人間佛教中凈土思想的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值

　　中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái),面臨著東西方社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的巨大差異,以及西方力量對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊,佛教界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反省,終于在20世紀(jì)上半葉形成了具有現(xiàn)代價(jià)值的重要理論成果——人間佛教。由于人間佛教所具有的契理契機(jī)的特征,體現(xiàn)出極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性,所以逐漸成為中國(guó)佛教發(fā)展的主流形態(tài)。隨著國(guó)家建設(shè)、特別是改革開放的逐步深入,人間佛教的理念在當(dāng)代呈現(xiàn)出了前所未有的發(fā)展空間。但無(wú)容置疑的是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的諸如利益分配不公等問(wèn)題,對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)一步健康和諧的發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的威脅。勇于正視矛盾,知難而進(jìn),是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧社會(huì),在當(dāng)代中國(guó)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在這種背景下,探討人間佛教中凈土思想的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值,是很有必要的。

　　一、人間凈土思想的核心

　　眾所周知,人間佛教的思想是印順?lè)◣?/a>在繼承太虛大師“人生佛教”思想的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的,雖然與他出家前接觸到的家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)佛教也有關(guān)系,但與國(guó)學(xué)大師梁漱溟對(duì)其“離佛歸儒”原因的說(shuō)明,更是直接相關(guān)。

　　1938年冬,當(dāng)梁漱溟在漢藏教理院演講中提到佛教缺乏“此時(shí)、此地、此人”的關(guān)懷時(shí),印順?lè)◣煹男南沂艿搅嗣土业恼耦?帶著這樣的問(wèn)題,1940年當(dāng)他在貴州大覺寺讀到《增一阿含經(jīng)》中“比丘當(dāng)知:三十三天著于五欲,彼以人間為善趣,于如來(lái)得出家,為善利而得三達(dá)。所以然者,佛世尊皆出人間,非由天而得也”時(shí),茅塞頓開:佛不是天神、天使,是在人間修行成佛的;也只有生在人間,才能受持佛法,體悟真理,而得正覺的自在解脫!“佛出人間”,佛的教化,是現(xiàn)實(shí)人間自覺覺他的大道,所以佛法是“人間佛教”,而不應(yīng)該趨于鬼化、神化的佛教!在印順?lè)◣熆磥?lái),這一句話完全可以消解梁漱溟對(duì)佛教的質(zhì)疑。佛教思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是密切相關(guān)的,完全可以為未來(lái)理想的社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮重大的作用。此后,印順?lè)◣熥巫我郧?從印度佛教史的發(fā)展脈絡(luò)中,從大乘佛教的三系嬗變中,逐漸清理出了佛教人間關(guān)懷的本質(zhì),揭舉出了人間凈土的要義。

　　綜合印順?lè)◣煹母鞣N表述,我們認(rèn)為,印順?lè)◣煹娜碎g凈土思想有兩個(gè)核心的觀念,一個(gè)是人本,一個(gè)是創(chuàng)造。

　　首先,人本是人間凈土思想的核心。在1952年以后,印順?lè)◣煈?yīng)仁俊法師之請(qǐng),先后開示了《人間佛教緒言》、《從依機(jī)設(shè)教來(lái)說(shuō)明人間佛教》等一系列演說(shuō)。在這些演說(shuō)中,印順?lè)◣煹谝淮吻宄�、系統(tǒng)地表達(dá)了自己對(duì)于人間凈土及其理論基礎(chǔ)的看法。印順?lè)◣熣J(rèn)為,人間佛教具有“契理與契機(jī)”的性質(zhì),這也是佛法最重要的特征。他認(rèn)為,以凡夫身來(lái)學(xué)菩薩行,向于佛道的,用不著標(biāo)榜神奇,從平實(shí)穩(wěn)健處著手做起。印順?lè)◣熤�所以�?duì)“人本的大乘法”充滿信心,主要在于他認(rèn)為人間佛教具有三個(gè)基本的理論基礎(chǔ)。一是“法與律的合一”。二是“緣起與空的統(tǒng)一”。印順?lè)◣熣J(rèn)為:“緣起與性空的統(tǒng)一,他的出發(fā)點(diǎn)是緣起,是緣起的眾生,尤其是人本的立場(chǎng)。因?yàn)?如泛說(shuō)一切緣起,每落于宇宙論的,容易離開眾生為本的佛法,如泛說(shuō)一切眾生,即不能把握‘佛出人間’,‘即人成佛’的精義。”三是“自利與利他的合一”。大乘佛教一直主張,菩薩的自利,主要是從利他中得來(lái),一切與利他行相應(yīng)。所以,凡是不為自己著想,存著利他的悲心而作有利眾生的事,就是實(shí)踐菩薩行,趣向佛果了。

