第三卷 大寶積經(jīng)

第三卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

三律儀會(huì)第一之三

爾時(shí),尊者摩訶迦葉白佛言:“甚奇!世尊,如是人等,聞此等經(jīng)不生厭離。”

佛告大迦葉言:“若有眾生成就四法,聞?wù)f此經(jīng)不生厭離。云何為四?多放逸故不能深信,業(yè)異熟故亦不深信,大地獄故不能審信,我當(dāng)死故。若人成就如是四法,不生厭離。

“迦葉,復(fù)有眾生成就四法,不生厭離。何等為四?年盛壯時(shí)自恃強(qiáng)力,耽著欲樂,貪嗜諸酒,不能了知明思惟觀。若人成就如是四法,不生厭離。

“迦葉,若有比丘成就四法,謗佛菩提。何等為四?本造惡業(yè)已成就故,毀壞正法;如是比丘不自發(fā)露不善異熟諸惡業(yè)故;于比丘尼行穢欲故;彼有和尚或阿阇梨,多人所敬謗佛菩提,如是弟子隨學(xué)于師亦生誹謗,是寡聞?wù)?由嫉妒故謗毀諸佛。比丘成就如是四法,謗佛菩提。

“迦葉,若有一法,得成沙門及婆羅門。何者為一?于一切法心無所住。如是一法,得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂,謂無大地、樹木、叢林,唯起空想,出入息斷。

“迦葉,著諸法者亦復(fù)如是。若執(zhí)眼想及以眼相,執(zhí)耳、鼻、舌、身、意想乃至意相,若執(zhí)色受想、行識(shí)想,執(zhí)凈持戒、多聞、慚愧、經(jīng)行、往來得菩提想,如此等法皆悉非作沙門、婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害?謂貪、瞋、癡。若執(zhí)眼相,由著可愛、不可愛色相故,為眼所害;如是執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意相,乃至由著可愛、不可愛法相故,乃至為意所害。若被害者,則于地獄、畜生、餓鬼、人、天界中,極為所害。何緣被害?由想執(zhí)著。何名想著?謂執(zhí)我想及我所想、女想、男想、地水火風(fēng)想、骨想、壞想、青瘀想、血涂想、色變想、離散想、勝解脫想。彼有少分得勝解脫想,此有少分不得勝解脫想,有無量種宿住隨念現(xiàn)證作想,我隨念想,異于過去,異于現(xiàn)在,我是過去,我是現(xiàn)在,于諸法中起想執(zhí)著乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉,以要言之,諸執(zhí)著者處處起想,乃至于空性中起一切想,皆悉非作沙門、婆羅門法,非沙門行,非婆羅門行。

“迦葉,如來說言沙門、婆羅門法者,譬如虛空及以大地。何以故?虛空之法,終不念言‘我是虛空’。如是,迦葉,沙門、婆羅門者,終不自謂‘我是沙門,是婆羅門’。是故諸法亦不自謂是作沙門、婆羅門法。沙門法者,不作不除,是為沙門及婆羅門。

“迦葉,譬如有人于夜闇中,掉弄手臂,搖動(dòng)面目,作如是言:‘我弄世間!我弄世間!’于意云何?彼為弄誰?”

迦葉白言:“世尊,是人自弄。何以故?于中無人為可弄故�！�

佛告大迦葉言:“如是,如是。若有比丘至阿蘭若,或至樹下、空室、露處,作如是想:‘眼是無常,耳、鼻、舌、身、意悉是無常。’復(fù)作思惟:‘色是無常,聲、香、味、觸、法亦悉無常。’作是思惟:‘我趣涅槃。’如是等類為自劬勞,非沙門行。何以故?以有若干諸邪執(zhí)故。知眼相已,為滅眼故勤勞修習(xí);如是能知耳、鼻、舌、身、意相已,乃至為滅意故勤修習(xí)之。若于三處了知信受,則于三處而生分別。若于諸見起分別者,云何能得心一境性?

