第四卷 大寶積經(jīng)

第四卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

第二無(wú)邊莊嚴(yán)會(huì)無(wú)上陀羅尼品第一之一

如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹林,與大比丘眾及無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩摩訶薩俱。此諸菩薩皆是一生補(bǔ)處,從異佛剎而來(lái)集會(huì)。

爾時(shí),世尊大眾圍繞,供養(yǎng)恭敬,而為說(shuō)法。時(shí),彼眾中有一菩薩,名無(wú)邊莊嚴(yán),從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,而白佛言:“世尊,我有少疑,今欲咨問(wèn),唯愿如來(lái)哀愍聽(tīng)許!”

爾時(shí),佛告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言:“善男子,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)恣汝所問(wèn)。當(dāng)隨汝疑而為解說(shuō),令汝歡喜。”

時(shí),無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我為趣求無(wú)邊智慧,被精進(jìn)甲諸菩薩等,求大方便善巧地者,趣無(wú)邊義智善巧者,決定大智初發(fā)起者,于菩提道已安住者,世尊,我為如是諸菩薩故請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。亦為利樂(lè)有情之類(lèi),心無(wú)等喻,思惟諸法清凈智義、甚深大智方便,簡(jiǎn)擇得無(wú)量義善巧決定,為欲趣求大師子座,升一切智師子之座,正初發(fā)起勇猛勤修,獲不退轉(zhuǎn),言詞善巧積集精進(jìn)被甲胄者,為如是等諸菩薩故,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。

“世尊,若有菩薩,于諸有情,愿欲超升到于彼岸;復(fù)有志求無(wú)礙無(wú)畏住無(wú)畏中,方便隨機(jī)演諸法義,善巧分別不增不減,又于諸法本性自性如實(shí)宣揚(yáng)。世尊,復(fù)有趣入無(wú)等喻心、最勝之心及無(wú)上心,得自在故,為如是等請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。

“世尊,若諸有情,求自然智及無(wú)師智,破無(wú)明[穀-禾+卵]超于天人,最為殊勝有希,利樂(lè)一切世間,當(dāng)欲趣求大智無(wú)畏除自然智,欲示無(wú)邊知見(jiàn)善巧,將說(shuō)無(wú)量決定之法,欲以光照世間天人;復(fù)有為諸眾生樂(lè)欲開(kāi)示無(wú)上無(wú)礙大智方便,欲行究竟清凈智見(jiàn),求一切智善巧地者。我今為彼諸菩薩故,欲問(wèn)如來(lái)。

“世尊,若諸菩薩住是地已,速能圓滿成如來(lái)地,及能證得不可思議方便善巧波羅蜜多;以少功用成熟眾生,現(xiàn)前能得如是智慧,令諸眾生舍離惡法、增長(zhǎng)善法,示菩提道諸佛種性;及能安立無(wú)量眾生,于阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉(zhuǎn)。世尊,彼諸菩薩能開(kāi)覺(jué)路,于佛法中令心歡喜。我為斯輩,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。

“世尊,此諸大眾皆悉已集,說(shuō)微妙法今正是時(shí)。唯愿如來(lái),開(kāi)示演說(shuō)如是法門(mén),授諸菩薩令得圓滿不思議愿及一生補(bǔ)處所有善根。世尊,如是善巧陀羅尼門(mén),如來(lái)隨時(shí)應(yīng)當(dāng)授與,使諸菩薩能持無(wú)量法門(mén)理趣善巧決定,及以言詞演說(shuō)諸義,復(fù)有志樂(lè)當(dāng)證菩提,安住無(wú)邊大神通業(yè),成熟無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,攝受如來(lái)善巧之智。惟愿開(kāi)示如是法門(mén),當(dāng)令眾生證菩提道。世尊往昔于長(zhǎng)夜中已發(fā)弘誓,令無(wú)數(shù)眾生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門(mén)應(yīng)當(dāng)演說(shuō),令諸菩薩成自善根,及以如來(lái)威加之力,持彼無(wú)上不思議愿。

“世尊,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),已證無(wú)量方便善巧,得不思議住無(wú)畏地,了諸眾生意樂(lè)差別,無(wú)量?jī)|劫蘊(yùn)諸覺(jué)慧。世尊,此諸大眾瞻仰如來(lái)無(wú)時(shí)暫舍,于一切智智及諸法藏,志求不怠,欲樂(lè)無(wú)厭,愿聞如來(lái)決定之義。世尊安住一切智境,皆已知此諸菩薩愿及發(fā)趣善巧成熟。世尊,是諸法門(mén)、陀羅尼門(mén),圓滿句義,一切諸法決定善巧,如是法門(mén)如來(lái)應(yīng)說(shuō),令諸菩薩未成熟者,悉令成熟;已成熟者,速得神通及一切智心解脫智見(jiàn)。世尊,若諸菩薩住不定地,是諸菩薩預(yù)聞法已,而得成就一切智境。世尊,我以此緣敢申巨問(wèn)!惟愿大慈,威加守護(hù)攝諸菩薩說(shuō)如是法。

