第五百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十般若理趣分

如是我聞:一時(shí),薄伽梵妙善成就一切如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德,已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界,已能善得一切如來遍金剛智大觀自在,已得圓滿一切如來決定諸法大妙智印,已善圓證一切如來畢竟空寂平等性印;于諸能作、所作事業(yè),皆得善巧成辦無余;一切有情種種希愿,隨其無罪皆能滿足,已善安住三世平等,常無斷盡;廣大遍照身語心性,猶若金剛等諸如來,無動(dòng)無壞。

是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中一切如來常所游處、咸共稱美大寶藏殿。其殿無價(jià)末尼所成,種種珍奇間雜嚴(yán)飾,眾色交映放大光明;寶鐸、金鈴處處懸列,微風(fēng)吹動(dòng)出和雅音;綺蓋、繒幡、花幢、彩拂、寶珠、瓔珞、半滿月等,種種雜飾而用莊嚴(yán),賢圣、天仙之所愛樂。與八十億大菩薩俱,一切皆具陀羅尼門、三摩地門無礙妙辯,如是等類無量功德,設(shè)經(jīng)多劫贊不能盡,其名曰:金剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛?cè)�菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩摩訶薩、摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。如是上首有八百萬大菩薩眾前后圍繞,宣說正法,初、中、后善,文義巧妙,純一圓滿,清白梵行。

爾時(shí),世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清凈法門,此門即是菩薩句義。

云何名為菩薩句義?謂極妙樂清凈句義是菩薩句義;諸見永寂清凈句義是菩薩句義;微妙適悅清凈句義是菩薩句義;渴愛永息清凈句義是菩薩句義;胎藏超越清凈句義是菩薩句義;眾德莊嚴(yán)清凈句義是菩薩句義;意極猗適清凈句義是菩薩句義;得大光明清凈句義是菩薩句義;身善安樂清凈句義是菩薩句義,語善安樂清凈句義是菩薩句義,意善安樂清凈句義是菩薩句義;色蘊(yùn)空寂清凈句義是菩薩句義,受、想、行、識(shí)蘊(yùn)空寂清凈句義是菩薩句義;眼處空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意處空寂清凈句義是菩薩句義;色處空寂清凈句義是菩薩句義,聲、香、味、觸、法處空寂清凈句義是菩薩句義;眼界空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意界空寂清凈句義是菩薩句義;色界空寂清凈句義是菩薩句義,聲、香、味、觸、法界空寂清凈句義是菩薩句義;眼識(shí)界空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空寂清凈句義是菩薩句義;眼觸空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意觸空寂清凈句義是菩薩句義;眼觸為緣所生諸受空寂清凈句義是菩薩句義,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空寂清凈句義是菩薩句義;地界空寂清凈句義是菩薩句義,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空寂清凈句義是菩薩句義;苦圣諦空寂清凈句義是菩薩句義,集、滅、道圣諦空寂清凈句義是菩薩句義;因緣空寂清凈句義是菩薩句義,等無間緣、所緣緣、增上緣空寂清凈句義是菩薩句義;無明空寂清凈句義是菩薩句義,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空寂清凈句義是菩薩句義;布施波羅蜜多空寂清凈句義是菩薩句義,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空寂清凈句義是菩薩句義;真如空寂清凈句義是菩薩句義,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界空寂清凈句義是菩薩句義;四靜慮空寂清凈句義是菩薩句義;四無量、四無色定空寂清凈句義是菩薩句義;四念住空寂清凈句義是菩薩句義,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支空寂清凈句義是菩薩句義;空解脫門空寂清凈句義是菩薩句義,無相、無愿解脫門空寂清凈句義是菩薩句義;八解脫空寂清凈句義是菩薩句義,八勝處、九次第定、十遍處空寂清凈句義是菩薩句義;極喜地空寂清凈句義是菩薩句義,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地空寂清凈句義是菩薩句義;凈觀地空寂清凈句義是菩薩句義,種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地空寂清凈句義是菩薩句義;一切陀羅尼門空寂清凈句義是菩薩句義,一切三摩地門空寂清凈句義是菩薩句義;五眼空寂清凈句義是菩薩句義,六神通空寂清凈句義是菩薩句義;如來十力空寂清凈句義是菩薩句義,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空寂清凈句義是菩薩句義;三十二相空寂清凈句義是菩薩句義,八十隨好空寂清凈句義是菩薩句義;無忘失法空寂清凈句義是菩薩句義,恒住舍性空寂清凈句義是菩薩句義;一切智空寂清凈句義是菩薩句義,道相智、一切相智空寂清凈句義是菩薩句義;一切菩薩摩訶薩行空寂清凈句義是菩薩句義,諸佛無上正等菩提空寂清凈句義是菩薩句義;一切異生法空寂清凈句義是菩薩句義,一切預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩、如來法空寂清凈句義是菩薩句義;一切善非善法空寂清凈句義是菩薩句義,一切有記無記法、有漏無漏法、有為無為法、世間出世間法空寂清凈句義是菩薩句義。

