人間佛教中凈土思想的實質(zhì)及其現(xiàn)代價值

　　中國社會進入近現(xiàn)代以來,面臨著東西方社會和經(jīng)濟方面的巨大差異,以及西方力量對中國傳統(tǒng)社會的強烈沖擊,佛教界經(jīng)過長期反省,終于在20世紀上半葉形成了具有現(xiàn)代價值的重要理論成果——人間佛教。由于人間佛教所具有的契理契機的特征,體現(xiàn)出極強的社會適應(yīng)性,所以逐漸成為中國佛教發(fā)展的主流形態(tài)。隨著國家建設(shè)、特別是改革開放的逐步深入,人間佛教的理念在當代呈現(xiàn)出了前所未有的發(fā)展空間。但無容置疑的是,市場經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸如利益分配不公等問題,對社會主義社會的進一步健康和諧的發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實的威脅。勇于正視矛盾,知難而進,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧社會,在當代中國具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。在這種背景下,探討人間佛教中凈土思想的實質(zhì)及其現(xiàn)代價值,是很有必要的。

　　一、人間凈土思想的核心

　　眾所周知,人間佛教的思想是印順法師在繼承太虛大師“人生佛教”思想的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的,雖然與他出家前接觸到的家鄉(xiāng)的現(xiàn)實佛教也有關(guān)系,但與國學(xué)大師梁漱溟對其“離佛歸儒”原因的說明,更是直接相關(guān)。

　　1938年冬,當梁漱溟在漢藏教理院演講中提到佛教缺乏“此時、此地、此人”的關(guān)懷時,印順法師的心弦受到了猛烈的振顫!帶著這樣的問題,1940年當他在貴州大覺寺讀到《增一阿含經(jīng)》中“比丘當知:三十三天著于五欲,彼以人間為善趣,于如來得出家,為善利而得三達。所以然者,佛世尊皆出人間,非由天而得也”時,茅塞頓開:佛不是天神、天使,是在人間修行成佛的;也只有生在人間,才能受持佛法,體悟真理,而得正覺的自在解脫!“佛出人間”,佛的教化,是現(xiàn)實人間自覺覺他的大道,所以佛法是“人間佛教”,而不應(yīng)該趨于鬼化、神化的佛教!在印順法師看來,這一句話完全可以消解梁漱溟對佛教的質(zhì)疑。佛教思想與現(xiàn)實社會是密切相關(guān)的,完全可以為未來理想的社會形態(tài)的實現(xiàn)發(fā)揮重大的作用。此后,印順法師孜孜以求,從印度佛教史的發(fā)展脈絡(luò)中,從大乘佛教的三系嬗變中,逐漸清理出了佛教人間關(guān)懷的本質(zhì),揭舉出了人間凈土的要義。

　　綜合印順法師的各種表述,我們認為,印順法師的人間凈土思想有兩個核心的觀念,一個是人本,一個是創(chuàng)造。

　　首先,人本是人間凈土思想的核心。在1952年以后,印順法師應(yīng)仁俊法師之請,先后開示了《人間佛教緒言》、《從依機設(shè)教來說明人間佛教》等一系列演說。在這些演說中,印順法師第一次清楚、系統(tǒng)地表達了自己對于人間凈土及其理論基礎(chǔ)的看法。印順法師認為,人間佛教具有“契理與契機”的性質(zhì),這也是佛法最重要的特征。他認為,以凡夫身來學(xué)菩薩行,向于佛道的,用不著標榜神奇,從平實穩(wěn)健處著手做起。印順法師之所以對“人本的大乘法”充滿信心,主要在于他認為人間佛教具有三個基本的理論基礎(chǔ)。一是“法與律的合一”。二是“緣起與空的統(tǒng)一”。印順法師認為:“緣起與性空的統(tǒng)一,他的出發(fā)點是緣起,是緣起的眾生,尤其是人本的立場。因為,如泛說一切緣起,每落于宇宙論的,容易離開眾生為本的佛法,如泛說一切眾生,即不能把握‘佛出人間’,‘即人成佛’的精義。”三是“自利與利他的合一”。大乘佛教一直主張,菩薩的自利,主要是從利他中得來,一切與利他行相應(yīng)。所以,凡是不為自己著想,存著利他的悲心而作有利眾生的事,就是實踐菩薩行,趣向佛果了。