“世尊,于后末世諍論起時(shí),執(zhí)著有情更相賊害,三毒增長(zhǎng),壞亂正法。令諸菩薩于彼時(shí)中,以大慈悲堪忍斯事,流布此法而無(wú)諍論;由順無(wú)諍則能攝受大慈大悲,及當(dāng)積集諸善根力。世尊,我今敢緣斯義,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)無(wú)礙法門(mén)決定之義。

“世尊,云何彼諸菩薩無(wú)量法門(mén)、法光明門(mén),及一切法方便發(fā)起?復(fù)愿如來(lái)說(shuō)不滅壞寂靜法門(mén),兼演無(wú)邊微密法藏,具足成就念力無(wú)斷,降伏魔怨及諸異論,而不為彼之所摧伏。惟愿如來(lái)演說(shuō)正法,令諸眾生積集善根;亦令積集無(wú)邊善巧,于一切智智示現(xiàn)出生,隨念結(jié)集無(wú)量法要,得諸辯才清凈具足,相續(xù)不亂無(wú)等句義;欲令證得無(wú)量法門(mén)及陀羅尼真實(shí)方便;又令眾生發(fā)起意樂(lè),為說(shuō)先后兩際加行,示見(jiàn)去來(lái)現(xiàn)在諸法,于因自在,法無(wú)所住。愿諸菩薩了知十方如來(lái)本事,以神通無(wú)畏遍諸佛剎,授彼眾生清凈法眼,亦為開(kāi)示不思議法,成熟佛智方便善巧。我緣斯義敢有所請(qǐng)。惟愿世尊,說(shuō)如來(lái)地廣大方便甚深之法,為一切智攝諸善巧無(wú)量不思議法理趣,令彼菩薩愿及方便善巧圓滿。此諸菩薩預(yù)聞法已,悉皆獲證大法光明,成就菩提殊勝善巧,及彼弘誓悉令圓滿�！�

爾時(shí),佛告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!無(wú)邊莊嚴(yán),汝今為諸菩薩,住清凈愿方便善巧,亦為哀愍諸眾生故,以決定慧善問(wèn)如來(lái)。汝之功德無(wú)有限量。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!如實(shí)思惟。我今為汝分別解說(shuō),令諸菩薩于佛智境出生無(wú)量種種功德�！�

無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩言:“唯然!世尊,我等樂(lè)聞�！�

爾時(shí),佛告無(wú)邊莊嚴(yán):“若諸菩薩為求無(wú)邊善巧愿者,應(yīng)知諸佛秘密語(yǔ)言,受持思惟,如理觀察。云何觀察?