所以者何?以一切法自性空故自性遠(yuǎn)離,由遠(yuǎn)離故自性寂靜,由寂靜故自性清凈,由清凈故甚深般若波羅蜜多最勝清凈。如是般若波羅蜜多,當(dāng)知即是菩薩句義,諸菩薩眾皆應(yīng)修學(xué)。

佛說如是菩薩句義般若理趣清凈法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清凈法門深信受者,乃至當(dāng)坐妙菩提座,一切障蓋皆不能染,謂煩惱障、業(yè)障、法障,雖多積集而不能染;雖造種種極重惡業(yè)而易消滅,不墮惡趣。若能受持日日讀誦,精勤無間,如理思惟,彼于此生,定得一切法平等性金剛等持,于一切法皆得自在,恒受一切勝妙喜樂;當(dāng)經(jīng)十六大菩薩生,定得如來執(zhí)金剛性,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依遍照如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來寂靜法性甚深理趣現(xiàn)等覺門,謂金剛平等性現(xiàn)等覺門,以大菩提堅(jiān)實(shí)難壞如金剛故;義平等性現(xiàn)等覺門,以大菩提其義一故;法平等性現(xiàn)等覺門,以大菩提自性凈故;一切法平等性現(xiàn)等覺門,以大菩提于一切法無分別故。

佛說如是寂靜法性般若理趣現(xiàn)等覺已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是四種般若理趣現(xiàn)等覺門信解、受持、讀誦、修習(xí),乃至當(dāng)坐妙菩提座,雖造一切極重惡業(yè),而能超越一切惡趣,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依調(diào)伏一切惡法釋迦牟尼如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受一切法平等性甚深理趣普勝法門,謂貪欲性無戲論故,瞋恚性亦無戲論;瞋恚性無戲論故,愚癡性亦無戲論;愚癡性無戲論故,猶豫性亦無戲論;猶豫性無戲論故,諸見性亦無戲論;諸見性無戲論故,憍慢性亦無戲論;憍慢性無戲論故,諸纏性亦無戲論;諸纏性無戲論故,煩惱垢性亦無戲論;煩惱垢性無戲論故,諸惡業(yè)性亦無戲論;諸惡業(yè)性無戲論故,諸果報(bào)性亦無戲論;諸果報(bào)性無戲論故,雜染法性亦無戲論;雜染法性無戲論故,清凈法性亦無戲論;清凈法性無戲論故,一切法性亦無戲論;一切法性無戲論故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無戲論。

佛說如是調(diào)伏眾惡般若理趣普勝法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣信解、受持、讀誦、修習(xí),假使殺害三界所攝一切有情,而不由斯墮于地獄、傍生、鬼界,以能調(diào)伏一切煩惱及隨煩惱惡業(yè)等故;常生善趣受勝妙樂,修諸菩薩摩訶薩行,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依性凈如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智印甚深理趣清凈法門,謂一切貪欲本性清凈極照明故,能令世間瞋恚清凈;一切瞋恚本性清凈極照明故,能令世間愚癡清凈;一切愚癡本性清凈極照明故,能令世間疑惑清凈;一切疑惑本性清凈極照明故,能令世間見趣清凈;一切見趣本性清凈極照明故,能令世間憍慢清凈;一切憍慢本性清凈極照明故,能令世間纏結(jié)清凈;一切纏結(jié)本性清凈極照明故,能令世間垢穢清凈;一切垢穢本性清凈極照明故,能令世間惡法清凈;一切惡法本性清凈極照明故,能令世間生死清凈;一切生死本性清凈極照明故,能令世間諸法清凈;以一切法本性清凈極照明故,能令世間有情清凈;一切有情本性清凈極照明故,能令世間一切智清凈;以一切智本性清凈極照明故,能令世間甚深般若波羅蜜多最勝清凈。

