十種念佛法

　　1、高聲念:若神志昏沉,或妄想紛起時(shí),即振作精神,高聲念佛,念到數(shù)百聲,自換一番境界。業(yè)報(bào)差別經(jīng)云:‘高聲念佛有十種功德:一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進(jìn)。八、諸佛歡喜。九、三昧現(xiàn)前。十、往生凈土。’若長(zhǎng)用高聲,恐傷元?dú)?致喉痛音啞,不宜久行。

　　2、低聲念:若精神散失,或勞極疲倦時(shí),即收斂神明,低聲細(xì)念�；螂S人境好惡而輕重之,當(dāng)沉大雅重,俾兩肩之人隱聞。若長(zhǎng)用低聲,恐易昏沉,反起思慮。候氣息完固,精神勃興,人境無礙時(shí),便可高聲念佛,使天神歡喜降護(hù),鬼畜聞聲解脫,其功彌深。

　　3、金剛念:若心氣不適,或人地有礙,高聲低聲均覺不便時(shí),但動(dòng)口唇半明半默念,綿綿密密,聲在唇齒之間,咒家名為金剛持也。不拘多少,須字字從心里過,句句從耳里入,自易心定。

　　4、默念:若高聲低聲均不相宜,金剛念仍嫌著跡;或穢處及大小便時(shí),不宜出聲念,即系心一緣,無聲默念。微以舌根敲擊前齒,心念隨應(yīng),音聲歷然,聲不越竅,聞性內(nèi)融,心印舌機(jī),機(jī)抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會(huì),念念圓通,久久遂成唯心識(shí)觀。惟女人生產(chǎn)時(shí),宜出聲朗念南無觀世音菩薩,決無苦痛難產(chǎn)血崩等患。因默念心力小,故感應(yīng)亦小,或致閉氣受病也。

　　5、記數(shù)念:若防懈怠,須一串?dāng)?shù)珠不離手,一聲佛號(hào)不離口,念佛一聲,手過一珠,念得分明記得分明。單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。或在阿字上過珠,或在陀字上過珠,劃定規(guī)模,不得錯(cuò)亂,此借珠束心之法�；驎円故�萬聲,或五萬三萬聲,初少定數(shù),隨后漸增,克定課程,不得缺少,久久純熟,不念自念,然后記數(shù)可,不記數(shù)亦可。若靜坐養(yǎng)神,不宜掐珠,由手動(dòng)故,神不能安,久必受病。

　　6、攝心念:若心難歸一,當(dāng)攝心切念,先至誠懇切,攝耳諦聽,無論出聲或默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得明明白白,如是攝心,妄念自息。如或末息,即用十念記數(shù)法,從一句至十句止,又從一句至十句念,不可二十三十。若難十句直記,或分兩氣,從一至五、六至十。若仍費(fèi)力,當(dāng)從一至三、四至六、七至十,作三氣念。惟憑心記,不可掐珠,則全心力,施于一聲佛號(hào),妄念無從著腳,一心不亂,久當(dāng)自得。不但去妄,最能養(yǎng)神,隨快隨慢,了無滯礙,行住坐臥,皆無不宜,較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。

　　7、靜坐念:若靜坐時(shí),先以左足押右股,后以右足押左股,令兩足掌仰于二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,兩掌向上,大指相接,安于臍下跏趺上,名彌陀手印,亦名法界定印,能除一切妄想。如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身體端正,不動(dòng)不搖,合眼閉口,舌向上顎,想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念一聲。方便調(diào)息,不緩不急,隨其呼吸,心息相依,行住坐臥,皆可行之,常自密持,勿令間斷,此寶王隨息法門也,攝心既久,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開通,三昧忽爾現(xiàn)前,即是唯心凈土。

　　8、睡眠念:若睡眠時(shí),宜右側(cè)臥,右手枕頭,左手安左股上,名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前,恭敬默念。不可出聲,一則不恭,二則傷氣。床頭如有時(shí)鐘,借以助念更妙�？v令昏昧,系念而寢,覺即續(xù)之。一生睡眠,耗去光陰大半,如此攝心念佛,是廢時(shí)利用,功效最大,必于夢(mèng)中得見彼佛,夢(mèng)之不已,三昧成焉,面睹玉毫,親蒙授記,萬無一失也。

　　9、追頂念:若要一心不亂時(shí),即執(zhí)持四字佛名,一句頂一句,一聲追一聲,不可高聲傷氣,或逼氣動(dòng)火:不可默努傷血,或輕松養(yǎng)識(shí),沉靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來,或念到老死才著緊成功。只在健時(shí)猛念一日,極力追頂,無少憩息,猛之又猛,情識(shí)一斷,便無心可亂,即名為一心不亂也。若一日不成,將養(yǎng)一日再念,或連念二日,消停再念�；蜻B念三日四日以至七日、一七不成,調(diào)養(yǎng)精神,七之再七,以必得一心不亂為期耳。

　　10、臨終念:一句佛號(hào),朝念暮念,行念坐念,乃至終日終年念念不休者,無非為熟此臨終之一念而已。因此一念,所系甚重,牽魂引魄,造命生身,莫不由此,念善上天堂,念惡下地獄,念魔便成魔,念佛便成佛。若非平時(shí)常念多念,熏習(xí)熟利,及臨終時(shí),早已忘失念佛之正念,仍隨多生習(xí)熟之善惡等念而去矣!輪回六道!危哉危哉!佛說:‘人積善行,死無惡念,如樹西傾,倒必隨西。’故平時(shí)念佛,要作臨終時(shí)想,不得貪生怕死。當(dāng)念此身即非我有,遑論親屬財(cái)產(chǎn)。前路茫茫,歸宿何方?惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛,始是安身立命之處。時(shí)時(shí)如此存心,萬緣自能放下,一念自然提起,何患凈業(yè)之不成耶?才有疾病,便念無常,一心念佛,期生凈土。于此身命世界及一切事務(wù),慎勿思念貪戀,偶一念及,但急念佛,只此一念,更無異念,決定往生。命若未盡,自得安寧,當(dāng)存自存,當(dāng)死須死,但求往生,切勿疑慮,百劫千生,在此一舉,努力直往,更勿猶豫!須知平生不知念佛,甚至作諸惡業(yè),應(yīng)墮惡道,如張善和等五逆:(一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。)十惡:(殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。)臨終地獄相現(xiàn),遇善知識(shí)教以念佛,至心具足十念,乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者,除八十億劫生死重罪,即見化佛接引,往生極樂,況無逆惡等罪,一向念佛者耶?但此系宿種今熟,否則,恐為業(yè)障所牽,善友難值,病苦所逼,正念難成,十念雖易,實(shí)難幸致。當(dāng)趁身強(qiáng)健,勇猛精進(jìn),早備凈土資糧,以免臨時(shí)自誤。