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)之智攝諸善巧,有所宣說(shuō)無(wú)不清凈,是諸菩薩應(yīng)當(dāng)進(jìn)修此之法要。諸佛所說(shuō)皆是平等,安住大悲普于群生,決定成熟諸有情類(lèi),或于下乘志希解脫于聲聞道,有于真實(shí)最勝涅槃弘誓圓滿成一切智。我今安住無(wú)上解脫,遠(yuǎn)離余乘下劣之法,善入諸佛秘密語(yǔ)言,及說(shuō)如來(lái)無(wú)比詞句,廣大清凈攝受諸法,令諸有情隨彼根性解脫成熟。然于是法皆悉平等,不增不減,無(wú)缺無(wú)漏,乃至無(wú)色及無(wú)等色,無(wú)邊無(wú)際,自性清凈。諸佛世尊之所演說(shuō),自性本性如實(shí)了知,而無(wú)有法了不了者。何以故?一切諸法皆是如來(lái)假名說(shuō)故。若彼諸法由假名者,是則不可以法施設(shè),亦無(wú)示現(xiàn)。無(wú)示現(xiàn)故,如來(lái)所說(shuō)皆真勝義,隨法同入一切諸法,于一切法不住分別,亦非不住;以分別法及無(wú)分別,如實(shí)平等證一切法無(wú)有差別。法無(wú)有生,如是生法無(wú)所有故;法無(wú)有法,生妄分別遍計(jì)度故;法無(wú)有起,不自在故;法無(wú)觀待,舍圓滿故;法無(wú)作用,無(wú)去來(lái)故;法無(wú)自性,超過(guò)一切自性法故;法本平等無(wú)有差別,無(wú)戲論故。隨所作法起殊勝愿,無(wú)不成就,而于其中無(wú)有作者,乃至無(wú)有少法所得,皆歸于空。是故如來(lái)說(shuō):一切法如幻如夢(mèng),無(wú)有高下。我當(dāng)以此清凈弘誓攝眾生時(shí),實(shí)無(wú)少法而可著者。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是諸菩薩等法光明門(mén)。由斯門(mén)故,于殊勝愿而得增長(zhǎng)。如日出現(xiàn),光明普照;如是善男子等,于此法門(mén)能信解者,與諸眾生作法光明。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩內(nèi)正思惟、外無(wú)散亂、安住能斷諸障礙者,隨念菩薩普光三昧及能信解甚深法者,應(yīng)當(dāng)觀察此諸法門(mén)。一切諸法如來(lái)悉知,以緣起門(mén)開(kāi)示宣說(shuō)。如是緣起虛妄不實(shí),自性本性皆悉空寂。是緣起性亦非真實(shí),能令眾生雜染清凈,于十方求皆不可得。無(wú)所得故,無(wú)有攝受;無(wú)攝受故,于我所說(shuō)尚應(yīng)舍離,何況非法!所言舍離,彼亦非有,亦無(wú)所取,無(wú)有功用,本性清凈。一切諸法無(wú)有分別,了知分別如實(shí)性故。一切諸法無(wú)有所住,亦不可見(jiàn)無(wú)異性故。是故諸法無(wú)住無(wú)依,但以名字施設(shè)而有。彼皆空寂,無(wú)有自性,無(wú)住而住。是故諸法無(wú)有住處,處無(wú)有故、盡故、滅故,及變易故,如來(lái)但以異名宣說(shuō)。如是密意應(yīng)當(dāng)了知,不應(yīng)執(zhí)著善與不善。若執(zhí)善法,彼不善法亦當(dāng)執(zhí)著;由執(zhí)如是不善法故,生諸苦惱,佛以異名于此示說(shuō)為苦圣諦。由不執(zhí)著善、不善故,彼諸愛(ài)滅,如來(lái)于此善法所斷,異名示說(shuō)為集圣諦。第二圣諦能了知故,滅故、盡故、無(wú)憶想故,厭離觀察無(wú)所有故,無(wú)喜想受無(wú)分別故,如來(lái)于此異名言說(shuō)為苦滅諦。了知第三滅圣諦故,是所求道如實(shí)悟入一切法地,超過(guò)一切憶想分別戲論之境,八支相應(yīng)修習(xí)正見(jiàn)乃至正定,苦滅趣道圣諦了知,佛以異名于此宣說(shuō)為第四諦。諸佛世尊于此施設(shè),知苦、斷集、證滅、修道,苦集、苦滅及滅趣道。此苦無(wú)有,以世俗故假名施設(shè)。是無(wú)明等,一切皆是無(wú)智攀緣。何以故?于彼無(wú)智,亦無(wú)有少攀緣可取,無(wú)有所證,無(wú)有光明,不可了知,亦不可得,而于其中當(dāng)有何物?一切皆是虛妄壞法,無(wú)有堅(jiān)實(shí)。于中若以實(shí)物施設(shè),彼即于常應(yīng)有執(zhí)著;若以無(wú)分別執(zhí)著,彼即于斷應(yīng)有執(zhí)著。是故于苦不應(yīng)分別,以智慧故應(yīng)當(dāng)了知,無(wú)智自性即苦自性,由與無(wú)明共相應(yīng)故。無(wú)明亦不與物相應(yīng)或不相應(yīng),彼亦無(wú)有。由彼不相應(yīng)故,是故無(wú)明非分別、非不分別,不作不壞,亦無(wú)作者,施設(shè)、作者不可得故。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是諸菩薩了知悟入無(wú)明自性順明法門(mén)。由是門(mén)故,能舍一切無(wú)明黑闇,現(xiàn)前證得隨順明法,于菩提分能善修習(xí),于諸圣諦能善了知。是諸菩薩于此法門(mén)能得清凈,所謂由不生故,苦得清凈;不攀緣故,集得清凈;由滅盡故,滅得清凈;由修習(xí)故,道得清凈。信平等故,道即平等。如是諸法異名差別,應(yīng)當(dāng)解了,了已應(yīng)斷、應(yīng)證、應(yīng)修。于如來(lái)言若能解了,彼即遍知,彼即隨斷,彼即作證,彼即修習(xí)。是故圣者如是知已,于一切法不取不舍,便得安住四諦法門(mén)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切諸法無(wú)有分別,亦不增長(zhǎng),亦不積集。圣者如實(shí)善了知故,不起分別,不行戲論,能如實(shí)見(jiàn),不毀不著。由道斷故,于諸善法不起分別,亦無(wú)戲論,況不善法?由無(wú)分別共相應(yīng)故,亦復(fù)不住法非法斷、若遍知斷,即無(wú)法結(jié)及非法結(jié)。彼能了知結(jié)法虛妄,此虛妄法空無(wú)所有,此是彼等所入諦門(mén)。由是門(mén)故,不愛(ài)不恚,證舍圓滿能斷諸結(jié),安住正道到于彼岸,證法自性而無(wú)入出。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝今當(dāng)觀一切諸法,本性皆空,自性寂靜,無(wú)有作者。諸法非實(shí)與結(jié)相應(yīng),非不相應(yīng)。于彼無(wú)性法中不應(yīng)執(zhí)著,亦復(fù)不應(yīng)離性非性而起分別。既能了知因緣清凈,不應(yīng)戲論諸有一切因緣生法。彼緣性空,究竟清凈,如是因緣非互相應(yīng)。諸法展轉(zhuǎn)無(wú)有所作,無(wú)有所行,無(wú)有事業(yè)。如是思惟一切諸法,互相空故,無(wú)有自性,無(wú)依無(wú)住。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝于此中應(yīng)當(dāng)悟入,則能增長(zhǎng)不可損壞普遍光明清凈法門(mén)。由攝受故當(dāng)?shù)们鍍?無(wú)戲論故當(dāng)作光明,超過(guò)結(jié)使無(wú)所著故當(dāng)?shù)贸鲭x。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切諸法,唯有名相開(kāi)示宣說(shuō)。何謂名相?相謂四大所造諸色,名謂一切非色之蘊(yùn)。如是名、相,一切皆悉虛妄不實(shí),以顛倒故而有執(zhí)著。或色是我,色是我所,相分別故有名示說(shuō)。如是名、色,二俱不實(shí),一切皆是虛妄壞法,如幻如夢(mèng)。色體不堅(jiān),如夢(mèng)所見(jiàn),乃至四蘊(yùn)亦非真實(shí),但以世俗文字施設(shè)。如是知時(shí),不見(jiàn)有苦;由實(shí)諦故,無(wú)有攀緣;無(wú)攀緣故,心無(wú)所有;無(wú)所有故,何有與彼攀緣相應(yīng)?由此而能于涅槃界,得超過(guò)想及所知滅。

