略談“直心是道場(chǎng)”

　　超然法師

　　這大約是學(xué)佛者無(wú)人不知的一句話,它來(lái)自于《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》之菩薩品,當(dāng)光嚴(yán)童子遇到了維摩詰居士,相互見禮以后,問(wèn)他從哪里來(lái),維摩詰居士回答說(shuō)從道場(chǎng)來(lái)。光嚴(yán)童子又問(wèn),什么才是道場(chǎng)呢?維摩詰居士做了如下精彩回答:

　　“直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故;發(fā)行是道場(chǎng),能辦事故;深心是道場(chǎng),增益功德故;菩提心是道場(chǎng),無(wú)錯(cuò)謬故;布施是道場(chǎng),不望報(bào)故;持戒是道場(chǎng),得愿具故;忍辱是道場(chǎng),于諸眾生心無(wú)礙故;精進(jìn)是道場(chǎng),不懈怠故;禪定是道場(chǎng),心調(diào)柔故;智慧是道場(chǎng),現(xiàn)見諸法故……眾生是道場(chǎng),知無(wú)我故;一切法是道場(chǎng),知諸法空故……一念知一切法是道場(chǎng),成就一切智故。”

　　“如是,善男子,菩薩若應(yīng)諸波羅密,教化眾生,諸有所作,舉足下足,當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣。”

　　因?yàn)樵�文較長(zhǎng),引文做了一些省略,以免喧賓奪主。

　　這樣一大段關(guān)于道場(chǎng)的精彩詮釋當(dāng)中,為我們大家所熟悉的,主要是第一句:

　　“直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故。”

　　——這并不奇怪,因?yàn)?在日常生活和修行當(dāng)中,我們的心緒往往過(guò)于雜亂,充滿了諂曲——就是那些彎彎曲曲的念頭,要么表里不如一,要么阿諛?lè)畛?要么藏污納垢,要么嘩眾取寵,等等,不一而足。

　　這樣的心境根本就沒(méi)有辦法修行,與覺悟背道而馳,佛陀在《遺教經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)的很清楚:

　　“諂曲之心,與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。”

　　“質(zhì)直其心”就是直心,也叫做正直心,做人尚且應(yīng)當(dāng)如此,何況修行呢!

　　正因?yàn)樾扌行枰獜闹毙拈_始,而現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人們,卻往往缺少它,所以,歷代高僧大德,都特別強(qiáng)調(diào)維摩詰菩薩的這句名言:

　　——直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故。

　　什么是“直心”?何為“道場(chǎng)”?

　　所謂“道場(chǎng)”,梵文是“菩提曼拏(音:拿)羅”,本意是指佛陀成就圣道之處,也就是古代中印度摩竭陀國(guó),尼連禪河畔菩提樹下的金剛座,我們這個(gè)世界當(dāng)中的賢劫千佛,都將會(huì)在這里成就正覺。

　　就通常意義來(lái)說(shuō),道場(chǎng)則指的是修行圣道的場(chǎng)所,或者是弘揚(yáng)圣道的場(chǎng)所。因此,從佛陀時(shí)代,僧團(tuán)所安住的精舍或者伽藍(lán),一直到如今的那些有佛弟子在修行的寺院、茅棚,等等地方,都可以稱之為道場(chǎng)。在梁武帝時(shí)期,就曾經(jīng)統(tǒng)一命名天下佛寺為道場(chǎng)。

　　那么,“道”又是什么?

　　佛教里所說(shuō)的“道”,與中國(guó)本土文化當(dāng)中所說(shuō)的“道”是不一樣的�；蛟S,你可以說(shuō)它們相通,這沒(méi)有問(wèn)題,但是,就其各自的詮釋來(lái)說(shuō),并不相同。

　　在佛教當(dāng)中,“道”的梵文是“菩提”,譯作“覺道”,簡(jiǎn)稱為“道”。所以,道場(chǎng),也常常被稱為“菩提場(chǎng)”。

　　總而言之,在佛教當(dāng)中,所謂道場(chǎng),就是指修行覺悟之道的地方,或者,弘揚(yáng)覺悟之法的場(chǎng)所。

　　——然而,無(wú)論是修行,還是弘法,光有場(chǎng)所是不行的,還需要合格的修行人和弘法者。

　　——什么樣的人才合格呢?