“迦葉,甚深菩提難入難趣,難具資糧。心一境性者,為以幾何名心一境性?周遍推求,乃至一法亦不可得。所謂于眼不可得實(shí),于耳、鼻、舌、身、意亦不得實(shí),于一切法皆不得實(shí)。何以故?本性如是。心性不生,一切諸法無實(shí)可得,是故彼心不可得也。若過去、未來、現(xiàn)在無所得故,無所作故,是謂無所作。何名無所作?若新若故俱不可作,名無所作。是中過去心不解脫,現(xiàn)在心不解脫,未來心不解脫。隨所有心無所得者,是為心一境性,此即名入心之?dāng)?shù)也。

“迦葉,未來當(dāng)有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,執(zhí)著眼等說為滅壞,于諸蘊(yùn)中起于物想。如來說蘊(yùn)猶如于夢,然彼說言夢為實(shí)有,由世間中說有是夢。‘若無夢者,我等不應(yīng)有夢想事。以有表示,是故我等于其眠夢起于夢想。如是,如是,蘊(yùn)有所因故說如夢。若無蘊(yùn)者,不應(yīng)說蘊(yùn)猶如于夢。’彼諸愚夫謂夢為實(shí),聞是等經(jīng)便生誹謗。于中當(dāng)有比丘尼等,于施主家妄稱我是阿羅漢果,或依淺智說現(xiàn)證得。若優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等,聞經(jīng)律頌說我現(xiàn)證。

“迦葉,當(dāng)于爾時(shí),若有比丘,或二十年、三十年中,常樂居止阿蘭若處精勤修習(xí),為佛法故來詣初信一日優(yōu)婆塞邊,唯以空言互相唱說,言:‘空空故,我已遍知!我已遍知!’或有比丘,聞是經(jīng)等相向談?wù)f。有人聞之便生怖畏,復(fù)作是言:‘若諸在家、出家人等,不應(yīng)親近,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離此非教師。何以故?彼等所知不相親附。’復(fù)有宣說甚深法者,為諸在家、出家人等,棄舍輕賤。何以故?我今宣說勝妙梵行,尚少知者,況未來世乃至最少知者,亦皆滅沒!當(dāng)爾之世,說法比丘千人之中,能如實(shí)解信入法者,一亦難有;乃至二千亦復(fù)如是。于中或有余比丘等,下至不能暫發(fā)言詞,況能解了?

“迦葉,當(dāng)于爾時(shí),在家、出家共輕此教。若有比丘發(fā)勤精進(jìn),為滅不善生善法故,初夜、后夜減省睡眠,精進(jìn)修學(xué);則為他人譏嫌棄舍,或斷命根。如是等經(jīng)即當(dāng)毀滅,住法比丘亦皆滅盡。于中智者深勝無染解了之者,應(yīng)當(dāng)尊重深心恭敬,共集會(huì)已住阿蘭若�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“我所說善法, 第一義相應(yīng),

言蘊(yùn)無堅(jiān)實(shí), 應(yīng)觀察如夢。

爾時(shí)諸比丘, 斗諍心紛擾,

無禮別尊卑, 唯有空名相。

比丘所發(fā)言, 俗亦如是說,

如斯之教法, 道俗語皆同。

比丘謂俗言: 汝解法希有!