“無(wú)邊莊嚴(yán),三界由想作意所生。是故說(shuō)言三界虛妄,想及作意亦非真實(shí)。彼所有想即色執(zhí)著,所有作意皆與受、想、行、識(shí)相應(yīng)。諸法本性亦無(wú)相應(yīng)、非不相應(yīng),乃至非想,亦非作意。想及作意本性皆空,所有言說(shuō)亦皆虛妄,但假施設(shè)令性寂靜。

“無(wú)邊莊嚴(yán),諸法本性以假名故,如是所說(shuō)亦皆平等。

“無(wú)邊莊嚴(yán),于此法中證于實(shí)諦。諸菩薩等應(yīng)當(dāng)了知,謂諸如來(lái)一切結(jié)使皆舍離故,凡所演說(shuō)終不唐捐。汝等于此應(yīng)善思惟,無(wú)令執(zhí)著;于一切法勿生分別,離諸戲論;了一切法無(wú)有自性,而于眾生起慈悲想。思惟悟入如是法門(mén),為利一切開(kāi)示演說(shuō)。云何法門(mén)?謂了無(wú)明諸有為法,悟智見(jiàn)等諸無(wú)為法,應(yīng)遍清凈,證入一切有為無(wú)為無(wú)戲論智。非數(shù)入數(shù)、非數(shù)住數(shù),隨順如是非數(shù)法故,證入無(wú)為清凈法門(mén)。獲得遍持光明智慧,攝受諸法令不失壞,能以覺(jué)慧方便善巧,廣為眾生演說(shuō)諸法。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是諸菩薩等入陀羅尼門(mén)。由是門(mén)故,出生廣大差別覺(jué)慧,及能發(fā)起演諸法義善巧之智。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此中何者是彼陀羅尼門(mén),由是菩薩于諸法中能得總持方便善巧?

