩訶薩持此凈戒波羅蜜多,不求二乘及三界果,但持如是凈戒善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,人非人等競(jìng)來(lái)惱觸,或復(fù)斫刺、斷割肢體隨意持去。菩薩爾時(shí)不作是念:‘誰(shuí)斫刺我?誰(shuí)斷割我?誰(shuí)復(fù)持去?’但作是念:‘我今獲得廣大善利,彼諸有情為益我故,來(lái)斷割我身分肢節(jié)。然我本為一切有情而受此身,彼來(lái)自取己所有物而成我事。’菩薩如是審諦思惟諸法實(shí)相而修安忍,持此安忍殊勝善根,不求聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,但持如是安忍善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,勤修諸定,謂離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,廣說(shuō)乃至入第四靜慮;于諸有情起與樂(lè)想,入慈無(wú)量,廣說(shuō)乃至入舍無(wú)量;于諸色中起厭粗想,入空無(wú)邊處定,廣說(shuō)乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩雖入如是靜慮、無(wú)量、無(wú)色、滅定,而不攝受彼異熟果,但隨有情應(yīng)可受化,作饒益處而于中生;既生彼已,用四攝事、六到彼岸而饒益之。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通,從一佛土至一佛土,親近供養(yǎng)諸佛世尊,請(qǐng)問(wèn)甚深諸法性相,精勤引發(fā)殊勝善根。持此善根以無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,不見(jiàn)布施乃至般若波羅蜜多若名、若事、若性、若相,不見(jiàn)四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相,乃至不見(jiàn)一切智智若名、若事、若性、若相,亦不見(jiàn)一切法若名、若事、若性、若相,于諸法中不起想念,無(wú)所執(zhí)著,如說(shuō)能作。復(fù)持如是妙慧善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,于諸有情行財(cái)、法施,謂離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,廣說(shuō)乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩以無(wú)亂心為諸有情宣說(shuō)正法,行財(cái)、法施。是菩薩摩訶薩常自行財(cái)、法施,亦常勸他行財(cái)、法施,常正稱(chēng)揚(yáng)行財(cái)、法施法,常歡喜贊嘆行財(cái)、法施者。是菩薩摩訶薩持此善根,不求聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,但持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,受持凈戒,常不發(fā)起貪、瞋、癡害俱行之心,亦不發(fā)起慳嫉、破戒俱行之心,但常發(fā)起一切智智相應(yīng)作意。復(fù)持如是凈戒善根,不求聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修行安忍,觀(guān)色如聚沫,觀(guān)受如浮泡,觀(guān)想如陽(yáng)焰,觀(guān)行如芭蕉,觀(guān)識(shí)如幻事,作是觀(guān)時(shí),于五取蘊(yùn)不堅(jiān)實(shí)想�，F(xiàn)在前。復(fù)作是念:‘諸法皆空離我、我所,色是誰(shuí)色?受是誰(shuí)受?想是誰(shuí)想?行是誰(shuí)行?識(shí)是誰(shuí)識(shí)?’如是觀(guān)時(shí)復(fù)作是念:‘諸法皆空無(wú)我、我所,誰(shuí)能斫截?誰(shuí)受斫截?誰(shuí)能毀罵?誰(shuí)受毀罵?誰(shuí)復(fù)于中應(yīng)起忿恚?’菩薩如是依止靜慮,審觀(guān)察時(shí)能具安忍,復(fù)持如是安忍善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,發(fā)勤精進(jìn),離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,廣說(shuō)乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時(shí),于諸靜慮及靜慮支皆不取相,發(fā)起種種神境智通,能作無(wú)邊大神變事:或復(fù)發(fā)起天耳智通,明了清凈過(guò)人、天耳,能如實(shí)聞十方世界情非情類(lèi)種種音聲;或復(fù)發(fā)起他心智通,能如實(shí)知十方世界他有情眾心、心所法;或復(fù)發(fā)起宿住智通、如實(shí)念知十方世界無(wú)量有情諸宿住事;或復(fù)發(fā)起天眼智通,明了清凈過(guò)人、天眼,能如實(shí)見(jiàn)十方世界有情無(wú)情種種色像乃至業(yè)果皆如實(shí)知。是菩薩摩訶薩安住此五清凈神通,從一佛國(guó)至一佛國(guó),親近供養(yǎng)諸佛世尊,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)甚深法義,種植無(wú)量真凈善根,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,勤修種種菩薩勝行。持此善根不求三界及二乘果,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,觀(guān)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)不可得,廣說(shuō)乃至觀(guān)一切智智亦不可得,觀(guān)有為界不可得,觀(guān)無(wú)為界亦不可得。如是菩薩觀(guān)一切法不可得故無(wú)作無(wú)造,無(wú)作造故無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生滅故無(wú)取無(wú)舍,無(wú)取舍故畢竟清凈常住無(wú)變。所以者何?以一切法,諸佛出世若不出世,安住法性、法界、法住,無(wú)生、無(wú)滅、常無(wú)變異。是菩薩摩訶薩心常不亂,恒時(shí)安住一切智智相應(yīng)作意,如實(shí)觀(guān)察一切法性都無(wú)所有。復(fù)持如是妙慧善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施乃至靜慮波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀(guān)一切法空無(wú)所有�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀(guān)一切法空無(wú)所有?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀(guān)內(nèi)空,內(nèi)空性不可得;觀(guān)外空,外空性不可得;觀(guān)內(nèi)外空,內(nèi)外空性不可得;觀(guān)大空,大空性不可得;觀(guān)空空,空空性不可得;觀(guān)勝義空,勝義空性不可得;觀(guān)有為空,有為空性不可得;觀(guān)無(wú)為空,無(wú)為空性不可得;觀(guān)畢竟空,畢竟空性不可得;觀(guān)無(wú)際空,無(wú)際空性不可得;觀(guān)無(wú)散空,無(wú)散空性不可得;觀(guān)本性空,本性空性不可得;觀(guān)相空,相空性不可得;觀(guān)一切法空,一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩安住如是十四空中,不得色若空若不空,不得受、想、行、識(shí)若空若不空,廣說(shuō)乃至不得一切智智若空若不空,不得有為界若空若不空,不得無(wú)為界若空若不空。