佛說如是平等智印般若理趣清凈法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是般若波羅蜜多清凈理趣信解、受持、讀誦、修習(xí),雖住一切貪、瞋、癡等客塵、煩惱、垢穢聚中,而猶蓮花不為一切客塵、垢穢、過失所染,常能修習(xí)菩薩勝行,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切三界勝主如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來和合灌頂甚深理趣智藏法門,謂以世間灌頂位施,當(dāng)?shù)萌�界法王位�?以出世間無上義施,當(dāng)?shù)靡磺邢Ｔ笣M足;以出世間無上法施,于一切法當(dāng)?shù)米栽?若以世間財(cái)食等施,當(dāng)?shù)靡磺猩�、語、心樂;若以種種財(cái)法等施,能令布施波羅蜜多速得圓滿;受持種種清凈禁戒,能令凈戒波羅蜜多速得圓滿;于一切事修學(xué)安忍,能令安忍波羅蜜多速得圓滿;于一切時(shí)修習(xí)精進(jìn),能令精進(jìn)波羅蜜多速得圓滿;于一切境修行靜慮,能令靜慮波羅蜜多速得圓滿;于一切法常修妙慧,能令般若波羅蜜多速得圓滿。

佛說如是灌頂法門般若理趣智藏法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是灌頂甚深理趣智藏法門信解、受持、讀誦、修習(xí),速能滿足諸菩薩行,疾證無上正等菩提。”

爾時(shí),世尊復(fù)依一切如來智印持一切佛秘密法門如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來住持智印甚深理趣金剛法門,謂具攝受一切如來金剛身印,當(dāng)證一切如來法身;若具攝受一切如來金剛語印,于一切法當(dāng)?shù)米栽?若具攝受一切如來金剛心印,于一切定當(dāng)?shù)米栽?若具攝受一切如來金剛智印,能得最上妙身、語、心,猶若金剛無動(dòng)無壞。

佛說如是如來智印般若理趣金剛法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是智印甚深理趣金剛法門信解、受持、讀誦、修習(xí),一切事業(yè)皆能成辦,常與一切勝事和合,所欲修行一切勝智,諸勝福業(yè)皆速圓滿,當(dāng)獲最勝凈身、語、心,猶若金剛不可破壞,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切無戲論法如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門,謂一切法空,無自性故;一切法無相,離眾相故;一切法無愿,無所愿故;一切法遠(yuǎn)離,無所著故;一切法寂靜,永寂滅故;一切法無常,性常無故;一切法無樂,非可樂故;一切法無我,不自在故;一切法無凈,離凈相故;一切法不可得,推尋其性不可得故;一切法不思議,思議其性無所有故;一切法無所有,眾緣和合假施設(shè)故;一切法無戲論,本性空寂離言說故;一切法本性凈,甚深般若波羅蜜多本性凈故。

佛說如是離諸戲論般若理趣輪字法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞此無戲論般若理趣輪字法門信解、受持、讀誦、修習(xí),于一切法得無礙智,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切如來輪攝如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多入廣大輪甚深理趣平等性門,謂入金剛平等性,能入一切如來性輪故;入義平等性,能入一切菩薩性輪故;入法平等性,能入一切法性輪故;入蘊(yùn)平等性,能入一切蘊(yùn)性輪故;入處平等性,能入一切處性輪故;入界平等性,能入一切界性輪故;入諦平等性,能入一切諦性輪故;入緣起平等性,能入一切緣起性輪故;入寶平等性,能入一切寶性輪故;入食平等性,能入一切食性輪故;入善法平等性,能入一切善法性輪故;入非善法平等性,能入一切非善法性輪故;入有記法平等性,能入一切有記法性輪故;入無記法平等性,能入一切無記法性輪故;入有漏法平等性,能入一切有漏法性輪故;入無漏法平等性,能入一切無漏法性輪故;入有為法平等性,能入一切有為法性輪故;入無為法平等性,能入一切無為法性輪故;入世間法平等性,能入一切世間法性輪故;入出世間法平等性,能入一切出世間法性輪故;入異生法平等性,能入一切異生法性輪故,入聲聞法平等性,能入一切聲聞法性輪故;入獨(dú)覺法平等性,能入一切獨(dú)覺法性輪故;入菩薩法平等性,能入一切菩薩法性輪故;入如來法平等性,能入一切如來法性輪故;入有情平等性,能入一切有情性輪故;入一切平等性,能入一切性輪故。