“無(wú)邊莊嚴(yán),此中菩薩,住遍清凈善巧之智,行于辯才,由義覺(jué)慧觀察諸法本性自性。然一切法自性無(wú)住,無(wú)名無(wú)相,無(wú)所建立,無(wú)邊建立,不可宣示,但以世俗言詞演說(shuō)。所有諸法本性自性皆不可說(shuō),無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)有文字,文字清凈無(wú)有功用。何以故?諸法本性等虛空故。一切諸法亦復(fù)如是,無(wú)作無(wú)起,無(wú)相清凈,以虛空開(kāi)示演說(shuō)。此則諸法無(wú)門(mén)之門(mén),門(mén)清凈故,究竟無(wú)染,亦不隨染。何以故?諸法究竟不生不起,所有自性亦不生起。是故當(dāng)知,三世所說(shuō)一切諸法自性無(wú)性,亦不應(yīng)執(zhí)諸法無(wú)性,此是諸菩薩無(wú)所執(zhí)著陀羅尼門(mén)。為諸菩薩門(mén)清凈故,如是開(kāi)示說(shuō)一切法。有形相者,所說(shuō)形相即非形相,不作不壞,不愛(ài)不恚。是故當(dāng)知,形相門(mén)者則為非門(mén)。門(mén)清凈故,由是能得入無(wú)形相清凈法門(mén)。為欲了知此形相門(mén)無(wú)所有故,不以有義如是宣說(shuō),無(wú)所作故入無(wú)形相。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如是所說(shuō)無(wú)形相門(mén),為陀羅尼清凈故轉(zhuǎn)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),所言門(mén)者猶如虛空,一切諸法依于虛空而有生滅,彼生滅者性皆平等。作是觀時(shí),無(wú)有生滅,無(wú)所攝受。于一切法應(yīng)如是知,一切諸法亦非攝受、非不攝受,非等、非不等,乃至無(wú)有少法而可得者。由是能了此形相門(mén),為得無(wú)相門(mén)清凈故,開(kāi)示演說(shuō)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),言無(wú)相者,所謂無(wú)身及身施設(shè),無(wú)名無(wú)句亦無(wú)示現(xiàn)。于此教義應(yīng)當(dāng)了知,彼無(wú)形相與虛空等。言虛空者,亦無(wú)虛空及空示說(shuō)。此是無(wú)明隨順明智力聚法門(mén)。菩薩能證陀羅尼門(mén)理趣方便,由證入故無(wú)有諍論,無(wú)有忘失,隨入無(wú)斷秘密語(yǔ)言陀羅尼門(mén)。譬如有龍名無(wú)熱惱,降澍大雨,流澍無(wú)斷。

“無(wú)邊莊嚴(yán),所言陀羅尼者,是何句義?”

無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,陀羅尼者,即是隨順諸法秘密方便假名,即是隨念遍持之業(yè),即是說(shuō)法語(yǔ)言之句。由智聚力,得入如是陀羅尼數(shù);以善覺(jué)慧,應(yīng)當(dāng)受持無(wú)量無(wú)邊菩提之力。世尊,如我所解,此無(wú)邊智演說(shuō)方便,為欲利益諸眾生故,開(kāi)示流布令法不斷。世尊,此陀羅尼門(mén),是大虛空,是大方廣,以是義故能廣宣說(shuō)。由說(shuō)平等能攝受故,名隨教法,善巧開(kāi)示廣大流布。文字差別得圓滿故,通達(dá)辯才而得成就。由觀察義善巧說(shuō)故,于義辯才而得圓滿。決定諸法善開(kāi)示故,于法辯才而得圓滿。哀愍眾生,以大慈悲而能攝受;由攝受故,次第調(diào)伏令得清凈;無(wú)諸戲論,而能演說(shuō)平等舍法。世尊說(shuō)此陀羅尼秘密方便法門(mén)品時(shí),無(wú)量無(wú)邊善巧之義從佛口出�！�

爾時(shí),佛告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩:“所言門(mén)者,即是如來(lái)一切智智門(mén)之增語(yǔ)。于此門(mén)中由語(yǔ)言故,而得演說(shuō)一切諸法。如來(lái)安住無(wú)邊清凈,究竟清凈自然智見(jiàn),以無(wú)所住無(wú)所建立,流注廣大甚深之法。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)嘗說(shuō)一切諸法皆是佛法,以于諸法能善了知,名為佛法;諸法本性與佛法等,是故諸法皆是佛法。由能了知法非法故,說(shuō)能了知一切諸法。能了知者,即能了知陀羅尼門(mén)。此陀羅尼而能遍入一切諸法,所謂語(yǔ)言、演說(shuō)、談?wù)�。一切語(yǔ)言、演說(shuō)、談?wù)?皆由文字表示宣說(shuō)。是中文字,阿字為初,荷字為后;猶如入胎、受胎、持胎以母為先,又如種子長(zhǎng)養(yǎng)以父為先,如蘊(yùn)積集以生為先,次后建立余分差別,六處諸根次第成熟。如是字母為先,一切文字差別和合。如是字母為先,光發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)。所謂阿字為先,荷字為后,諸余文字在其中間,隨彼相應(yīng)和合而轉(zhuǎn),此即能入演說(shuō)語(yǔ)言陀羅尼門(mén)。又當(dāng)了知一切諸行皆悉壞滅,如彼文字書(shū)學(xué)成已尋當(dāng)除滅,如是一切有支建立皆當(dāng)壞滅。如彼諸行和合故生,彼不和合應(yīng)知壞滅;如是二種相應(yīng)和合,建立一切諸有愛(ài)結(jié)。亦由如是二種和合,建立一切有為諸法。如是觀察,漸次能凈無(wú)作法門(mén),由此能入演說(shuō)生滅陀羅尼門(mén),令諸菩薩方便善巧速得圓滿;猶如字母,阿字為初,荷字為后。如是作已,應(yīng)以語(yǔ)言、演說(shuō)、談?wù)?善入一切秘密言詞,又應(yīng)了知無(wú)障礙法開(kāi)示宣說(shuō)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),猶如字母,阿字為初,乃至諸余一切文字分別作已,作意相續(xù)入于書(shū)寫(xiě);荷字之后,更無(wú)文字而可建立。由是二種作意,能生一切有意之行。彼二分別無(wú)有真實(shí),以于真實(shí)無(wú)少文字。本性自性,亦無(wú)分別及不分別,而于其中,亦復(fù)無(wú)有少分所作。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切諸法以智所知,是智皆從文字建立而得生起。由是文字不成就故,彼智亦復(fù)無(wú)有形相可得。何以故?以于真實(shí)無(wú)有形相。由入如是無(wú)形相故,舍離一切所作事業(yè);無(wú)所作故,舍離一切有為之事。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是陀羅尼清凈善巧遍持法門(mén)。若諸菩薩于此學(xué)時(shí),能起一切無(wú)癡事業(yè),為諸眾生宣說(shuō)正法令不缺減,不住諸想覆蓋著心,及能遠(yuǎn)離想及作意;以能趣入諸法覺(jué)慧,證無(wú)邊智理趣善巧。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩遍取名已,了一切法唯有種種積集言說(shuō)所起之名,而無(wú)真實(shí)。如是知者,應(yīng)當(dāng)隨入陀羅尼門(mén)理趣善巧。云何應(yīng)入陀羅尼門(mén)理趣善巧?知所有名而無(wú)住處,不住諸法內(nèi)、外、中邊,于一切處都不可得,但依積集種種言說(shuō)而假施設(shè)。于施設(shè)名如實(shí)隨覺(jué),是如實(shí)句。以此實(shí)句,應(yīng)當(dāng)了知一切諸法無(wú)名無(wú)說(shuō)。此是諸佛力、無(wú)畏地。于所有法,應(yīng)以此門(mén)開(kāi)示演說(shuō)。如來(lái)所說(shuō)一切諸法,非一性、非異性,諸法無(wú)有一、異性故。此一切法非生非有,如是宣示諸法亦空。法若空者,彼即無(wú)相;若無(wú)相者,即無(wú)愿求;若法是空、無(wú)相、無(wú)愿,則不可知、不可遍知,不應(yīng)說(shuō)彼若有若無(wú)。言有無(wú)者但是言說(shuō),不應(yīng)于中而生執(zhí)著。何以故?如來(lái)常說(shuō),若不執(zhí)著一切法者,是真勝義。若有著者,由是著故,于彼彼法隨生執(zhí)著。如是執(zhí)著一切皆空,是敗壞法,但唯虛妄戲論分別。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝應(yīng)當(dāng)觀演說(shuō)諸法,而于彼法實(shí)無(wú)示說(shuō)。豈于此中有能說(shuō)者而為他說(shuō)?

“無(wú)邊莊嚴(yán),此清凈法,從諸如來(lái)之所演出。能了知者,甚為希有!

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝等今于我前聞如是法,能善了知住清凈信,能生勝解雖復(fù)眾多;而于后世希有眾生,于此法中能遍了知。唯除今時(shí),親于我所發(fā)弘誓言:‘愿于來(lái)世利益安樂(lè)諸眾生故,而當(dāng)受持如來(lái)法教。’若曾往昔于如來(lái)所,承事供養(yǎng),深生信解,愛(ài)樂(lè)希求,于甚深法理趣善巧愿聽(tīng)聞?wù)?此諸菩薩,常能獲得陀羅尼法。

“無(wú)邊莊嚴(yán),由于往昔供養(yǎng)如來(lái),復(fù)得值遇無(wú)量諸佛承事供養(yǎng),于甚深法因緣理趣深信解者,善求于法多勝解者,趣行深廣求大乘者,聲聞乘人厭離三界于甚深法勤修行者,此諸人等,未曾聽(tīng)聞此甚深法。無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)為欲利益安樂(lè)此諸有情,令證甚深廣大無(wú)量難見(jiàn)難解種智覺(jué)故,而復(fù)宣說(shuō)甚深之法。此非愚夫無(wú)聞執(zhí)著不求法者之所行地!有如理修行,善根具足,于微少過(guò)生大怖畏,于諸怖畏而求解脫,是此等類(lèi)之所依處。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)今為汝等天人世間,常演說(shuō)法不生勞倦。由佛往昔行菩薩道時(shí),于無(wú)量?jī)|劫精勤修學(xué)此甚深法,既修學(xué)已方便回向:‘云何為諸有情當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪,及為有情而得示現(xiàn)無(wú)上大智,令一切智智種性不斷!’