　　就“契機”來說,印順法師結(jié)合現(xiàn)代中國人的特點,站在時代的高度,總結(jié)出如下三點:一是“青年時代”。他認為當前的這個時代,“少壯的青年,漸演變?yōu)樯鐣�的領(lǐng)導(dǎo)中心”。因此,當前弘揚人間佛教,攝化的當機應(yīng)以青年為主。只有青年發(fā)心修學(xué),才是發(fā)揚真正大乘的因素。二是“處世時代”。與中國傳統(tǒng)佛教的“出家”即“出世”形象不同,印順法師認為“處世”是現(xiàn)代社會的一大傾向,這與大乘菩薩“以出世精神,作人世事業(yè)”的特征是合拍的�，F(xiàn)在社會是一個開放的社會,佛教本來是在人間的,只要有人住的地方,就應(yīng)該到處去作種種利人的事業(yè),傳播大乘法音。三是“集體時代”。佛教本來是重視團體生活的,現(xiàn)代社會也傾向于此。照佛“律”的指示,要生活在團體中,才能真實的自利利他。“這樣的集團生活,做到‘知過必改’,人人向上,和樂共處,養(yǎng)成光風(fēng)霽月的胸襟,清凈莊嚴的品格。凈化自己,健全佛教,發(fā)揚正法,一切都從此中實現(xiàn)出來。”因此,印順法師響亮地宣稱:“我們是人,需要的是人的佛教。應(yīng)以此抉擇佛教,使佛教恢復(fù)在人間的本有的光明!”

　　其次,創(chuàng)造更是人間凈土的應(yīng)有之義。印順法師認為,創(chuàng)造凈土與往生凈土都是佛法中的應(yīng)有之義,不應(yīng)偏頗。在他看來,凈土是所有佛教徒共仰共趨的理想界,如天臺、賢首、唯識、三論以及禪宗,都可以修凈土行,弘揚凈土。凈土之“凈”,是對治雜染的,具有積極的意義,不僅是一塵不染的無染污,也含攝美妙與圣潔的意義,實際上也表達著超越世俗的真美善的統(tǒng)一。這樣,凈土就具有了現(xiàn)實人間的親切感,也拉近了在人間成佛的希望。基于這樣的認識,印順法師認為“凈”是佛法的核心。他說:“聲聞乘所重的,是眾生的身心清凈,重在離煩惱,而顯發(fā)自心的無漏清凈。大乘,不但求眾生清凈,還要剎土清凈。……如學(xué)佛而專重自身的清凈,即與聲聞乘同。從自身清凈,而更求剎土的清凈(這就含攝了利益眾生的成熟眾生),才顯出大乘佛法的特色。所以,學(xué)大乘法,要從兩方面學(xué),即修福德與智慧。約偏勝說,福德能感成世界清凈,智慧能做到身心清凈。……修福修慧,也是依此凈化眾生與世界為目的的。這樣,到了成佛,就得二圓滿:一、法身圓滿,二、凈土圓滿。”

　　但如何修凈土?如何實現(xiàn)凈土?印順法師認為凈土是全人類對于理想世界的企求,不僅包括自然界的凈化,也應(yīng)該包括社會的凈化。因此,凈土的修行者,應(yīng)正確理解凈土的境界,明白求生凈土的本意在于凈化世間,并不是到凈土去享�？旎�。所以在凈土信仰中,除了求生凈土外,也應(yīng)該追問凈土從何而來。實際上,大乘經(jīng)中處處都說莊嚴凈土,菩薩發(fā)心學(xué)佛,當然是為了實現(xiàn)佛陀那樣的凈土,但他的目的不是為自己受用著想,而是為了教化眾生,也就是創(chuàng)造凈土�！�阿彌陀經(jīng)》中說的“不可以少善根福德因緣得生彼國”,意思就是要人創(chuàng)造凈土。印順法師指出:“有凈土,就可依凈土攝化眾生;攝引了眾生,即可共同的實現(xiàn)凈土。攝取凈土以攝化眾生,這是凈土的要義;凈土是從為利益眾生而莊嚴所成,不是從自己想安樂而得來的。”如果不知莊嚴凈土,不知凈土從何而來,而僅僅強調(diào)求生凈土,那是把凈土看成了“神教”一類的天國,這是印順法師堅決反對的�？梢哉f,印順法師對于凈土思想的詳細梳理,不僅廓清了人們對于凈土的認識,拓展了凈土修行的法門,對于凈化人間、創(chuàng)建人間凈土也是一個莫大的貢獻。

