第五百二十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分方便善巧品第二十六之四

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“世尊常說甚深般若波羅蜜多,甚深般若波羅蜜多依何義故名為般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“由此般若波羅蜜多到一切法究竟彼岸,依此義故,名為般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),由此般若波羅蜜多聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸,依此義故,名為般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),由此般若波羅蜜多依勝義理分析諸法,乃至無有少分可得,依此義故,名為般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),由此般若波羅蜜多攝藏真如、法界、法性廣說乃至不思議界,依此義故,名為般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),由此般若波羅蜜多無有少法若相應若不相應、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對,依此義故,名為般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多非相應非不相應、無色、無見、無對、一相,所謂無相。

“復次,善現(xiàn),由此般若波羅蜜多能生一切殊勝善法,能發(fā)一切智慧辯才,能引一切世、出世樂,能照一切甚深義理,依此義故,名為般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),由此般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞,依此義故,名為般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讎皆不能壞。所以者何?由此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中說一切法皆自相空,諸惡魔等不得其便。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多,謂一切法自相皆空,一切惡緣無能動壞。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣,以無所得而為方便,應行無常義、苦義、空義、無我義,亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、類智義、世俗智義、他心智義、盡智義、無生智義、如說智義。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應行般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“甚深般若波羅蜜多義與非義俱不可得,云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應行般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應作是念:‘我不應行貪欲非義,我不應行瞋恚非義,我不應行愚癡非義,我不應行憍慢非義,我不應行邪見非義,我不應行乃至一切見趣非義,亦不應行貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、邪見、見趣及余法義。’所以者何?貪、瞋、癡等真如、實際,不與諸法為義、非義。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應作是念:‘我不應行色義非義,我不應行受、想、行、識義非義,廣說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非義,我不應行一切智智義非義。’所以者何?佛得無上正等覺時,求一切法義與非義都不可得。

“善現(xiàn)當知,諸佛出世、若不出世,諸法法界、法住、法定法爾常住,無法于法為義非義。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應離一切義非義執(zhí),當行般若波羅蜜多甚深義趣�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何因緣故,甚深般若波羅蜜多不與諸法為義非義?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多于有為法及無為法,俱無所作非恩非怨,無益無損,由此因緣,不與諸法為義非義�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“豈不諸佛及佛弟子、一切賢圣皆以無為為所趣義?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,一切賢圣皆以無為為所趣義。然無為法不與諸法為益為損。譬如虛空、真如、實際不與諸法為益為損,諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是,不與諸法為益為損,是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,以不二法而為方便�！�

善現(xiàn)復問:“為以不二法得不二法耶?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)復問:“為以二法得不二法耶?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)白言:“若無二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩如何當?shù)靡磺兄侵?”

佛告善現(xiàn):“二、不二法俱不可得,是故所得一切智智不以二法、不二法得,然無所得法能得無所得。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故,無得而得乃名真得�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如是般若波羅蜜多最極甚深,諸菩薩摩訶薩能為難事,不得有情,亦復不得有情施設,而為有情求趣無上正等菩提。譬如有人,空中種樹,甚為難事!諸菩薩摩訶薩亦復如是,不得有情及彼施設,而為有情求趣無上正等菩提,極為難事!”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,如是般若波羅蜜多最極甚深,諸菩薩摩訶薩能為難事,不得有情,亦復不得有情施設,而為有情求趣無上正等菩提。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設,而諸有情愚癡顛倒執(zhí)為實有,沉淪生死受苦無窮,為撥彼故,求趣無上正等菩提,得菩提已方便善巧而度脫之。

“譬如有人良田種樹,是人雖復不識此樹根莖、枝葉、花果、受者,而種樹已隨時溉灌勤加守護,此樹后時漸得生長,根莖、枝葉、花果茂盛,眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖不見有佛果、有情,而為有情求趣無上正等菩提,漸次修行六到彼岸及余無量菩提分法,既圓滿已,證得無上正等菩提,令諸有情受用佛樹枝葉花果各得饒益。