“無(wú)邊莊嚴(yán),此由如來(lái)往昔愿力,為令一切種性不斷,及威加此陀羅尼句,開(kāi)示演說(shuō)此甚深法,廣令流布,使諸有情于佛法中當(dāng)能悟入,令一切智種性不斷,光闡弘宣此諸法教。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝等今欲隨學(xué)如來(lái)。有諸眾生希求法者,開(kāi)示演說(shuō),勿生勞倦。

“無(wú)邊莊嚴(yán),諸菩薩等如所聞法,于大眾中,當(dāng)廣開(kāi)演所有法行。由是當(dāng)?shù)媒�于佛�?能速證獲陀羅尼門(mén)。由證陀羅尼故,以少功力,而能受持光明照耀清凈法門(mén)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切諸法本性清凈。若法本性,非彼相應(yīng)、非不相應(yīng),非和合住、非不和合,于諸法中而無(wú)有法。若無(wú)有者,則無(wú)有處而可示說(shuō)。唯除因盡,因盡故即離,離故即滅。我為有情了知故,說(shuō)一切諸法本性自性,于彼無(wú)因即無(wú)因盡,無(wú)因盡故無(wú)離無(wú)滅。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝觀如來(lái)之所說(shuō)法如是清凈。若有以法觀如來(lái)者,彼于如來(lái)見(jiàn)不清凈。何以故?如來(lái)非法,亦非非法。如來(lái)尚不安住少法,何況非法?若住非法,無(wú)有是處。如來(lái)超過(guò)諸表示法,不可宣說(shuō),一切語(yǔ)言皆清凈故。是故如來(lái)最極甚深,廣大無(wú)量。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如是如來(lái)非色表示,非受、想、行、識(shí)之所表示。如來(lái)亦非色盡解脫,非受、想、行、識(shí)盡解脫。由是如來(lái)絕諸表示,與色等法非共相應(yīng)、非不相應(yīng),而于一切有為、無(wú)為能遍解脫,不起分別,無(wú)有戲論。如來(lái)不與色取相應(yīng),亦復(fù)不與受、想、行、識(shí)諸取相應(yīng),永斷一切取蘊(yùn)根本,而亦遠(yuǎn)離諸法根本,謂無(wú)戲論,不入不出,超度瀑流,不住無(wú)上諸佛智境、亦非不住。應(yīng)說(shuō)如來(lái)不住少法,不取不舍。如說(shuō)如來(lái),說(shuō)法亦爾,如來(lái)不相應(yīng)故,如來(lái)之法亦不相應(yīng)。如如來(lái)法,諸法亦爾,依如實(shí)理,諸法皆如是故。世尊說(shuō)一切法悉是真如,一切法如與佛真如無(wú)二無(wú)別,非一非異。如來(lái)安住無(wú)分別法,非遍計(jì)故。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)說(shuō)法,終不超過(guò)一切諸法。何以故?無(wú)有少法可超過(guò)故。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)于彼某時(shí),證得無(wú)上正等菩提。然于彼時(shí),實(shí)無(wú)有法而可得者。以一切法及諸隨法不可得故,不起分別,亦復(fù)不起法與非法及作意想。于彼本性清凈法性,而不安住亦不建立。如是了知簡(jiǎn)擇法時(shí),亦無(wú)了知及簡(jiǎn)擇者。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此所演說(shuō)第一義句,即是如來(lái)非句之句,句清凈故。以是義故,諸菩薩等得一切句清凈之智,由是能入無(wú)邊理趣陀羅尼門(mén),亦無(wú)少法而可證入,不來(lái)不去。

“無(wú)邊莊嚴(yán),所言句者,無(wú)句可得,非句句故。于一切句應(yīng)如是知:如是諸句是厭離句,若厭離句是虛妄句,若虛妄句即厭離句。彼一切句是滅盡句,若滅盡句即真如句,若真如句即究竟句,若究竟句是盡離滅句,若盡離滅句即涅槃句,若涅槃句即非世俗,無(wú)句施設(shè),亦無(wú)示說(shuō)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),言一句者,于一切善、不善法中,平等趣入。云何一句?所謂離句。于厭離中,無(wú)有少句是一切句。猶如厭離句亦非句,句清凈故。若句清凈即涅槃清凈,若涅槃清凈即句清凈,如是諸句皆不可說(shuō)。若以語(yǔ)言宣示句者,而彼諸言,于十方界求不可得,誰(shuí)為誰(shuí)說(shuō)?故諸言說(shuō)一切皆空。彼若空者即無(wú)有義,不應(yīng)于中戲論分別出生。如是諸句義者,一切皆是無(wú)分別句、無(wú)戲論句。是故修觀行者,尋求觀察一切句時(shí),當(dāng)知皆為離滅涅槃。如是諸句不異涅槃,亦不可說(shuō),然非不異。由言說(shuō)句皆虛妄故,為清凈句。宣說(shuō)善巧表示諸句,非實(shí)表示;若非表示、非不表示,則處中道;若處中道,則無(wú)分別。以于此中分別斷故,于此法性平等入時(shí),而無(wú)有處行少惡行,無(wú)所得故。如是不行、亦不遍行、不等近行,若如是行,諸佛說(shuō)為菩薩乘者。無(wú)有少法而可行時(shí),彼行菩薩地,安住無(wú)上清凈陀羅尼故。