佛說如是入廣大輪般若理趣平等性已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是輪性甚深理趣平等性門信解、受持、讀誦、修習(xí),能善悟入諸平等性,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切廣受供養(yǎng)真凈器田如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切供養(yǎng)甚深理趣無上法門,謂發(fā)無上正等覺心,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);攝護(hù)正法,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);修行一切波羅蜜多,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);修行一切菩提分法,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);修行一切總持、等持,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);修行一切五眼、六通,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);修行一切靜慮、解脫,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);修行一切慈、悲、喜、舍,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);修行一切佛不共法,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若常、若無常皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若樂、若苦皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若我、若無我皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若凈、若不凈皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若空、若不空皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若有相、若無相皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若有愿、若無愿皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若遠(yuǎn)離、若不遠(yuǎn)離皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);觀一切法若寂靜、若不寂靜皆不可得,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng);于深般若波羅蜜多,書寫、聽聞、受持、讀誦、思惟、修習(xí),廣為有情宣說流布,或自供養(yǎng)或轉(zhuǎn)施他,于諸如來廣設(shè)供養(yǎng)。

佛說如是真凈供養(yǎng)甚深理趣無上法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是供養(yǎng)般若理趣無上法門信解、受持、讀誦、修習(xí),速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切能善調(diào)伏如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受智密調(diào)伏有情甚深理趣智藏法門,謂一切有情平等性即忿平等性,一切有情調(diào)伏性即忿調(diào)伏性,一切有情真法性即忿真法性,一切有情真如性即忿真如性,一切有情法界性即忿法界性,一切有情離生性即忿離生性,一切有情實(shí)際性即忿實(shí)際性,一切有情本空性即忿本空性,一切有情無相性即忿無相性,一切有情無愿性即忿無愿性,一切有情遠(yuǎn)離性即忿遠(yuǎn)離性,一切有情寂靜性即忿寂靜性,一切有情不可得性即忿不可得性,一切有情無所有性即忿無所有性,一切有情難思議性即忿難思議性,一切有情無戲論性即忿無戲論性,一切有情如金剛性即忿如金剛性。所以者何?一切有情真調(diào)伏性即是無上正等菩提,亦是般若波羅蜜多,亦是諸佛一切智智。

佛說如是能善調(diào)伏甚深理趣智藏法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是調(diào)伏般若理趣智藏法門信解、受持、讀誦、修習(xí),能自調(diào)伏忿恚等過,亦能調(diào)伏一切有情,常生善趣受諸妙樂,現(xiàn)世怨敵皆起慈心,能善修行諸菩薩行,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切能善建立性平等法如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切法性甚深理趣最勝法門,謂一切有情性平等故,甚深般若波羅蜜多亦性平等;一切法性平等故,甚深般若波羅蜜多亦性平等;一切有情性調(diào)伏故,甚深般若波羅蜜多亦性調(diào)伏;一切法性調(diào)伏故,甚深般若波羅蜜多亦性調(diào)伏;一切有情有實(shí)義故,甚深般若波羅蜜多亦有實(shí)義;一切法有實(shí)義故,甚深般若波羅蜜多亦有實(shí)義;一切有情即真如故,甚深般若波羅蜜多亦即真如;一切法即真如故,甚深般若波羅蜜多亦即真如;一切有情即法界故,甚深般若波羅蜜多亦即法界;一切法即法界故,甚深般若波羅蜜多亦即法界;一切有情即法性故,甚深般若波羅蜜多亦即法性;一切法即法性故,甚深般若波羅蜜多亦即法性;一切有情即實(shí)際故,甚深般若波羅蜜多亦即實(shí)際;一切法即實(shí)際故,甚深般若波羅蜜多亦即實(shí)際;一切有情即本空故,甚深般若波羅蜜多亦即本空;一切法即本空故,甚深般若波羅蜜多亦即本空;一切有情即無相故,甚深般若波羅蜜多亦即無相;一切法即無相故,甚深般若波羅蜜多亦即無相;一切有情即無愿故,甚深般若波羅蜜多亦即無愿;一切法即無愿故,甚深般若波羅蜜多亦即無愿;一切有情即遠(yuǎn)離故,甚深般若波羅蜜多亦即遠(yuǎn)離;一切法即遠(yuǎn)離故,甚深般若波羅蜜多亦即遠(yuǎn)離;一切有情即寂靜故,甚深般若波羅蜜多亦即寂靜;一切法即寂靜故,甚深般若波羅蜜多亦即寂靜;一切有情不可得故,甚深般若波羅蜜多亦不可得;一切法不可得故,甚深般若波羅蜜多亦不可得;一切有情無所有故,甚深般若波羅蜜多亦無所有;一切法無所有故,甚深般若波羅蜜多亦無所有;一切有情不思議故,甚深般若波羅蜜多亦不思議;一切法不思議故,甚深般若波羅蜜多亦不思議;一切有情無戲論故,甚深般若波羅蜜多亦無戲論;一切法無戲論故,甚深般若波羅蜜多亦無戲論;一切有情無邊際故,甚深般若波羅蜜多亦無邊際;一切法無邊際故,甚深般若波羅蜜多亦無邊際;一切有情有業(yè)用故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦有業(yè)用;一切法有業(yè)用故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦有業(yè)用。