是謂佛菩提, 已發(fā)初地果。

彼心謂見法, 親近在家人,

數(shù)奉施比丘, 與其最上供。

如斯比丘說, 無異語皆真,

與彼共相親, 言我能見法。

生于彼時(shí)者, 為施故出家,

不住正法中, 毀壞菩提道。

我示汝道者, 近我勿親余,

不久汝得之, 還如我所得。

此最寂靜位, 共汝相向言,

和合大眾中, 毀壞我教法。

猶如劫村賊, 性懷兇險(xiǎn)心,

破壞諸國城, 及以大聚落。

比丘亦如是, 無智多愚癡,

少慧起諸非, 著命數(shù)取趣。

離我所說教, 依止諸見心,

說是羅漢人, 盡懷增上慢。

于大和合會(huì), 諸比丘眾前,

說已慧名聞, 于中一難得。

或時(shí)有比丘, 安住如實(shí)者,

被說惡名聞, 言非佛弟子。

法王大菩提, 于時(shí)被誹謗,

天眾懷憂戚, 相向數(shù)悲啼。

對(duì)彼信心天, 身自投于地,

觀斯釋師子, 無上法輪摧。

嗟嘆佛如來, 快哉所說法,

奇特福田僧, 佛之所愛子。

我等不復(fù)聞, 法王之所說,

牟尼今滅度, 無覺抱迷心。

地居天次后, 出于大音聲,

唱令告諸天, 法炬今將滅。

汝等得聞佛, 不親近如來,

勿致后天龍, 而當(dāng)懷悔恨。

經(jīng)于無數(shù)劫, 為自及為他,

遍受于眾苦, 爾乃方成佛。

此是諸世尊, 為諸眾生類,

所說善法門, 今皆當(dāng)隱沒。

矯亂人興世, 可畏造諸非,

魔使及惡魔, 恣情惡言說。

諂詐多癡鈍, 誑惑劣愚夫,

若瞋與不瞋, 毀師及勝教。

聞地天聲已, 上天皆慘然,

人及四王天, 悉亦懷憂惱。

夜叉眾來集, 阿吒筏底城,

皆發(fā)可畏聲, 滿面流悲淚。

天居眾寶飾, 城郭妙莊嚴(yán),

皆悉失光暉, 猶如于聚土。

國城非似本, 堪生愛樂心,

今見寶嚴(yán)城, 須臾不可樂!

諸天同詣彼, 善逝本生國,

躄踴而號(hào)啕, 轉(zhuǎn)增大悲苦。

我從天降地, 往詣諸國城,

真法盡沉淪, 遍觀皆不見。

下至閻浮境, 見法大崩摧,

逼惱諸出家, 發(fā)聲大號(hào)哭。

勝城七日內(nèi), 處處失光暉,

天亦七日中, 數(shù)非數(shù)啼泣。

嗚呼大雄健, 昔曾親面奉,

何期今不見, 言說亦成空。

曾住舍衛(wèi)城, 來已皆恭敬,

于其地界內(nèi), 數(shù)悲而數(shù)啼。

見佛所坐林, 言佛曾于此,

轉(zhuǎn)四諦法輪, 我等親聞聽。

世間還黑闇, 更互不相尊,

己造諸罪因, 往生三惡趣。

天眾多宮殿, 今者悉空虛,

贍部諸眾生, 無主無救護(hù)。

言佛經(jīng)行處, 毀壞悉荒蕪,

法王已涅槃, 世間不可樂。

三十三天主, 帝釋立其中,

苦惱發(fā)憂愁, 高聲大悲慟。

諸忉利天等, 舉手共哀號(hào),

適聞園苑中, 其次便馳走。

是等諸天眾, 恒嘆佛如來,

自嗟離世尊, 曾為說法者。

不能食甘露, 亦絕歌樂聲,

如是等諸天, 心憂經(jīng)六月。

阿修羅聞?wù)f, 教法空無主,

于是即相呼, 興師伐忉利。

贍部諸王等, 毀壞佛制多,

當(dāng)于爾時(shí)中, 天與修羅戰(zhàn)。

多有諸比丘, 及多比丘尼,

生諸惡趣中, 備受眾苦毒。

在家犯諸罪, 近事壞尸羅,

互相揚(yáng)惡名, 以之生苦趣。

女人行不善, 皆亦入三塗,

如是事興時(shí), 世間不安靜。

或時(shí)行聚落, 或投竄山林,

人眾以波逃, 壽命便夭促。

多有賊盜起, 亦復(fù)有饑荒,

苗稼不時(shí)登, 蝗蟲起災(zāi)暴。

若于饑饉世, 人有壽命終,

便生餓鬼中, 具受多辛苦。

所有施塔廟, 及與四方僧,

爾時(shí)諸比丘, 悉共分張取。

于我滅度后, 如是眾苦興,

應(yīng)速發(fā)精勤, 勿復(fù)更回顧。

諸有愚夫類, 而無智慧人,

愚夫業(yè)已成, 速生諸惡趣。

應(yīng)樂讀誦說, 智慧從此生,

人修智慧心, 速能升善趣。

常以智慧觀, 如我如是學(xué),

永離眾系縛, 速至于涅槃。

正法不久留, 應(yīng)發(fā)堅(jiān)精進(jìn),

我已如是說, 宜速正思惟。

此劫過去已, 滿于六十劫,

當(dāng)不聞佛名, 何能生信樂?

若人相會(huì)遇, 饑餓苦所侵,

母子是時(shí)中, 互相食其肉。

彼時(shí)所生子, 慞惶行不安,

住在己家中, 猶生大怖畏。

見聞此事已, 知其生死燒,

誰有智慧人, 于中生愛樂?

無明是生根, 女人是欲根,

蘊(yùn)為苦惱根, 是故應(yīng)舍苦。

世有愚眾生, 耽著于女欲,

人能離癡者, 疾當(dāng)?shù)媚鶚?