　　就“契機(jī)”來(lái)說(shuō),印順?lè)◣熃Y(jié)合現(xiàn)代中國(guó)人的特點(diǎn),站在時(shí)代的高度,總結(jié)出如下三點(diǎn):一是“青年時(shí)代”。他認(rèn)為當(dāng)前的這個(gè)時(shí)代,“少壯的青年,漸演變?yōu)樯鐣?huì)的領(lǐng)導(dǎo)中心”。因此,當(dāng)前弘揚(yáng)人間佛教,攝化的當(dāng)機(jī)應(yīng)以青年為主。只有青年發(fā)心修學(xué),才是發(fā)揚(yáng)真正大乘的因素。二是“處世時(shí)代”。與中國(guó)傳統(tǒng)佛教的“出家”即“出世”形象不同,印順?lè)◣熣J(rèn)為“處世”是現(xiàn)代社會(huì)的一大傾向,這與大乘菩薩“以出世精神,作人世事業(yè)”的特征是合拍的�，F(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì),佛教本來(lái)是在人間的,只要有人住的地方,就應(yīng)該到處去作種種利人的事業(yè),傳播大乘法音。三是“集體時(shí)代”。佛教本來(lái)是重視團(tuán)體生活的,現(xiàn)代社會(huì)也傾向于此。照佛“律”的指示,要生活在團(tuán)體中,才能真實(shí)的自利利他。“這樣的集團(tuán)生活,做到‘知過(guò)必改’,人人向上,和樂(lè)共處,養(yǎng)成光風(fēng)霽月的胸襟,清凈莊嚴(yán)的品格。凈化自己,健全佛教,發(fā)揚(yáng)正法,一切都從此中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。”因此,印順?lè)◣燀懥恋匦�稱:“我們是人,需要的是人的佛教。應(yīng)以此抉擇佛教,使佛教恢復(fù)在人間的本有的光明!”

　　其次,創(chuàng)造更是人間凈土的應(yīng)有之義。印順?lè)◣熣J(rèn)為,創(chuàng)造凈土與往生凈土都是佛法中的應(yīng)有之義,不應(yīng)偏頗。在他看來(lái),凈土是所有佛教徒共仰共趨的理想界,如天臺(tái)、賢首、唯識(shí)、三論以及禪宗,都可以修凈土行,弘揚(yáng)凈土。凈土之“凈”,是對(duì)治雜染的,具有積極的意義,不僅是一塵不染的無(wú)染污,也含攝美妙與圣潔的意義,實(shí)際上也表達(dá)著超越世俗的真美善的統(tǒng)一。這樣,凈土就具有了現(xiàn)實(shí)人間的親切感,也拉近了在人間成佛的希望�；�于這樣的認(rèn)識(shí),印順?lè)◣熣J(rèn)為“凈”是佛法的核心。他說(shuō):“聲聞乘所重的,是眾生的身心清凈,重在離煩惱,而顯發(fā)自心的無(wú)漏清凈。大乘,不但求眾生清凈,還要?jiǎng)x土清凈。……如學(xué)佛而專重自身的清凈,即與聲聞乘同。從自身清凈,而更求剎土的清凈(這就含攝了利益眾生的成熟眾生),才顯出大乘佛法的特色。所以,學(xué)大乘法,要從兩方面學(xué),即修福德與智慧。約偏勝說(shuō),福德能感成世界清凈,智慧能做到身心清凈。……修福修慧,也是依此凈化眾生與世界為目的的。這樣,到了成佛,就得二圓滿:一、法身圓滿,二、凈土圓滿。”

　　但如何修凈土?如何實(shí)現(xiàn)凈土?印順?lè)◣熣J(rèn)為凈土是全人類對(duì)于理想世界的企求,不僅包括自然界的凈化,也應(yīng)該包括社會(huì)的凈化。因此,凈土的修行者,應(yīng)正確理解凈土的境界,明白求生凈土的本意在于凈化世間,并不是到凈土去享福快活。所以在凈土信仰中,除了求生凈土外,也應(yīng)該追問(wèn)凈土從何而來(lái)。實(shí)際上,大乘經(jīng)中處處都說(shuō)莊嚴(yán)凈土,菩薩發(fā)心學(xué)佛,當(dāng)然是為了實(shí)現(xiàn)佛陀那樣的凈土,但他的目的不是為自己受用著想,而是為了教化眾生,也就是創(chuàng)造凈土。《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)的“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,意思就是要人創(chuàng)造凈土。印順?lè)◣熤赋?“有凈土,就可依凈土攝化眾生;攝引了眾生,即可共同的實(shí)現(xiàn)凈土。攝取凈土以攝化眾生,這是凈土的要義;凈土是從為利益眾生而莊嚴(yán)所成,不是從自己想安樂(lè)而得來(lái)的。”如果不知莊嚴(yán)凈土,不知凈土從何而來(lái),而僅僅強(qiáng)調(diào)求生凈土,那是把凈土看成了“神教”一類的天國(guó),這是印順?lè)◣焾?jiān)決反對(duì)的�？梢哉f(shuō),印順?lè)◣煂?duì)于凈土思想的詳細(xì)梳理,不僅廓清了人們對(duì)于凈土的認(rèn)識(shí),拓展了凈土修行的法門,對(duì)于凈化人間、創(chuàng)建人間凈土也是一個(gè)莫大的貢獻(xiàn)。