佛說如是性平等性甚深理趣最勝法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是平等般若理趣最勝法門信解、受持、讀誦、修習(xí),則能通達(dá)平等法性甚深般若波羅蜜多,于諸有情心無掛礙,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依一切住持藏法如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門,謂一切有情皆如來藏,普賢菩薩自體遍故;一切有情皆金剛藏,以金剛藏所灌灑故;一切有情皆正法藏,一切皆隨正語轉(zhuǎn)故;一切有情皆妙業(yè)藏,一切事業(yè)加行依故。

佛說如是有情住持甚深理趣勝藏法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門信解、受持、讀誦、修習(xí),則能通達(dá)勝藏法性,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依究竟無邊際法如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義平等金剛法門,謂甚深般若波羅蜜多無邊故,一切如來亦無邊;甚深般若波羅蜜多無際故,一切如來亦無際;甚深般若波羅蜜多一味故,一切法亦一味;甚深般若波羅蜜多究竟故,一切法亦究竟。

佛說如是無邊無際究竟理趣金剛法已,告金剛手菩薩等言:“若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門信解、受持、讀誦、修習(xí),一切障法皆悉消除,定得如來執(zhí)金剛性,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊復(fù)依遍照如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多得諸如來秘密法性及一切法無戲論性、大樂金剛不空神咒金剛法門初、中、后位最勝第一甚深理趣無上法門,謂大貪等最勝成就,令大菩薩大樂最勝成就;大樂最勝成就,令大菩薩一切如來大覺最勝成就;一切如來大覺最勝成就,令大菩薩降伏一切大魔最勝成就;降伏一切大魔最勝成就,令大菩薩普大三界自在最勝成就;普大三界自在最勝成就,令大菩薩能無遺余撥有情界,利益安樂一切有情,畢竟大樂最勝成就。所以者何?乃至生死流轉(zhuǎn)住處,有勝智者齊此常能以無等法,饒益有情不入寂滅;又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智,善辦一切清凈事業(yè),能令諸有皆得清凈;又以貪等調(diào)伏世間,普遍恒時(shí)乃至諸有,皆令清凈自然調(diào)伏;又如蓮花形色光凈,不為一切穢物所染;如是貪等饒益世間,住過有過常不能染。又大貪等能得清凈、大樂、大財(cái)、三界自在,常能堅(jiān)固饒益有情。

爾時(shí),如來即說神咒:

“納慕薄伽筏帝(一) 缽刺壤波羅弭多曳(二) 薄底(丁履切,下同)筏攃(七葛切)羅曳(三) 罨跛履弭多窶拏曳(四) 薩縛呾他揭多跛履布視多曳(五) 薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六) 呾姪他(七) 缽刺[口+兮](一第切,下同)缽刺[口+兮](八) 莫訶缽刺[口+兮](九) 缽刺壤婆娑羯囇(十) 缽刺壤路迦羯囇(十一) 案馱迦羅毗談末泥(十二) 悉遞(十三) 蘇悉遞(十四) 悉殿都漫薄伽筏底(十五) 薩防伽孫達(dá)囇(十六) 薄底筏攃囇(十七) 缽刺娑履多喝悉帝(十八) 叁磨濕嚩婆羯娑囇(十九) 勃[口+陀]勃[口+陀](二十) 悉[口+陀]悉[口+陀](二十一) 劍波劍波(二十二) 浙羅浙羅(二十三) 曷邏嚩曷邏嚩(二十四) 阿揭車阿揭車(二十五) 薄伽筏底(二十六) 麼毗濫婆(二十七) 莎訶(二十八)