宣暢此法時(shí), 不遭于惡果,

不說果有漏, 故墮惡趣中。

所有無漏法, 空空無所有,

寂靜本無堅(jiān), 宜應(yīng)速了悟。

“復(fù)次,迦葉,若有比丘或余眾生,由能成就此第一法。求無漏者,應(yīng)作是言:‘于一切法心無所住。’

“復(fù)次,迦葉,菩薩應(yīng)為堅(jiān)固修習(xí)。云何堅(jiān)固?云何修習(xí)?言堅(jiān)固者,謂堅(jiān)固心、堅(jiān)固精進(jìn)。何者名為堅(jiān)固之心?菩薩念言,乃至供養(yǎng)恒河沙佛,然后乃發(fā)一念之心而求佛道;次后復(fù)經(jīng)恒河沙劫一佛現(xiàn)世,以發(fā)恒河沙等心故,一得人身;以恒河沙等人身聞一句法,智慧光明于阿耨多羅三藐三菩提,作大利益。應(yīng)發(fā)如是堅(jiān)固之心。又以種種方便攝佛智慧,種種苦行以為希求,種種苦行攝受佛智,復(fù)有如是堅(jiān)固之心。

“復(fù)次,迦葉,我今為汝宣說譬喻。由此喻故,諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行、苦行能得菩提,于恒河沙劫不應(yīng)休廢。若于恒河沙劫學(xué)不休廢,則能現(xiàn)證無上菩提。應(yīng)發(fā)如是堅(jiān)固之心,以為勢力,以作策勤,終不舍離阿耨多羅三藐三菩提,復(fù)有如是堅(jiān)固之心。

“迦葉,若有菩薩發(fā)是心者,何以攝受?謂不取處,不取非處。何故不取處、非處耶?若有取于處、非處者,于無上覺則為障礙;以不取于處、非處故,速得無上正等菩提。

“迦葉,譬如有人,以滿三千大千世界珍寶持用布施;若有如是種種經(jīng)典如來所說,隨順菩提,受持教法,以信安住,所生福聚倍多于彼!

“迦葉,菩薩復(fù)有堅(jiān)固之心,乃至堅(jiān)固心亦不可得,是故修行不可休廢。言修習(xí)者,謂多修行,有幾多耶?隨有若干多修習(xí)法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可為表示故。然是最勝修習(xí)之法,謂堅(jiān)固心性�！�

爾時(shí),世尊即說頌曰:

“無心起心想, 當(dāng)有大怖畏!

我當(dāng)成不成, 是事為云何?

而常起尋伺, 住在于一邊,

誹謗于正道, 不可得菩提。

此是懈怠心, 非是菩提相,

斯人疑一切, 諸佛及聲聞。

不行而希望, 賢圣諸佛法,

非但由言說, 能成安樂果。

要有信樂心, 能成廣大法,

亦非唯心量, 能獲勝堪任。

由一法能成, 諸有所作事,

知其殊勝已, 為佛故應(yīng)修。

“復(fù)次,迦葉,菩薩以能成就此法,亦不親近供養(yǎng)諸佛,而自記言:‘我當(dāng)?shù)米魅鐏響?yīng)正等覺。’

“迦葉,在家菩薩有三種修,能于菩提而作利益。何等為三?為一切智故深生愛樂,不墮本業(yè),堅(jiān)持五戒。具此三支能成六法。何等為六?謂得圣處;不啞,不吃,不聾,不失聰聽,身變端嚴(yán);速得深信;于甚深法不生怖畏;隨所聞法,不用功勞而能領(lǐng)解;速得不退。于此六法應(yīng)當(dāng)善知,有五障轉(zhuǎn)。何等為五?謂離間語,一切妄語,意樂不成,心懷嫉妒,耽著諸欲。如是五法為障礙轉(zhuǎn)。復(fù)有三法應(yīng)當(dāng)修行。何等為三?謂常興心欲出家故;于持戒沙門、婆羅門所尊重恭敬;若非同類說法之者,應(yīng)遠(yuǎn)離之。何以故?菩薩不應(yīng)修學(xué)彼法。若修學(xué)者如負(fù)芻草。何以故?非佛道故。若擔(dān)負(fù)者即為執(zhí)著,同諸愚癡。是故不應(yīng)修學(xué)彼法。