“善現(xiàn)當知,枝葉饒益,謂諸有情依此佛樹脫惡趣苦;其花饒益,謂諸有情依此佛樹,或生剎帝利大族,乃至或生居士大族,或生四大王眾天,乃至或生非想非非想處天;其果饒益,謂諸有情依此佛樹,或證預流果乃至或證獨覺菩提,或證無上正等菩提。是諸有情得菩提已,復用佛樹枝葉花果饒益有情,令諸有情脫惡趣苦得人、天樂,漸次安立令入三乘般涅槃界。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事,而都不見有實有情得涅槃者,但見妄想眾苦寂滅。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不得有情及彼施設,然為除彼妄想顛倒,求趣無上正等菩提,由此因緣極為難事。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何?依諸菩薩摩訶薩故,便能永斷一切地獄、傍生、鬼界,亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界眾苦�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩眾發(fā)趣無上正等菩提,則無十方三世諸佛,亦無獨覺及諸聲聞,亦無有能永斷地獄、傍生、鬼界及余無暇貧窮劣趣三界苦者。是故,善現(xiàn),如汝所說,諸菩薩摩訶薩當知如佛。

“復次,善現(xiàn)當知,菩薩摩訶薩眾即是如來、應、正等覺。所以者何?若由此真如施設如來、應、正等覺,即由此真如施設獨覺;若由此真如施設獨覺,即由此真如施設聲聞;若由此真如施設聲聞,即由此真如施設一切賢圣;若由此真如施設一切賢圣,即由此真如施設色蘊;若由此真如施設色蘊,即由此真如施設受、想、行、識蘊;若由此真如施設受、想、行、識蘊,即由此真如施設眼處;若由此真如施設眼處,即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意處;如是展轉(zhuǎn)廣說乃至若由此真如施設諸佛無上正等菩提,即由此真如施設一切智智;若由此真如施設一切智智,即由此真如施設有為界;若由此真如施設有為界,即由此真如施設無為界;若由此真如施設無為界,即由此真如施設一切法;若由此真如施設一切法,即由此真如施設一切有情;若由此真如施設一切有情,即由此真如施設一切菩薩摩訶薩。如是,善現(xiàn),若如來真如,若獨覺真如,若聲聞真如,若一切賢圣真如,若色等一切法真如,若有情真如,若菩薩摩訶薩真如,如是真如實皆無異,由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如修學圓滿,證得無上正等菩提,故名如來、應、正等覺。是故,善現(xiàn)當知,菩薩摩訶薩眾即是如來、應、正等覺,以一切法、一切有情皆以真如為定量故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應學真如甚深般若波羅蜜多,若學真如甚深般若波羅蜜多即能學一切法真如,若能學一切法真如則能圓滿一切法真如,若能圓滿一切法真如則于一切法真如得自在,若于一切法真如得自在則能善知一切有情根性勝劣,若能善知一切有情根性勝劣則能審知一切有情勝解差別,若能審知一切有情勝解差別則知一切有情自業(yè)受果,若知一切有情自業(yè)受果則愿智圓滿,若愿智圓滿則能凈修三世妙智,若能凈修三世妙智則能圓滿一切智智,若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行,若能無倒行菩薩行則能成熟有情,若能成熟有情則能嚴凈佛土,若能嚴凈佛土則能證得所求無上正等菩提,若能證得所求無上正等菩提則能如實轉(zhuǎn)妙法輪,若能如實轉(zhuǎn)妙法輪則能無倒安立有情于三乘道,若能無倒安立有情于三乘道則令有情入無余依般涅槃界。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德,應發(fā)無上正等覺心,勇猛正勤行深般若波羅蜜多堅固無退�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,能發(fā)無上正等覺心,如說修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等皆應禮敬�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,能發(fā)無上正等覺心,如說修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等皆應禮敬。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩普為饒益諸有情類,初發(fā)無上正等覺心,得幾許福?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩得福無量,算數(shù)譬喻所不能及。善現(xiàn)當知,假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)對曰:“甚多,世尊!彼所獲福無量無邊�！�

佛告善現(xiàn):“彼所獲福,于汝所問普為饒益諸有情類初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何?聲聞、獨覺皆依菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨覺而有。

“復次,善現(xiàn),置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚,設滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)對言:“甚多,世尊!彼所獲福無量無邊�！�

佛告善現(xiàn):“彼所獲福,于汝所問普為饒益諸有情類初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何?聲聞、獨覺皆依菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨覺而有。

“復次,善現(xiàn),置滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地所獲福聚,設滿三千大千世界一切有情皆住種姓地、若第八地、若具見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若獨覺地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)對曰:“甚多,世尊!彼所獲福無量無邊。”