“無(wú)邊莊嚴(yán),我今當(dāng)說(shuō)陀羅尼句。由是句故,令諸菩薩得陀羅尼,而能開(kāi)示無(wú)邊法藏。應(yīng)說(shuō)此等住無(wú)諍地,以能摧破諸他論故,極寂靜故,廣演法故。此中何者是彼法門(mén)陀羅尼句?

“哆侄他若曳(一)微若曳(二)塢計(jì)(三)烏迦(上)筏底(四)阿(引)[口+路]計(jì)(五)阿(引)[口+路]迦(上)筏底(六)缽啰(二合上)陛(七)缽啰(二合上)婆(上)筏底(八)娜唎設(shè)儜(尼頂切九)你娜唎設(shè)曇筏底(十)遏替(十一)遏他筏底(十二)戍闥儜(十三)鞞戍闥儜(十四)缽唎戍闥儜(十五)吃唎(二合)耶(十六上聲)吃唎(二合)耶筏底(十七)嗢哆啰尼(上聲十八)珊哆啰尼(上聲十九)摩訶毗社曳(二十)么訶毗社耶筏底(二十一)阿怒珊地(上二十二)阿缽啰(上二合)底珊地(上二十三)庾伽(上)磨[阿-可+欠]奈陀(上二十四)悉地(二十五)悉馱遏挮(二合二十六)悉陀(上)遏他(上)筏底(二十七)么底(二十八)么底缽啰(二鞞合二十九)嗢哆唎(三十)嗢哆啰筏底(三十一)弭磨唎(三十二)彌磨啰怒散地(三十三)薩嚟(三十四)薩啰筏底(三十五)薩啰(引)怒伽底(三十六)娑冥(上三十七)娑么嚂婆(上)弭伽底(三十八)羯底(三十九)阿你伽底(四十)阿缽啰(上二合)底你筏底(四十一)彌勢(shì)曬(四十二)彌勢(shì)曬筏底(四十三)阿(上)磨醯你(四十四)你磨醯你(四十五)缽啰(二合)磨醯你(四十六)鄔(引)荷鄔哆啰嚀(四十七)么啰缽娜曳(四十八)阿(上)勢(shì)鎩(去四十九)阿怒跛勢(shì)鎩(五十)阿怒伽迷(五十一)阿缽啰(二合)底伽迷(五十二)阿伽(上聲呼)帝(五十三)阿娜伽(上聲呼)底(五十四)伽底弭戍馱你(五十五)缽唎戍第(五十六)姜(去)竭差(初假切二合)掣(尺曳切)娜你夜帝(五十七)么底缽啰(二合)避帝(五十八)么底毗戍馱你(五十九)三縵多(引)怒羯帝(六十)三縵多缽唎縛(房可切)嚟(六十一)三縵多毗戍馱(六十二)你阿怒跛仡啰(二合)呬(六十三)阿你仡啰(二合)呬帝(六十四)呬那(引)啰梯(二合六十五)阿啰他(二合)毗戍地缽啰冥(六十六)奚都你地珊寧缽啰(二合)避底(六十七)缽啰(二合)避多筏底(六十八)毗你設(shè)者(二合)曳(六十九)避你設(shè)者(二合)耶(引)怒羯帝(七十)阿難多啰挮(七十一)阿難多苾仡啰(二合)奚(七十二)么社毗戍地(七十三)阿怒竭啰奚(七十四)缽啰(二合)竭啰荷毗戍馱你(七十五)阿地耶(二合引)多么(二合)毗竭帝(七十六)么呬啰馱(二合)毗戍馱你(七十七)苾地耶(二合引)怒竭底(七十八)苾地耶(二合引)怒散地(七十九)缽唎戍馱你(八十)

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是陀羅尼標(biāo)釋之句。諸菩薩等由是句故,而能隨念無(wú)量如來(lái)所有法藏,亦能為諸有情開(kāi)示演說(shuō)住無(wú)諍地;復(fù)能隨入一切義句理趣善巧,善能了知無(wú)量廣大差別智覺(jué),隨其所愿皆得圓滿。”