“復(fù)次,迦葉,菩薩又應(yīng)受學(xué)三法。何等為三?謂常隨順諸佛如來,為他演說勤自修行,于眾生所修習(xí)慈心。于此三處受已應(yīng)學(xué)。復(fù)次,應(yīng)當(dāng)親近三法。何等為三?謂離捶打,不毀他人說云卑賤,于怖畏者施其無畏。應(yīng)當(dāng)親近如是三法�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“不親下劣人, 見不正直者,

見已當(dāng)遠(yuǎn)離, 猶如避毒蛇。

不應(yīng)隨學(xué)他, 不禮應(yīng)遠(yuǎn)離,

猶如見惡狗, 以生惡趣中;

有懷執(zhí)著人, 學(xué)之同惡趣。

聞?wù)f勝空法, 應(yīng)生愛樂心,

及樂空比丘, 亦應(yīng)起尊敬。

增長多聞道, 而生利智心,

親近勝菩提, 有情應(yīng)敬禮。

疾行受其教, 速生諸善根,

增長智慧心, 如蓮生在水。

宜多聽受法, 所增善速增,

以增智慧心, 能斷于諸漏。

大威德無畏, 大智大精勤,

為欲利益他, 自身盛利益。

在家應(yīng)舍離, 捶楚打眾生,

發(fā)趣求菩提, 于法得不退,

無病最端正, 人皆愛敬之。

若修習(xí)慈心, 舍離諸惡道,

三十三天上, 五欲自歡娛。

從天若命終, 不墮于三惡,

生處于人世, 種族豪貴家,

形貌最端嚴(yán), 人無能毀者。

天龍所守護(hù), 隨法正修行,

受于勝妙處, 為人所愛重,

善得安隱眠, 寤亦心安隱。

以為天擁護(hù), 終無怖畏心,

此之廣大法, 有如是勝相。

在家或出家, 更有大饒益,

令發(fā)悟憶念, 多人諸善根,

怖者以施安, 趣向菩提果。

更不事余天, 唯除一切智,

是人得正道, 諸智共相應(yīng)。

以此諸善根, 舍離三惡趣,

得智獲三明, 善學(xué)于三學(xué)。

如所作功德, 如其所禮敬,

獨(dú)為眾生尊, 人多恭敬禮,

禮敬如來者, 眾中為最上。

住于在家地, 若發(fā)菩提心,

為彼說法言, 及余汝當(dāng)聽!

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩應(yīng)成三法。何等為三?應(yīng)離世間嬉戲放逸、互相贈(zèng)遺,及以選擇良日吉辰;應(yīng)常清潔,離多納受;復(fù)當(dāng)精進(jìn)修學(xué)多聞。菩薩應(yīng)成如是三法。復(fù)有三法應(yīng)受修行。何等為三?于說法者不為障礙,應(yīng)當(dāng)勸請(qǐng)說法之人,恒燃燈燭。常應(yīng)作是三種之行。

“復(fù)次,迦葉,有三種法終不應(yīng)作,若有作者則受女身。何等為三?不應(yīng)障母聽聞?wù)�法及見比�?不應(yīng)障妻見諸比丘及聞?wù)��?乃至不應(yīng)于己妻所犯其非路。如是三法終不應(yīng)作,若有作者便受女身�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“常應(yīng)以信心, 燃燈燭光曜,

便獲無塵垢, 清凈之佛眼,

由依此眼故, 了諸所知法。

若能了所知, 以知過去法,

知現(xiàn)在亦然, 不分別未來,

無有三種相, 有斯三種相,

舍離于第三, 相即名無相,

皆同為一義。

佛所說諸根, 然法無根本,

于斯起分別, 便失勝菩提。

凈修佛眼已, 現(xiàn)證一切法,

此句即菩提, 如上所開示。

法無有能示, 亦無能毀者,

諸法如虛空, 是故說開示。

導(dǎo)師宣此義, 以為在家人,

常燃燈燭光, 得佛眼明了。

不斷他說法, 釋師子之教,

終不往三塗, 不受生盲果。

能常勸請(qǐng)他, 宣揚(yáng)最勝教,

以此善根力, 轉(zhuǎn)無上法輪。

若人于母所, 為作法留難,

受鄙陋女身, 盲傴多眾罪,

不曾睹眾色, 亦不少聞聲,

住于幽闇間, 猶如蝙蝠類。

于妻生妒忌, 與作障法緣,

從茲速命終, 當(dāng)為極陋女,

發(fā)黃眼睛綠, 黧黯目盲冥,

足跛懷毒心, 耳聾多口舌。

如斯種類處, 速受眾惡身,

常為欲因緣, 丈夫生嫉妒。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,有三種法所不應(yīng)作。何等為三?若他施物,設(shè)有微少酥、醍醐等乃至或多難施之物,主若不請(qǐng)不應(yīng)行施;他欲出家不應(yīng)留難,未出家者,應(yīng)當(dāng)勸喻令使出家;見有建立如來塔廟,當(dāng)助修營,不應(yīng)緣此取其財(cái)物。如是三法,在家菩薩所不應(yīng)作。”