佛告善現(xiàn):“彼所獲福,于汝所問普為饒益諸有情類初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何?聲聞、獨覺皆依菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨覺而有。

“復次,善現(xiàn),假使充滿三千大千佛之世界一切有情,皆為饒益諸有情類,初發(fā)無上正等覺心,是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚,于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

“復次,善現(xiàn),假使充滿三千大千佛之世界一切有情,皆入菩薩正性離生,是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚,于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

“復次,善現(xiàn),假使充滿三千大千佛之世界一切有情,皆行菩提向,是菩薩摩訶薩眾所獲福聚,于一如來、應、正等覺所有福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“初發(fā)無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“一切相智以何為性?何所緣?何增上?何行相?有何相?”

佛告善現(xiàn):“一切相智無性為性,無相無因,無所警覺,無生無現(xiàn)。又汝所問‘一切相智何所緣?何增上?何行相?有何相?’者,善現(xiàn)當知,一切相智無性為所緣,正念為增上,寂靜為行相,無相為相。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“為但一切相智無性為性,為色、受、想、行、識亦無性為性?廣說乃至為諸佛無上正等菩提亦無性為性,為有為界及無為界亦無性為性?”

佛告善現(xiàn):“非但一切相智無性為性,色、受、想、行、識亦無性為性,乃至有為界及無為界亦無性為性。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何因緣故,一切相智無性為性,色、受、想、行、識亦無性為性,乃至有為界及無為界亦無性為性?”

佛告善現(xiàn):“一切相智自性無故,若法自性無,此法無性為性;色、受、想、行、識乃至有為界及無為界亦自性無故,若法自性無,此法無性為性�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何因緣故,一切相智自性無,色、受、想、行、識乃至有為界及無為界亦自性無?”

佛告善現(xiàn):“一切相智無和合自性故,若法無和合自性,此法則以無性為性;色、受、想、行、識乃至有為界及無為界亦無和合自性故,若法無和合自性,此法則以無性為性。由是因緣,諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。復次,善現(xiàn),一切法皆以空為自性、無相為自性、無愿為自性,由是因緣,諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。復次,善現(xiàn),一切法皆以真如為自性、廣說乃至不思議界為自性,由是因緣,諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆無性者,初發(fā)無上正等覺心諸菩薩摩訶薩,成就何等方便善巧,能行布施乃至般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土?廣說乃至成就何等方便善巧,能行一切智智,成熟有情、嚴凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧,雖知一切法皆無性為性,而常精勤成熟有情、嚴凈佛土;雖常精勤成熟有情、嚴凈佛土,而恒通達一切有情及諸佛土皆以無性而為自性。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般若波羅蜜多學菩提道,而知布施乃至般若波羅蜜多及菩提道皆以無性而為自性,廣說乃至雖行一切智智學菩提道,而知一切智智及菩提道皆以無性而為自性。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩提道,廣說乃至如是修行一切智智學菩提道,若未成就如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智及余無量無邊佛法,皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿,則于一切波羅蜜多亦已圓滿;波羅蜜多已圓滿故,由一剎那相應般若,便能證得一切相智。爾時,一切微細煩惱習氣相續(xù)永不生故名無余斷,則名如來、應、正等覺。復以無障清凈佛眼,遍觀十方三世等法,尚不得無,況當?shù)糜?如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多,觀一切法皆以無性而為自性。善現(xiàn),是名諸菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧,謂行般若波羅蜜多觀一切法,尚不得無,況當?shù)糜?

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修布施時,于此布施、施者、受者及所施物并菩提心,尚不見無,況見為有?修凈戒時,于此凈戒、護凈戒處、持凈戒者、守凈戒心,尚不見無,況見為有?修安忍時,于此安忍、修安忍處、能安忍者、修安忍心,尚不見無,況見為有?修精進時,于此精進、修精進處、能精進者、修精進心,尚不見無,況見為有?修靜慮時,于此靜慮、修靜慮處、能靜慮者、修靜慮心,尚不見無,況見為有?修般若時,于此般若、修般若處、行般若者、修般若心,尚不見無,況見為有?廣說乃至得一切智智時,于此一切智智、若能得者、若由此得及得時處,尚不見無,況見為有?所以者何?是菩薩摩訶薩常作是念:‘諸法皆以無性為性,如是無性本性自爾,非佛所作,非獨覺作,非聲聞作,亦非余作,以一切法皆無作者、離作者故。’”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“豈不諸法離諸法性?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是�！�

善現(xiàn)復問:“若一切法離法性者,如何離法能知離法若有若無?所以者何?無法不應能知無法,有法不應能知有法,無法不應能知有法,有法不應能知無法。如是一切法皆無知為性,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,顯示諸法若有若無?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,隨世俗故,顯示諸法若有若無,非隨勝義�！�

善現(xiàn)復問:“世俗、勝義為有異不?”

佛告善現(xiàn):“非異世俗別有勝義。所以者何?世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執(zhí),于此真如不知不見,諸菩薩摩訶薩為饒益彼,隨世俗相顯示諸法若有若無,非隨勝義。復次,善現(xiàn),諸有情類于五蘊等,起實有想,不知非有。諸菩薩摩訶薩為饒益彼,顯示蘊等若有若無,令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無,非欲令執(zhí)實有無相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應勤精進,離有無執(zhí),行深般若波羅蜜多,為諸有情作大饒益�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“如來常說諸菩薩行,何等名為諸菩薩行?”

佛告善現(xiàn):“菩薩行者,謂為無上菩提故行,或為饒益諸有情故名菩薩行�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩當于何處行菩薩行?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩當于色空行菩薩行,當于受、想、行、識空行菩薩行,廣說乃至當于一切智空行菩薩行,當于道相智、一切相智空行菩薩行,當于嚴凈佛土空行菩薩行,當于成熟有情空行菩薩行,當于引發(fā)辯才陀羅尼空行菩薩行,當于引發(fā)文字陀羅尼空行菩薩行,當于悟入文字陀羅尼空行菩薩行,當于悟入無文字陀羅尼空行菩薩行,當于有為界空行菩薩行,當于無為界空行菩薩行。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時,如佛無上正等菩提,于諸法中不作二相。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,名為無上正等菩提,及為有情行菩薩行。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“如來處處常說佛陀,此佛陀名依何義說?”

佛告善現(xiàn):“能覺實義故名佛陀,等覺實法故名佛陀,于真實義能正通達故名佛陀,于一切法如所有性、盡所有性能現(xiàn)等覺故名佛陀,如實開覺一切有情令離顛倒故名佛陀。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“如來處處常說菩提,此菩提名依何義說?”

佛告善現(xiàn):“菩提者,是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是法性義。復次,善現(xiàn),假立名相、施設言說,能真實覺最上最妙故名菩提。復次,善現(xiàn),是真、是實、不虛妄、不變異故名菩提。復次,善現(xiàn),不可破壞、無分別義是菩提義。復次,善現(xiàn),諸佛所有真凈遍覺故名菩提。復次,善現(xiàn),諸佛由此于一切法、一切種相現(xiàn)等正覺故名菩提。復次,善現(xiàn),唯假施設世俗名言無實可得故名菩提。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩為菩提故,修行六種波羅蜜多廣說乃至一切智智,集善根時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩為菩提故,修行六種波羅蜜多廣說乃至一切智智,集善根時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。所以者何?是菩薩摩訶薩為菩提故,行深般若波羅蜜多,于一切法以無所緣而為方便,不為益損、不為增減、不為生滅、不為染凈而現(xiàn)在前�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩為菩提故,行深般若波羅蜜多,于一切法以無所緣而為方便,不為益損,不為增減,不為生滅,不為染凈,現(xiàn)在前者,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,云何攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?廣說乃至云何攝受一切相智?云何能超聲聞、獨覺及異生地,趣入菩薩正性離生,修行菩薩摩訶薩地,漸次證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至不以二故漸次證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至不以二故漸次證得一切智智,云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至后心,恒時增長殊勝善法?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩以二故行,則諸善法不得增長。所以者何?愚夫異生皆依二故,所起善法不得增長;諸菩薩摩訶薩不行二故,從初發(fā)心乃至后心,恒時增長殊勝善法。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩善根堅固不可屈伏,世間天、人、阿素洛等,不能破壞令墮聲聞、獨覺等地;世間種種惡不善法,不能引奪令行六種波羅蜜多,廣說乃至一切智智所有善法不得增長。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶?”