　　——最起碼,他們應(yīng)當(dāng)“質(zhì)直其心”,時(shí)常擁有直心,擁有坦蕩光明的心境。倘若真能夠做到的話,或許,這樣的人,無(wú)論在什么地方,都能夠修行,都能夠弘法,那就無(wú)處不是道場(chǎng)了。

　　所謂的“直心”,其內(nèi)容也是相當(dāng)豐富的,最簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái),大約可以分為以下三個(gè)方面:

　　一、 心口如一;

　　二、 言行如一;

　　三、 心地光明磊落,沒(méi)有牽掛糾纏。

　　心口如一,就是嘴里所說(shuō)的話,與心里當(dāng)下所想的內(nèi)容,是一致的,沒(méi)有欺騙自己和別人。這并不意味著,我們可以毫無(wú)遮攔地,和盤托出我們心中的一切,乃至于不顧其后果,不管別人的感受,甚至于毫不在乎地,用語(yǔ)言去傷害別人。

　　——這不是我們所說(shuō)的直心,而是粗暴的無(wú)知,沒(méi)有智慧和慈悲的表現(xiàn)。這樣的心境,也違背了上述第三個(gè)方面的內(nèi)容,它不夠光明磊落,它已經(jīng)陷入到煩惱糾纏里去了。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中,人們?yōu)榱烁鞣N利益的需要,經(jīng)常會(huì)說(shuō)一些違心的話,往往不夠直心,所以,在塵世當(dāng)中修行,非常困難,連最基本的入門,都很難。甚至,不要說(shuō)修行了,很多人因此連自己的正常人格都被扭曲了。

　　如果能夠體會(huì)到這一點(diǎn)的話,就會(huì)理解佛陀出世,為什么都是在出家行道以后,才成就正覺佛果,而不是在王宮里,以王子的身份成佛了。

　　有的時(shí)候,我們可能會(huì)說(shuō)一些善意的謊言,在佛教戒律當(dāng)中,把它叫做方便妄語(yǔ)。如果當(dāng)時(shí),我們內(nèi)心的確是那樣想的,的確是為了不給別人造成傷害,而進(jìn)行方便妄語(yǔ)的話,

　　或許,這并不違背我們所說(shuō)的心口如一。

　　——但是,遺憾的是,我們平時(shí)的心念,好像太粗漏了一些,很多時(shí)候,我們甚至不知道自己心里到底是如何想的,于是,就自我安慰地為自己的謊言開脫:

　　“哦,我是為了他好,才這樣說(shuō)的呀!”

　　而實(shí)際上,在我們的內(nèi)心深處,另有謀算,早已經(jīng)把自己的小九九算明白了,從中充分謀取了種種利益。

　　——這樣的善意謊言,絕不能夠算是心口如一,它顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠直心。

　　言行如一,就是怎么說(shuō)就怎么做,把自己所說(shuō)的內(nèi)容,原樣落實(shí)到了行動(dòng)上面。這樣的心才夠爽直。

　　與此截然相反的,就是把自己所說(shuō)的話,統(tǒng)統(tǒng)變成了口號(hào),讓它們“順其自然”地漫天飛舞,就是不讓它們落到實(shí)處。

　　——因?yàn)?自己所說(shuō)的那些動(dòng)聽的話語(yǔ),都是偽裝和修飾而已,都是面子工程,怎么能當(dāng)真呢!

　　在我們這個(gè)擁有數(shù)千年悠久歷史的偉大民族的偉大文明當(dāng)中,被我們所運(yùn)用的最為熟練的技巧,恐怕就是口號(hào)了吧。

　　——有時(shí)候,仰望著那些滿天飛舞的神圣口號(hào),我深深地自責(zé),自己太缺少智慧了,已然被歷史所淘汰。

　　在這里,我并不是在說(shuō)什么俗世現(xiàn)象,更多的,我是在說(shuō)那些舉著“行菩薩道”的大旗,喊著“普度眾生”的口號(hào),卻在暗地里運(yùn)作名利的佛弟子們。

　　——他們的言行太過(guò)不一。

　　毫無(wú)疑問(wèn),作為一個(gè)佛弟子,我們應(yīng)當(dāng)發(fā)起出離心和菩提心,“自他兩利,同成佛果”,乃至于“度盡一切眾生”是我們無(wú)窮無(wú)盡的大愿。作為出家人來(lái)說(shuō),“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”,也是義不容辭的責(zé)任。

　　——但是,千萬(wàn)不要讓它們變成口號(hào),在無(wú)形當(dāng)中自欺欺人。

　　當(dāng)我們整天喊著,奔忙著去“度眾生”的時(shí)候,請(qǐng)反問(wèn)一下自己,是否已經(jīng)大體度脫了自己心中的煩惱?如果是的話,但度眾生無(wú)妨。如果不是的話,請(qǐng)問(wèn)您打算把眾生度到哪里去呢?度到您那充滿煩惱的心境里去嗎?那算是度眾生嗎?

　　——這豈不是自欺欺人!這豈不是言行不一嘛!