“是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,于諸有情所有布施若食若飲及余資具皆觀(guān)為空,若能布施、若所布施、若布施福、若布施果,如是一切亦觀(guān)為空。菩薩爾時(shí)由住空,觀(guān)愛(ài)染、慳吝皆無(wú)容起。所以者何?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,如是分別一切不起。如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)時(shí)暫起愛(ài)心、慳心,此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,修行般若波羅蜜多,愛(ài)心、慳心皆永不起。善現(xiàn)當(dāng)知,如是般若波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩師,能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別,所行布施皆無(wú)染著。是菩薩摩訶薩持此善根,以無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持凈戒,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等心無(wú)容得起。所以者何?是菩薩摩訶薩觀(guān)諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地皆不可得,回向彼心亦不可得,回向彼地身、語(yǔ)律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間自離斷生命乃至邪見(jiàn),亦勸他離斷生命乃至邪見(jiàn),無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)離斷生命乃至邪見(jiàn)法,歡喜贊嘆離斷生命乃至邪見(jiàn)者。是菩薩摩訶薩持此凈戒所生善根,不求二乘及三界果,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍,得此忍已常作是念:‘一切法中無(wú)有一法若起、若滅、若生、若老、若病、若死、若能罵者、若受罵者、若能謗者、若受謗者。若能割截斫刺打縛惱觸加害、若所割截斫刺打縛,如是一切性相皆空,不應(yīng)于中妄想分別。’是菩薩摩訶薩得此忍故,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,假使一切有情之類(lèi),皆來(lái)訶毀誹謗凌辱,以諸刀、杖、瓦、石塊等,損害、打擲、割截、斫刺,乃至分解身諸肢節(jié)。爾時(shí),菩薩心無(wú)變異,但作是念:‘深可怪哉!諸法性中都無(wú)訶毀、誹謗、凌辱、加害等事,而諸有情妄想分別謂為實(shí)有,發(fā)起種種煩惱惡業(yè),現(xiàn)在當(dāng)來(lái)受諸苦惱。’是菩薩摩訶薩持此善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多勇猛精進(jìn),為諸有情宣說(shuō)正法,令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或令住四念住乃至八圣道支,或令安住諸余功德。是菩薩摩訶薩成就種種方便善巧,身心精進(jìn),以神通力,往一世界、或十、或百乃至無(wú)量無(wú)邊世界諸有情所,宣說(shuō)正法方便化導(dǎo),令住預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果,或令安住獨(dú)覺(jué)菩提,或令證得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事而不住有為界,亦不住無(wú)為界。復(fù)持如是精進(jìn)善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,除諸佛定,于余一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩勝定,皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝定,于八解脫皆能自在順逆入出,謂有色觀(guān)諸色解脫乃至滅想受解脫。是菩薩摩訶薩復(fù)于九次第定若逆若順自在入出,謂四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、滅想受定。是菩薩摩訶薩于八解脫、九次第定順逆入出善成熟已,能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地?謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定,復(fù)從滅想受定起還入非想非非想處定,次第乃至入初靜慮,是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。

“是菩薩摩訶薩于師子頻申三摩地善成熟已,復(fù)入菩薩摩訶薩集散三摩地。云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地?謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,從初靜慮起次第乃至入滅想受定,從滅想受定起入初靜慮,從初靜慮起入滅想受定,從滅想受定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅想受定,從滅想受定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅想受定,從滅想受定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅想受定,從滅想受定起入空無(wú)邊處定,從空無(wú)邊處定起入滅想受定,從滅想受定起入識(shí)無(wú)邊處定,從識(shí)無(wú)邊處定起入滅想受定,從滅想受定起入無(wú)所有處定,從無(wú)所有處定起入滅想受定,從滅想受定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入滅想受定,從滅想受定起復(fù)入非想非非想處定,從非想非非想處定起住不定心,從不定心還入滅想受定,從滅想受定起住不定心,從不定心入非想非非想處定,從非想非非想處定起住不定心,從不定心入無(wú)所有處定,從無(wú)所有處定起住不定心,從不定心入識(shí)無(wú)邊處定,從識(shí)無(wú)邊處定起住不定心,從不定心入空無(wú)邊處定,從空無(wú)邊處定起住不定心,從不定心入第四靜慮,從第四靜慮起住不定心,從不定心入第三靜慮,從第三靜慮起住不定心,從不定心入第二靜慮,從第二靜慮起住不定心,從不定心入初靜慮,從初靜慮起住不定心,是為菩薩摩訶薩集散三摩地。

“若菩薩摩訶薩安住如是集散三摩地,得一切法平等實(shí)性。是菩薩摩訶薩復(fù)持如是靜慮善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰(shuí)回向?何所回向?以何回向?是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多�！