佛言:“不爾,善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多,亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。所以者何?諸菩薩摩訶薩法應如是,若未親近供養(yǎng)恭敬諸佛世尊,若諸善根未極圓滿,若真善友未多攝受,終不能得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊,令諸善根最極圓滿,得真善友多所攝受,疾能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,親近供養(yǎng)諸佛世尊,從諸佛所聞說契經(jīng)乃至論議,聞已受持、轉(zhuǎn)讀、溫習、令善通利;既善通利如理思惟,既思惟已深見意趣,見意趣已能善通達,既善通達得陀羅尼,起無礙解乃至證得無上菩提,隨所生處于所聞持正法教義常不忘失,于諸佛所廣植善根,由善根力所任持故,不墮惡趣無暇處生;復由善根所攝受故,意樂清凈,凈意樂力所攝持故,常能無倒成熟有情、嚴凈佛土;復由善根所攝受故,恒不遠離真凈善友,謂諸如來及諸菩薩、獨覺、聲聞并余能贊佛、法、僧者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊,令諸善根最極圓滿,得真善友多所攝受,疾能證得一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,欲疾證得一切智智,當勤精進親近供養(yǎng)諸佛世尊,攝受圓滿勝妙善根,事真善友,常無厭倦�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩若不親近供養(yǎng)諸佛,不能圓滿勝妙善根,不多承事真凈善友,豈不能得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若不親近供養(yǎng)諸佛,不能圓滿勝妙善根,不多承事真凈善友,尚不應受摩訶薩名,況能證得一切智智?所以者何?有菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊、廣植善根、多事善友,猶不能得一切智智,況不親近供養(yǎng)諸佛、不植善根、不事善友,而能證得一切智智?彼若能得一切智智,定無是處。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲受菩薩摩訶薩名,欲疾證得一切智智,常應親近供養(yǎng)諸佛,攝植圓滿殊勝善根,承事善友勿生厭倦。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何因緣故,有菩薩摩訶薩雖能親近供養(yǎng)諸佛、廣植善根、多事善友,而不能得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,雖能親近供養(yǎng)諸佛、廣植善根、多事善友,而不能得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何等名為方便善巧?諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應作意,或施諸佛,或施菩薩,或施獨覺,或施聲聞,或施諸余人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意,雖行布施而無施想、無受者想,亦無一切我、我所想。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長勝妙善根,由此善根常增長故,能行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土。雖行布施而不希求施所得果,謂不貪著生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,勤修布施波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應作意受持凈戒,心常不起貪、瞋、癡等隨眠、纏縛,亦復不起能障菩提余不善法,所謂慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧及余慢等,亦常不起聲聞、獨覺相應作意。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長勝妙善根,由此善根常增長故,能行凈戒波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土。雖行凈戒而不希求戒所得果,謂不貪著生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,勤修凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,一一皆應準前廣說。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心方便善巧,以一切智智相應作意,入四靜慮及四無量、四無色定。是菩薩摩訶薩雖于靜慮、無量、無色入出自在,而不攝受彼異熟果。所以者何?是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,觀諸靜慮、無量、無色性相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長勝妙善根,由此善根常增長故,能行靜慮、無量、無色,由行靜慮、無量、無色,便能自在成熟有情、嚴凈佛土。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心方便善巧,以一切智智相應作意,雖行見修所斷法道,而能不取預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,恒時增長勝妙善根,由此善根常增長故,能行一切菩提分法,超諸聲聞、獨覺等地,趣入菩薩正性離生,是名菩薩無生法忍。由此忍故,常能自在成熟有情、嚴凈佛土。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,以一切智智相應作意,雖得自在順逆入出八解脫定、九次第定,而能不取預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,恒時增長勝妙善根,由此善根常增長故,便能自在成熟有情、嚴凈佛土,證入菩薩不退轉(zhuǎn)地得受記忍。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,以一切智智相應作意,精進修行如來十力及余無量無邊佛法,乃至未具成熟有情、嚴凈佛土,猶未證得一切智智。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,恒時增長勝妙善根,由此善根常增長故,便能具足成熟有情、嚴凈佛土,漸次證得一切智智,如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為,定能證得一切智智。如是最勝方便善巧,皆由般若波羅蜜多而得成就。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多�！