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“他施功德財(cái), 不應(yīng)與非處,

于重便獲罪, 所施不能遮。

信者詣施前, 合掌儼然立,

于中人力少, 樂欲給侍僧,

應(yīng)隨施主言, 助其少人力。

水漿湯飲等, 及余輕物類,

無違施主心, 不令他怨恨。

若有欲出家, 或子或親屬,

菩薩于是中, 不應(yīng)作留難。

愿有情安樂, 愿得證涅槃,

我勝意樂然, 愿說無上法。

知其過失已, 不應(yīng)穢自身,

勿長夜憂嗟, 為煩惱所染。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,有三種法不應(yīng)修行。何等為三?不應(yīng)販賣男子、女人,又亦不應(yīng)與他非藥,若有作者不應(yīng)親近�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“應(yīng)離販賣男, 亦離販賣女,

非藥勿與他, 若與者應(yīng)離。

為苦眾生故, 天等所同呵!

隨趣諸方維, 憂箭所中害,

長夜增憂惱, 眾苦逼其身,

夭壽自銷亡, 是故不應(yīng)作。

此過及余失, 我悉了其因,

為諸菩薩等, 略說其少分。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,有三種法所不應(yīng)作。何等為三?不應(yīng)往彼淫女之家,不應(yīng)親近諸媒媾者,不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應(yīng)作�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“不至淫女家, 專行穢欲者,

速致世譏嫌, 親近下欲故。

尊者知其往, 便即起嫌訶,

招疾害其身, 以之令壽盡。

常不應(yīng)親近, 媒媾男女人,

他娶女為婚, 近之被誹謗。

亦不應(yīng)往詣, 諸為屠宰家,

菩薩勝依人, 皆所不稱贊。

此諸深過患, 如來悉了知,

為不正行人, 我今如實(shí)說。

世尊所有教, 我弟子能知,

斯人于佛前, 能詣所行處。

眾生住圣道, 將速至涅槃,

佛為如是人, 非為惡行說。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩應(yīng)成三法。何等為三?住在家中,觀己身命如客使想;于己施物起積聚想,于未施者如遠(yuǎn)離我百由旬想;不為妻子作積聚想。在家菩薩,應(yīng)當(dāng)成就如是三法�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“常修于死想, 我命速當(dāng)終;

于其所積財(cái), 應(yīng)修取堅(jiān)實(shí),

財(cái)不為妻子, 亦不為己身,

速疾得堅(jiān)牢, 身命及財(cái)物。

殷重求佛道, 不起貢高心,

若舍饒益門, 常遭諸損害。

猶如於戲童, 少嘗非飽足,

法味尚輕微, 雖信非堪保!

修行非猛勵(lì), 相去實(shí)全遙,

弘揚(yáng)若不休, 名為究竟法。

迦葉我今說, 如斯諸法門,

人能解了之, 名為一切智。

以智善觀察, 于身生厭離,

常自正思惟, 想之如對(duì)我。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩成就三法,得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。何等為三?父母不信,令其住信;父母毀戒,勸令住戒;父母慳貪,勸令住舍。贊嘆無上正等菩提,為他說法,是為第一得不退轉(zhuǎn)無上菩提。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,知可供養(yǎng)、不可供養(yǎng)�？晒�養(yǎng)者而供養(yǎng)之,若不可者即不供養(yǎng)。然于彼所修習(xí)慈心,由成如是第二法故,得不退轉(zhuǎn)無上菩提。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩勤苦積財(cái),不令虛費(fèi),無令散失,不浪與他,宜堅(jiān)舉置。而于凈戒沙門、婆羅門諸眾生所,平等施之;與同法者無所障礙。由成如是第三法故,得不退轉(zhuǎn)無上菩提�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“若在家菩薩, 求無上菩提,

生三根本慧, 此為最上覺。

若父及與母, 惡慧無信心,

勸令生信樂, 令其住勝法。

慳犯住戒舍, 無慧教令慧,

亦常勸于是, 為菩提勝法。

應(yīng)往于四方, 遍求說法者,

法施以教人, 由斯增智慧。

犯戒令住戒, 無信令信心,

無慧教令慧, 得成不退轉(zhuǎn)。

若逢慧比丘, 持戒多聞?wù)?