　　透過(guò)上述的說(shuō)明,我們可以發(fā)現(xiàn),印順?lè)◣熕�揭示的人間佛教思想,明顯具有“人本”與“創(chuàng)造”的核心特征。它不僅有以人為本的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,而且還具有凈化身心、和諧人類等創(chuàng)造人間凈土的勇猛精進(jìn)精神。這種思想,對(duì)當(dāng)代佛教事業(yè)的發(fā)展,已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。

　　二、人間凈土思想的現(xiàn)代價(jià)值

　　就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而言,人間凈土的思想無(wú)疑具有重要的理論啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。和諧社會(huì)的建構(gòu),無(wú)論如何都離不開生命主體自身的道德倫理建設(shè)。沒有主體自覺地道德修養(yǎng)和道德境界,將無(wú)法從根本上外化為和諧人群的倫理行為。如果僅僅依靠法律的強(qiáng)制約束來(lái)規(guī)范社會(huì)群體的行為方式,極有可能會(huì)造成生命主體內(nèi)在的精神不自由;沒有對(duì)內(nèi)在的自我欲望的合理節(jié)制,也極有可能造成人類對(duì)于自身生存環(huán)境的過(guò)度破壞,進(jìn)而威脅人類的生存,沙塵暴等環(huán)境問(wèn)題正不斷地向我們敲響警鐘。因此,正如2006年4月世界佛教論壇會(huì)議所宣示的那樣,“和諧世界,從心開始”!只有有了這樣的基礎(chǔ),才可以進(jìn)一步擴(kuò)展到人群、環(huán)境,創(chuàng)造一個(gè)更為合乎人性的理想社會(huì)。就佛教而言,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),我認(rèn)為至少有以下幾個(gè)方面,可以發(fā)揮重大的作用。

　　首先,自凈其意的理念有助于培養(yǎng)個(gè)體的良好心態(tài)。

　　無(wú)論對(duì)佛教如何理解,“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,依然是最為經(jīng)典的佛教定義。佛教的創(chuàng)立與發(fā)展,歸根到底,其出發(fā)點(diǎn)是為了讓每一個(gè)生命個(gè)體“離苦得樂(lè)”,讓每一個(gè)生命個(gè)體生活在自由解放之中,也就是所謂的“得大自在”。為了達(dá)到這個(gè)目的,需要眾生從自身的道德修養(yǎng)開始,為善去惡,將“五戒”“十善”不僅要貫徹到生命的時(shí)時(shí)刻刻,而且還要將這些理念轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)在信念,成為自己思考問(wèn)題的潛意識(shí)的思維方式。只有將佛教的基本理念轉(zhuǎn)化為生命主體的潛意識(shí),所謂的“佛化人生”才有可能成為現(xiàn)實(shí)。也只有擁有了這樣的潛意識(shí)心態(tài),生命主體的身心才有可能充滿“法喜”之愉悅,內(nèi)在的精神不自由才有可能徹底消除。這種生命智慧所折射出來(lái)的善惡是非觀念,不僅與當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀不矛盾,而且從更深更根本的層次上解決了人的自由與幸福的根源所在。按照佛教的這種人生態(tài)度,每一個(gè)生命主體,只要真正踐行為善去惡、自凈其意的道德訴求,人生不僅是幸福的,也是非常健康的。我們經(jīng)�？吹降囊恍┓鸾绦扌姓吣樕纤�洋溢出來(lái)的自信、寬容與幸福,應(yīng)該是佛教人生觀現(xiàn)實(shí)價(jià)值的恰當(dāng)說(shuō)明。