　　佛經(jīng)上說(shuō)的很清楚,自不能度,能度他者,無(wú)有是處。

　　在這樣的時(shí)代,我們學(xué)佛人行菩薩道的時(shí)候,必須要自度度人,不能無(wú)視自己的煩惱,反而專門去“治療”別人的煩惱,那既是著相,執(zhí)著于實(shí)有眾生可度,有違于《金剛經(jīng)》的妙旨;也是典型的自欺欺人,言行不一,缺少直心。

　　如果我們做到了前兩點(diǎn),能夠心口如一,也能夠言行如一的話,大體說(shuō)來(lái),我們的心已經(jīng)比較直爽了,可以開始修行了。

　　但是,漸漸地,隨著學(xué)佛修行的深入,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),自己的心,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠稱之為道場(chǎng)。它依然很混亂,似乎一點(diǎn)兒都不具備覺悟的品質(zhì)。

　　——原因何在呢?

　　——因?yàn)?在我們的心里,還有著太多的牽掛和糾纏,以及由此而產(chǎn)生的執(zhí)著和煩惱。所以,我們的心境還不夠光明磊落,不夠坦然正直,還不能夠稱之為真正的直心。暫時(shí),還不能叫做道場(chǎng)。

　　我們還需要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和修行。

　　在這樣的階段,接受良師益友的啟發(fā)無(wú)疑很重要,如果沒(méi)有的話,佛經(jīng),或者祖師的著作、開示等等,也足夠我們受用無(wú)邊。

　　經(jīng)常有人會(huì)問(wèn),我都學(xué)佛很多年了,怎么還會(huì)有這么多煩惱呢?

　　——因?yàn)?你從來(lái)就不曾找到煩惱的根源,并把它放下,給自己的心松綁。

　　煩惱的根源究竟在哪里呢?

　　——它就在我們內(nèi)心的第一個(gè)拐彎處,從那里開始,我們逐漸失去了坦蕩光明的直心,逐漸遠(yuǎn)離了道場(chǎng)。

　　——它就是我們最初生起的攀緣心。

　　本來(lái),每個(gè)人的內(nèi)心深處——心念的源頭,都和佛菩薩以及一切圣者一樣,坦蕩光明,無(wú)牽無(wú)掛,自在灑脫,如如不動(dòng)。

　　就算當(dāng)我們陷入于貪、嗔、癡的時(shí)候,就算我們正在大發(fā)雷霆的時(shí)候,其實(shí),我們內(nèi)在的心,仍然是坦蕩光明,無(wú)牽無(wú)掛,自在灑脫,如如不動(dòng)的。

　　——它從來(lái)就不曾被破壞過(guò),也永遠(yuǎn)不可能被破壞。所以,佛陀把它叫做“金剛心”。

　　如果不信的話,請(qǐng)您隨時(shí)問(wèn)問(wèn)自己,當(dāng)您煩惱的時(shí)候,知道自己正在煩惱嗎?當(dāng)您生氣的時(shí)候,知道自己正在生氣嗎?當(dāng)您高興的時(shí)候,知道自己正在高興嗎?當(dāng)您不論有何種感受的時(shí)候,都知道自己內(nèi)心當(dāng)下的感受嗎?

　　——仔細(xì)觀察一下,毫無(wú)疑問(wèn),每個(gè)人都會(huì)回答說(shuō):知道。

　　那么,請(qǐng)您再進(jìn)一步觀察一下,那個(gè)隨時(shí)知道自己心境的東西,到底是個(gè)什么呢?它會(huì)因?yàn)槟�生氣而生氣�?它會(huì)因?yàn)槟�高興而高興嗎?它會(huì)因?yàn)槟�的感受不同而變化�?

　　——這就是大乘觀心法門的一種實(shí)際運(yùn)用。

　　它也就是行住坐臥當(dāng)中,隨時(shí)都可以進(jìn)行的一種思維修行,它是從第六意識(shí)當(dāng)中起修的。

　　不可思議地,它讓我們每個(gè)人從胡思亂想當(dāng)中,回到了當(dāng)下。

　　實(shí)際上,當(dāng)我們“知道”自己正在生氣的時(shí)候,當(dāng)我們略微一反觀,回到了這個(gè)“覺知”本身的時(shí)候,那個(gè)生氣的心就消失了。因?yàn)?所謂的生氣,只是一連串在覺知上面泛起的,不斷攀緣與執(zhí)著的痛苦念頭而已;猶如在鏡面一樣的水面上,泛起了波紋一樣。覺知一旦回來(lái),生氣的念頭就瓦解了;如同,水面一旦恢復(fù)成鏡面,波紋就消失了一樣。

　　在每一個(gè)當(dāng)下,我們的心,往往只能夠呈現(xiàn)出一種心境。這叫做,一心不可二用。

　　生氣的只是念頭而已,內(nèi)心深處,念頭產(chǎn)生的那個(gè)地方,本來(lái)的覺知,從來(lái)就不曾生氣。同樣,喜悅的也只是念頭而已,內(nèi)心深處,念頭產(chǎn)生的那個(gè)地方,本來(lái)的覺知,也從來(lái)就不曾喜悅。