恭敬親近之, 數(shù)往而咨問,

在家由此法, 得不退菩提。

知彼勝德人, 多聞具諸智,

慧解堪尊重, 可持身肉施,

此為信心相, 如我前所言。

無信則不能, 發(fā)大菩提意,

聰明見勝事, 速成深利益。

于諸殊妙法, 取證不為難,

知自及與他, 如斯勝饒益,

與出離相應(yīng), 是故增智慧。

本來恒積集, 所有諸資財(cái),

為與持戒俱, 共貯當(dāng)來物。

是無有異語, 彼亦不虛言,

勇進(jìn)堅(jiān)施成, 當(dāng)證如來果。

持戒易共住, 勇健獲深慈,

布施攝眾生, 如先后無異。

清凈最上施, 無所有希求,

若金若與銀, 無有不施者。

勇猛施一切, 宿世所行檀,

希求無上乘, 甚深最勝位。

非法而供養(yǎng), 一切諸天人,

不如能順法, 供養(yǎng)一眾生。

勇健為法求, 以法能了法,

聰明由勝道, 獲無上菩提。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已,成就三法,于聲聞乘而般涅槃。何等為三?此有一類怖三惡道,于大菩提起重?fù)?dān)想,已集善根不專思念,不好善求,為心所害便生苦想。以成如是第一法故,退失菩提,于聲聞乘而般涅槃。

“復(fù)次,迦葉,此有一類,于所行施不生喜心,行布施已便生追悔,復(fù)不回向佛之智慧。由成如是第二法故,退失菩提,速于聲聞乘而般涅槃。

“復(fù)次,迦葉,此有一類,不勤精進(jìn)專求多聞,以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故,退失菩提,速趣聲聞乘而般涅槃�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“發(fā)菩提心已, 不正隨順行,

退失于佛乘, 入于聲聞道。

菩提非不信, 及以懈怠心,

無智守慳貪, 則為有障礙。

知恩住凈戒, 常樂廣行檀,

菩提不難得。

由心造諸惡, 心亦善行檀,

眾生心若堅(jiān), 當(dāng)為世間塔。

若能離三法, 心趣大菩提,

當(dāng)為世間尊, 成無上應(yīng)供。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,由成三法退失菩提,于獨(dú)覺乘而般涅槃。何等為三?此有一類,雖已發(fā)趣大菩提心,于法慳吝。復(fù)有一類,耽著觀望,及取世間吉兇之相。復(fù)有一類,發(fā)菩提心,以懈怠故,不能遍求菩提分法。由成如是三種法故,一一皆能退失菩提,于獨(dú)覺乘而般涅槃。”

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“慳吝于正法, 不教誨他人,

得獨(dú)覺菩提, 退失無上道。

由斯二種義, 失利眾苦生,

親近而修行, 疑惑菩提道。

思惟大乘法, 就吉以避兇,

此非正信心, 為佛所棄舍。

有能專意樂, 堅(jiān)固向菩提,

終不禮余尊, 唯除世間塔。

若有凈信心, 不事余天等,

是為成最上, 號(hào)曰天中天。

若有樂菩提, 不事余天等,

在在所生中, 色力恒具足。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,由成三法受身黑闇。何等為三?如來塔所取其燈明,于他諍訟而現(xiàn)瞋恚,于他黑人不預(yù)己事橫加毀呰。由此三法,其身黑闇。”

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“塔所燃燈明, 斷取是光焰,

身便為黑闇, 猶如烏毯毛。

毀呰于黑人, 我白汝身黑,

由其輕毀他, 受身便黑闇。

宜善護(hù)其語, 業(yè)終不敗亡,

隨其所造業(yè), 當(dāng)為彼業(yè)器。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,由成三業(yè)生工匠家。何等為三?菩薩自身能持五戒,若有親屬從遠(yuǎn)而來與酒令飲,或勸他人而令飲酒,即當(dāng)生彼工匠之家,名第一法。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩自修梵行,和合他人令行穢欲,緣造此業(yè)積集成故,而當(dāng)生彼工匠之家,名第二法。