　　其次,怨親平等的觀念有助于搭建和諧的人際關(guān)系。

　　在確立了個(gè)體為善去惡、自凈其意的基礎(chǔ)上,佛教進(jìn)一步把個(gè)體的價(jià)值觀擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)、乃至整個(gè)有情眾生。按照佛教的理解,每一個(gè)生命主體在沒有得到終極的解脫之前,一直處于不斷的生命輪回之中。在生生死死的漫長(zhǎng)過(guò)程中,生命體之間的血緣關(guān)系雖然僅僅是一種緣分,但作為因緣和合的現(xiàn)象畢竟是存在的。由此而建立起來(lái)的親緣關(guān)系,不管是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的,都存在著一種難以割舍的恩德。因此,在現(xiàn)實(shí)的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,面對(duì)的每一個(gè)具體的生命形態(tài),佛教主張都應(yīng)該具有起碼的報(bào)恩意識(shí),無(wú)論是眾生、三寶,還是師長(zhǎng)、父母,對(duì)于自己的生存與發(fā)展,都具有恩重如山的意味。放大到族群的生存與相處,基于共業(yè)的關(guān)系,也應(yīng)該具有理解報(bào)恩、共存共榮的基本態(tài)度。在這樣的觀念指導(dǎo)下,人與人之間、民族與民族之間的各種利害關(guān)系,都將可能得到一定程度的轉(zhuǎn)化,從而達(dá)到人際、民族和諧相處的存在狀態(tài)。對(duì)于這種觀念,人們固然可以從不同的角度給予分析評(píng)判,但在當(dāng)今世界,與中東等其他地區(qū)文明形態(tài)下人群之間的關(guān)系相比,東亞佛教信仰地區(qū)人群之間的和諧關(guān)系,應(yīng)該說(shuō)是具有啟發(fā)意義的。

　　第三,華報(bào)依報(bào)的思想有助于創(chuàng)造宜人的生存空間。

　　佛教關(guān)于個(gè)體道德、群體倫理的一整套思想,既是為了個(gè)體的幸福,也是為了群體的和諧。為了鼓勵(lì)人們自覺自愿時(shí)刻踐行佛教的道德倫理,結(jié)合三世輪回的基本理論,佛教形成了一系列的報(bào)應(yīng)思想。除了生命主體的“正報(bào)”以外,“華報(bào)依報(bào)”的思想也具有積極的價(jià)值。所謂“華報(bào)”,又稱作“花報(bào)”�；ㄩ_在結(jié)果之前,所以“花報(bào)”是對(duì)后得的“果報(bào)”而言的。譬如人為了獲得果實(shí)而植樹,除正得其果實(shí)之外,最后得果之前可以欣賞到花的美麗,可以親聞花的清香,進(jìn)而獲得心靈的寧?kù)o與慰籍。如以不殺生為業(yè)因而得長(zhǎng)壽,長(zhǎng)壽就是華報(bào);最后感得的涅槃之果,才是果報(bào)。又如以念佛修善為業(yè)因,往生極樂(lè)世界就是華報(bào),最后證得的大菩提才是果報(bào)。所謂“依報(bào)”,是相對(duì)于“正報(bào)”而言的。相對(duì)于正報(bào)即生命體的主體形態(tài),依報(bào)則是指有情眾生身心所依止的一切世間事物,如國(guó)土、家屋、衣食等,是生命主體的生存環(huán)境與各種條件。無(wú)論是華報(bào)還是依報(bào),都是生命主體發(fā)心、改造的結(jié)果。按照佛教的思想,有情眾生本身如果擁有了“惜福”的生命智慧,發(fā)心愛護(hù)生命、保護(hù)環(huán)境等一切行為,都會(huì)導(dǎo)致理想生活環(huán)境的出現(xiàn)。因此,理想的人間生存環(huán)境的實(shí)現(xiàn),歸根到底要依靠有情眾生本身的所作所為。這種思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)各個(gè)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)、甚至整個(gè)世界的生態(tài)環(huán)境建設(shè)來(lái)說(shuō),都具有十分明顯的啟示。世界各地佛教寺院周圍的環(huán)境綠化,已經(jīng)充分說(shuō)明了佛教存在的生態(tài)價(jià)值。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中說(shuō),心凈則國(guó)土凈。佛教的生存智慧,說(shuō)明了只有立足于生命主體的內(nèi)在改造,自凈其意,從個(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)入手,才可以進(jìn)一步構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和民族關(guān)系,才可以從根本上建設(shè)理想的秀美山川,創(chuàng)造出和諧的人與自然的關(guān)系。顯然,佛教倫理對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值,是不容忽視的。充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,充分理解和諧社會(huì)建設(shè)的全面內(nèi)涵,不僅涉及到我們對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的評(píng)價(jià),更重要的是,關(guān)系到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成敗。