　　透過上述的說明,我們可以發(fā)現(xiàn),印順法師所揭示的人間佛教思想,明顯具有“人本”與“創(chuàng)造”的核心特征。它不僅有以人為本的現(xiàn)實關(guān)懷,而且還具有凈化身心、和諧人類等創(chuàng)造人間凈土的勇猛精進精神。這種思想,對當代佛教事業(yè)的發(fā)展,已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。

　　二、人間凈土思想的現(xiàn)代價值

　　就構(gòu)建社會主義和諧社會而言,人間凈土的思想無疑具有重要的理論啟發(fā)意義和現(xiàn)實價值。和諧社會的建構(gòu),無論如何都離不開生命主體自身的道德倫理建設(shè)。沒有主體自覺地道德修養(yǎng)和道德境界,將無法從根本上外化為和諧人群的倫理行為。如果僅僅依靠法律的強制約束來規(guī)范社會群體的行為方式,極有可能會造成生命主體內(nèi)在的精神不自由;沒有對內(nèi)在的自我欲望的合理節(jié)制,也極有可能造成人類對于自身生存環(huán)境的過度破壞,進而威脅人類的生存,沙塵暴等環(huán)境問題正不斷地向我們敲響警鐘。因此,正如2006年4月世界佛教論壇會議所宣示的那樣,“和諧世界,從心開始”!只有有了這樣的基礎(chǔ),才可以進一步擴展到人群、環(huán)境,創(chuàng)造一個更為合乎人性的理想社會。就佛教而言,對于構(gòu)建和諧社會,我認為至少有以下幾個方面,可以發(fā)揮重大的作用。

　　首先,自凈其意的理念有助于培養(yǎng)個體的良好心態(tài)。

　　無論對佛教如何理解,“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,依然是最為經(jīng)典的佛教定義。佛教的創(chuàng)立與發(fā)展,歸根到底,其出發(fā)點是為了讓每一個生命個體“離苦得樂”,讓每一個生命個體生活在自由解放之中,也就是所謂的“得大自在”。為了達到這個目的,需要眾生從自身的道德修養(yǎng)開始,為善去惡,將“五戒”“十善”不僅要貫徹到生命的時時刻刻,而且還要將這些理念轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)在信念,成為自己思考問題的潛意識的思維方式。只有將佛教的基本理念轉(zhuǎn)化為生命主體的潛意識,所謂的“佛化人生”才有可能成為現(xiàn)實。也只有擁有了這樣的潛意識心態(tài),生命主體的身心才有可能充滿“法喜”之愉悅,內(nèi)在的精神不自由才有可能徹底消除。這種生命智慧所折射出來的善惡是非觀念,不僅與當代社會主流價值觀不矛盾,而且從更深更根本的層次上解決了人的自由與幸福的根源所在。按照佛教的這種人生態(tài)度,每一個生命主體,只要真正踐行為善去惡、自凈其意的道德訴求,人生不僅是幸福的,也是非常健康的。我們經(jīng)�？吹降囊恍┓鸾绦扌姓吣樕纤�洋溢出來的自信、寬容與幸福,應(yīng)該是佛教人生觀現(xiàn)實價值的恰當說明。