“如是神咒,三世諸佛皆共宣說、同所護(hù)念,能受持者一切障滅,隨心所欲無不成辦,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),如來復(fù)說神咒:

“納慕薄伽筏帝(一) 缽刺壤波羅弭多曳(二) 呾姪他(三) 牟尼達(dá)繼(四) 僧揭洛訶達(dá)繼(五) 遏奴揭洛訶達(dá)繼(六) 毗目底達(dá)繼(七) 薩馱奴揭洛訶達(dá)繼(八) 吠室洛末拿達(dá)繼(九) 叁漫多奴跛履筏刺呾那達(dá)繼(十) 窶拿僧揭洛訶達(dá)繼(十一) 薩縛迦羅跛履波刺那達(dá)繼(十二) 莎訶(十三)

“如是神咒是諸佛母,能誦持者一切罪滅,常見諸佛得宿住智,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),如來復(fù)說神咒:

“納慕薄伽筏帝(一) 缽刺壤波羅弭多曳(二) 呾姪他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳細(xì)(七) 莎訶(八)

“如是神咒具大威力,能受持者業(yè)障消除,所聞?wù)�法總持不�?疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊說是咒已,告金剛手菩薩等言:“若諸有情于每日旦,至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者,諸惡業(yè)障皆得消滅,諸勝喜樂�，F(xiàn)在前,大樂金剛不空神咒現(xiàn)身必得,究竟成滿一切如來金剛秘密最勝成就,不久當(dāng)?shù)么髨?zhí)金剛及如來性。

“若有情類未多佛所植眾善根、久發(fā)大愿,于此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門,不能聽聞、書寫、讀誦、供養(yǎng)恭敬、思惟、修習(xí);要多佛所植眾善根、久發(fā)大愿,乃能于此甚深理趣最勝法門,下至聽聞一句一字,況能具足讀誦、受持!

“若諸有情供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆八十殑伽沙等俱胝那庾多佛,乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。若地方所流行此經(jīng),一切天、人、阿素洛等皆應(yīng)供養(yǎng)如佛制多。有置此經(jīng)在身或手,諸天、人等皆應(yīng)禮敬。

“若有情類受持此經(jīng)多俱胝劫,得宿住智,常勤精進(jìn)修諸善法,惡魔外道不能稽留;四大天王及余天眾,常隨擁衛(wèi)未曾暫舍,終不橫死枉遭衰患;諸佛菩薩常共護(hù)持,令一切時(shí)善增惡減;于諸佛土隨愿往生,乃至菩提不墮惡趣。

“諸有情類受持此經(jīng),定獲無邊勝利功德,我今略說如是少分�！�

時(shí),薄伽梵說是經(jīng)已,金剛手等諸大菩薩及余天眾,聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第十一會(huì)序

明寺沙門玄則撰

蓋萬德相照,統(tǒng)之者三身;萬行相資,都之者六度。若沖虛之六翮,伺塵之六情矣!故每因別會(huì),各彰其分焉。至如利物之基,舍著之漸,詳其要也,無出施乎!但施有淪升,良資誘析,所以室羅復(fù)集,檀那肇唱。欲令三堅(jiān)失守,十度成津,即當(dāng)躡四誓之修期,排七空之秘鍵,轢二乘而之直上,摧三輪以遐鶩。糾以唯識(shí),何國城之可依?斥以假名,豈頭目之為我?推之以隨喜,則不植而自滋矣;終絡(luò)之以回向,則不勸而自覃矣;控之以菩提,則不遷而自致矣;權(quán)之以方便,則不念而自融矣。故不患物之少也,患夫用心之不弘;不患施之難也,患夫忘取之不易。其有嚴(yán)心以為凈,是未臻其嚴(yán)矣;趣寂以為真,是未會(huì)其寂矣。又況名譽(yù)福樂之求,王賊水火之慮,其于致極,不亦弭遠(yuǎn)。

然則大覺之士,弘愿所歸。其財(cái)施也,畢生品以充足;其法施也,罄含識(shí)而出離。然后忘其所以為之,失其所以利之,洎乎無感矣!巍乎有成矣!惟斯文之允被,欣此念之方恢。雖盧至之不撥,卜商之難假,亦冀慈音漸染,鄙吝推移,自此而還,孰能無變!其文句贍溢,誨喻殷明,凡勒成五卷,非重譯矣。