　　——就是如此,我們內(nèi)心的覺知性,從來(lái)就如如不動(dòng),從來(lái)就了了分明,不屬于生滅與變化,超越了散亂與煩惱。

　　與水面不同的是,當(dāng)波紋產(chǎn)生的時(shí)候,如同鏡子一樣的水面就被破壞了;當(dāng)波紋平靜了以后,鏡面般的水面,又回來(lái)了。

　　覺知心則并非如此,就算我們產(chǎn)生了憤怒或者喜悅等等煩惱念頭,它也從來(lái)不曾被破壞,它那本來(lái)的覺知能力,一直在那里。正因?yàn)槿绱?我們自己憤怒或者喜悅的全過(guò)程,事后,都可以回憶得清清楚楚——如果,覺知心曾經(jīng)被破壞的話,我們?cè)趺纯赡茏龅竭@一點(diǎn)呢!

　　——這是極為發(fā)人深省的。

　　換句話說(shuō),如果有人具備足夠修行能力的話,他完全可以做到,一邊發(fā)脾氣,一邊覺悟不失;一邊睡覺,一邊慧光朗照;一邊處在生死輪回,一邊不離大般涅槃。

　　——那就是菩薩們的不可思議境界,非二乘之所及。我們每一個(gè)凡夫,也都具備這樣的潛質(zhì),我們需要從最初的回光返照開始,從每一個(gè)當(dāng)下的“覺知”開始。

　　從放下心里的第一個(gè)拐彎——攀緣心開始。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講得很清楚:“何為病本?謂有攀緣。”

　　什么是一切眾生輪回大病的病根子呢?那就是,我們有攀緣心啊!

　　所謂攀緣,就是當(dāng)我們的六根,對(duì)應(yīng)著六塵的時(shí)候,不由自主地,要去攀附,要去分別,總想抓過(guò)來(lái)把它研究一下。眼睛要去攀緣色塵;耳朵要去攀緣聲塵;鼻子要去攀緣香塵;舌頭要去攀緣味塵;身體皮膚要去攀緣觸塵;意識(shí)思維要去攀緣法塵。

　　就這么輕輕一攀緣,我們那本來(lái)清凈光明、坦蕩直率的心境,就被扭曲了,掩蓋了當(dāng)下的覺知。

　　——我們失去了直心,遠(yuǎn)離了道場(chǎng)。

　　如果想要自在解脫的話,我們必須要放下它。

　　——盡管,這并不容易。

　　要想放下攀緣心,放下六根對(duì)于六塵的攀緣,首先,我們需要充分認(rèn)識(shí)到,六塵等一切境界,都是虛幻不實(shí)的,都是“空”的。

　　我們可以通過(guò)念經(jīng),學(xué)習(xí)經(jīng)教,來(lái)做到這一點(diǎn);我們也可以通過(guò)參禪,破本參,來(lái)做到這一點(diǎn);我們還可以通過(guò)念佛,得三昧,明了念性本空,來(lái)做到這一點(diǎn)。等等,等等。

　　即便我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,六塵本空,境界非有,放下攀緣心也不是那么容易的。因?yàn)?無(wú)量劫以來(lái)的攀緣習(xí)氣,實(shí)在是太堅(jiān)固了,不下一番苦功夫,就換不來(lái)自在解脫的果實(shí)。

　　黃檗禪師有一首著名的詩(shī),說(shuō)得極為中肯:

　　“塵勞迥脫事非常,緊把繩頭干一場(chǎng);

　　不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香!”

　　所謂塵勞迥脫,就是指的六根不再攀緣六塵,六根回歸于當(dāng)下一心,并徹底脫離了牽掛、分別六塵所帶來(lái)的種種煩惱,不再因?yàn)閴m境而勞苦,心境兩無(wú)礙,得大自在。也正是《心經(jīng)》所說(shuō)的:“無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。”

　　黃檗禪師是過(guò)來(lái)人,所以才能夠說(shuō)得如此懇切。這也正是我們學(xué)佛人,需要踏實(shí)用功的地方。此處,容不得半點(diǎn)投機(jī)取巧。

　　——此處,當(dāng)直心而行。

　　直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故。

　　讓我們就這樣,時(shí)時(shí)心口如一,處處言行如一,心地光明磊落,沒(méi)有牽掛糾纏地去行道吧。不必追尋世外桃源,不必向往人間凈土,也不必東攀西附,只須沿著歷代菩薩圣賢們的腳印,選定一個(gè)法門,踏實(shí)行去。

　　——若能如此,何處不是道場(chǎng)呢!