　　其次,怨親平等的觀念有助于搭建和諧的人際關(guān)系。

　　在確立了個體為善去惡、自凈其意的基礎(chǔ)上,佛教進一步把個體的價值觀擴展到了整個社會、乃至整個有情眾生。按照佛教的理解,每一個生命主體在沒有得到終極的解脫之前,一直處于不斷的生命輪回之中。在生生死死的漫長過程中,生命體之間的血緣關(guān)系雖然僅僅是一種緣分,但作為因緣和合的現(xiàn)象畢竟是存在的。由此而建立起來的親緣關(guān)系,不管是歷史的還是現(xiàn)實的,都存在著一種難以割舍的恩德。因此,在現(xiàn)實的生命運動過程中,面對的每一個具體的生命形態(tài),佛教主張都應(yīng)該具有起碼的報恩意識,無論是眾生、三寶,還是師長、父母,對于自己的生存與發(fā)展,都具有恩重如山的意味。放大到族群的生存與相處,基于共業(yè)的關(guān)系,也應(yīng)該具有理解報恩、共存共榮的基本態(tài)度。在這樣的觀念指導(dǎo)下,人與人之間、民族與民族之間的各種利害關(guān)系,都將可能得到一定程度的轉(zhuǎn)化,從而達到人際、民族和諧相處的存在狀態(tài)。對于這種觀念,人們固然可以從不同的角度給予分析評判,但在當今世界,與中東等其他地區(qū)文明形態(tài)下人群之間的關(guān)系相比,東亞佛教信仰地區(qū)人群之間的和諧關(guān)系,應(yīng)該說是具有啟發(fā)意義的。

　　第三,華報依報的思想有助于創(chuàng)造宜人的生存空間。

　　佛教關(guān)于個體道德、群體倫理的一整套思想,既是為了個體的幸福,也是為了群體的和諧。為了鼓勵人們自覺自愿時刻踐行佛教的道德倫理,結(jié)合三世輪回的基本理論,佛教形成了一系列的報應(yīng)思想。除了生命主體的“正報”以外,“華報依報”的思想也具有積極的價值。所謂“華報”,又稱作“花報”�；ㄩ_在結(jié)果之前,所以“花報”是對后得的“果報”而言的。譬如人為了獲得果實而植樹,除正得其果實之外,最后得果之前可以欣賞到花的美麗,可以親聞花的清香,進而獲得心靈的寧靜與慰籍。如以不殺生為業(yè)因而得長壽,長壽就是華報;最后感得的涅槃之果,才是果報。又如以念佛修善為業(yè)因,往生極樂世界就是華報,最后證得的大菩提才是果報。所謂“依報”,是相對于“正報”而言的。相對于正報即生命體的主體形態(tài),依報則是指有情眾生身心所依止的一切世間事物,如國土、家屋、衣食等,是生命主體的生存環(huán)境與各種條件。無論是華報還是依報,都是生命主體發(fā)心、改造的結(jié)果。按照佛教的思想,有情眾生本身如果擁有了“惜福”的生命智慧,發(fā)心愛護生命、保護環(huán)境等一切行為,都會導(dǎo)致理想生活環(huán)境的出現(xiàn)。因此,理想的人間生存環(huán)境的實現(xiàn),歸根到底要依靠有情眾生本身的所作所為。這種思想對于當代中國各個地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)、甚至整個世界的生態(tài)環(huán)境建設(shè)來說,都具有十分明顯的啟示。世界各地佛教寺院周圍的環(huán)境綠化,已經(jīng)充分說明了佛教存在的生態(tài)價值。

　　《維摩詰所說經(jīng)》中說,心凈則國土凈。佛教的生存智慧,說明了只有立足于生命主體的內(nèi)在改造,自凈其意,從個體內(nèi)在的道德修養(yǎng)入手,才可以進一步構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和民族關(guān)系,才可以從根本上建設(shè)理想的秀美山川,創(chuàng)造出和諧的人與自然的關(guān)系。顯然,佛教倫理對于建設(shè)和諧社會的價值,是不容忽視的。充分認識傳統(tǒng)文化的價值,充分理解和諧社會建設(shè)的全面內(nèi)涵,不僅涉及到我們對于傳統(tǒng)文化價值的評價,更重要的是,關(guān)系到構(gòu)建社會主義和諧社會的成敗。