“復(fù)次,迦葉,菩薩見他精勤讀誦,然己家內(nèi)起作興功,尋語彼言:‘汝且休廢讀誦之業(yè),宜時(shí)為我營辦所成。’以是業(yè)緣積集成故,而當(dāng)生彼工匠之家,名第三法�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“持酒勸他人, 及與諸親屬,

以成狂飲故, 便為饒語匠。

不解作刀針, 及余工巧處,

唯能坐搖手, 爐前鼓槖囊。

自能修梵行, 為他稱贊淫,

此業(yè)異熟時(shí), 當(dāng)為饒語匠。

不解作刀針, 不能鼓風(fēng)槖,

唯解奮長槌, 砧前而鍛鐵。

令他棄舍法, 從茲而命終,

速生工巧家, 稟識(shí)常愚闇。

初不見囊槖, 亦不見鉗槌,

其業(yè)報(bào)應(yīng)然, 悉破壞眾器。

迦葉應(yīng)防意, 及善護(hù)其言,

永勿教他人, 一切不善法。

輪回生死苦, 由愛故增生,

善法可勤修, 應(yīng)訶諸不善。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩成就三法,當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中,顏貌端嚴(yán),人所愛敬,聰慧巧便,不為懶惰。何等為三?謂睹未曾見沙門、婆羅門,即生信心供養(yǎng)禮敬,言是福田,以清凈心,延請(qǐng)供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥一切所須。在家菩薩成此初法,當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩堅(jiān)住本誓,如說修行,終不妄語。成就如是第二法故,當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩,于具戒蘊(yùn)沙門、婆羅門所,修供養(yǎng)時(shí)而能攝受堅(jiān)固之法。由成如是第三法故,當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“諸有智慧等, 見持戒多聞,

應(yīng)生歡喜心, 往彼而請(qǐng)命。

既為請(qǐng)命已, 如法供養(yǎng)之,

無有厭悔心, 所施無掛礙。

是取堅(jiān)牢法, 所為親近者,

種種智相應(yīng), 于難而速得。

如斯深信意, 趣向大菩提,

是智之所行, 佛道非難證。

恒為上活命, 應(yīng)受最勝財(cái),

希求殊妙法, 證無上涅槃。

當(dāng)生豪族家, 顏貌甚端嚴(yán),

得上妙衣服, 證最上涅槃。

如佛所稱譽(yù), 行于最上乘,

以佛乘能證, 清涼妙涅槃,

是為最勝果。 如其所造業(yè),

獲果亦等流, 設(shè)經(jīng)百億劫,

是業(yè)終無壞。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩成就三法種諸善根,乃至證得無上菩提,終不受于五欲世樂。何等為三?在家菩薩受持五戒,不向他人贊五欲樂;勤修自業(yè),不使女人;及發(fā)是心:‘我止親近一切女人!乃至證得無上菩提,愿我不逢五欲世樂。’由成如是最初法故,乃至菩提不受五欲。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩聞是等經(jīng),而生深信求趣涅槃,雖復(fù)受持如是等教,隱蔽不行。有能演說及發(fā)起者,若人聞已,即當(dāng)舍離諸惡作處。以此善根得無礙辯,得無著辯。若于現(xiàn)在及命終時(shí),速得見佛,命終之后往生天上,不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故,乃至菩提不受五欲。

“復(fù)次,迦葉,在家菩薩所有善根,悉皆回向無上菩提,不樂色、聲、香、味、觸、法、財(cái)封尊貴,不愛眷屬,以無為心無為果報(bào),速證無上正等菩提。由成如是第三法故,乃至菩提不受五欲�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“在家修五戒, 堅(jiān)守善護(hù)持,

不親近女人, 于中生厭惡,

如是等法門, 勤求無厭足。

所有惡作處, 應(yīng)速舍離之,

一切諸善法, 悉回向菩提。

以此諸善根, 速離于五欲,

常獲勝多聞, 為眾生說法,

發(fā)生大慈意, 求無上菩提。

是故聞此利, 應(yīng)生賢善心,

不近于諸欲, 速疾轉(zhuǎn)法輪�！�

爾時(shí),大迦葉白佛言:“世尊,今此經(jīng)法以何為名?我等今者云何奉持?”

佛告迦葉:“是經(jīng)名曰《說三律儀》,亦名《宣說菩薩禁戒》,亦名《同入一切諸法》。”

佛說此經(jīng)已,尊者大迦葉及諸大眾,一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。