增文印光大師文鈔卷首

　　附錄:觀世音菩薩靈感記

　　觀世音菩薩,大慈大悲,救苦救難,有求皆應(yīng),無愿不從,其尋聲救苦之跡,備見于《本跡感應(yīng)頌》。茲錄其近世一事,以為無恃怙者,作一覆庇云。

　　袁恭宏,江西人,世為木商。清咸豐間,發(fā)賊陷江西,首者執(zhí)恭宏索藏金,不得,欲殺之。適有客賊來,其賊出迎,遂命將恭宏扃置一室,縛于柱。恭宏素持《觀音經(jīng)》,并圣號(hào),遂閉目默誦,待死而已。而客賊遷延不去,款留過宿,其賊不暇問。入夜恭宏睡著,迨醒則身在野地,衣沾露濕,仰見滿天星斗,心知蒙菩薩慈佑,乘夜遁逝,得免于難。承平后,以知府需次蘇垣,與陸西林居士述其事。西林欲令遇厄難者,咸發(fā)信心而蒙救護(hù),致書祈附于《文鈔》之后。以板已排竣,故附于此。

　　解砒毒方

　　歙人蔣紫垣,有秘方解砒毒,立驗(yàn)。然求之者必索重資,不滿所欲,則坐視其死。一日行醫(yī)鄰縣,中夜暴卒。見夢(mèng)于居停主人曰:“吾以耽利之故,誤人九命,死者訴于冥司,冥司判我九世服砒死。今將赴輪回,我賂鬼卒,求以解砒毒方相授。君為我活一人,則我少受一世業(yè)報(bào),若得遍傳濟(jì)世,君更獲報(bào)無量。”言訖,嗚咽而去,曰:“吾悔晚矣!”其方,以防風(fēng)一兩,研末,水調(diào)服,并無他藥。又《異談果信錄》,載冷水調(diào)石青,解砒毒如神。

　　印光法師文鈔題詞并序

　　是阿伽陀,以療群疚。契理契機(jī),十方宏覆。普愿見聞,歡喜信受。聯(lián)華萼于西池,等無量之光壽。

　　庚申暮春,印光老人《文鈔》鐫板。建東、云雷囑致弁辭。余于老人向未奉承,然嘗服膺高軌,冥契淵致。老人之文,如日月歷天,普燭群品。寧俟鄙倍,量斯匡廓?比復(fù)敦促,未可默已。輒綴短思,隨喜歌頌。若夫翔繹之美,當(dāng)復(fù)俟諸耆哲。

　　大慈后學(xué)弘一釋演音稽首敬記

　　識(shí)無量病,與無量藥。見佛性故,回己濟(jì)他。

　　寐叟敬題

　　諸三昧中,功高易進(jìn),念佛為先。入此三昧已,一切三昧,皆得具足。抑揚(yáng)之說,信非篤論。法寧有異,異自人耳。今時(shí)賢哲,亦盛談義。然濁智流轉(zhuǎn),玄言奚裨。自非冥懷凝寂,豈能廓彼重昏?決知火宅無安,乃悟樂邦非邈。故謂從心現(xiàn)境,境即是心。攝所歸能,他即是自。欲求方便趣入之道,舍凈土何由哉!印光法師,此宗尊宿。俯提弱喪,罄吐誠言。辭致懇惻,與蓮池為近。云雷居士,倡緣弘布,深植凈因。遠(yuǎn)征題識(shí),聊為贊喜。其諸大心上士,夙志津拔修途,游履安養(yǎng)者,蓋必有質(zhì)于是也。

　　庚申二月湛翁書

　　古德弘法,皆覷破時(shí)節(jié)因緣,應(yīng)機(jī)調(diào)伏眾生。印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也。誦此后,更進(jìn)以蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸集,培足信根。庶解行證得,有下手處。啟超具縛凡夫,何足以測(cè)大師。述所受益,用策精進(jìn)云爾。

　　庚申四月八日梁?jiǎn)⒊�敬題

　　大矣哉凈土之為教也!諸佛出廣長舌而贊嘆,列祖發(fā)真實(shí)語以顯揚(yáng)。萬匯咸收,三根普被。故念佛往生者,不間下凡上圣。稱機(jī)利導(dǎo)者,無論教祖禪宗。試觀著述傳流,經(jīng)論結(jié)集。其間贊揚(yáng)凈土法門者,不一而足。可見佛祖利生之旨,人同此心,心同此理也。我震旦自晉時(shí)遠(yuǎn)祖,溯西竺之高風(fēng),結(jié)東林之勝社。于是而緇素名流,教宗碩德,都以凈土法門,為化導(dǎo)之資,而此宗盛行。乃者去圣時(shí)遙,真修日鮮。研教典者,徒滯文言。習(xí)宗乘者,罕明心地。欲求秉教修心,真參實(shí)悟,于百尺竿頭,得一進(jìn)步者,實(shí)不易多覯也。甚且呵佛罵祖,斥凈土為小乘。瞎練盲修,嗤念佛為愚事。舉世滔滔,迷流蠢蠢。明哲罕遇,慨也何如!惟我普陀印公,智光雪亮,梵行冰清。具正知見,發(fā)大慈悲。燭智炬以破昏衢,揮慧劍而裂見網(wǎng)。闡揚(yáng)正道,挽教海之狂瀾。指示真乘,作法門之保障。雖卅年苦行,與世罕通。而四海傳名,問津日眾�；蚝胶Ｌ萆�,而請(qǐng)求開示�；蝤檨硌闳�,而乞賜南針。舉凡所說所書之只言片句,莫不奉為明訓(xùn),寶逾奇珍。浙西徐蔚如、甌東張?jiān)评椎戎T居士,將印公所為文,一再編錄,壽棗流通。閱是編而能循文悟旨,慕果修因者,何可勝計(jì)。閑四十年來,奉釋尊之誠言,遵智者之悲愿,所以自修而兼利者,其歸結(jié)處,亦不外一句彌陀,信愿往生而已。今契西居士等,重將印公文,鐫板印行,以垂永遠(yuǎn)。手民將竣,問序于予。利人益物,共結(jié)法喜之緣。流水高山,一為知音之奏。安得以不文辭。深愿是編,流布于三千界內(nèi),宣傳于百億國中。普使見所未見,共獲真修。情與無情,同圓種智。庶不負(fù)印老人之無量悲心,與諸居士之連番義舉也夫。

　　民國壬戌五月釋諦閑述

　　佛以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。隨機(jī)設(shè)化,開示種種方便法門。而求其簡(jiǎn)易直捷,一生可以成辦者,莫如念佛求生凈土�！镀鹦耪摗分^之如來勝異方便,誠方便中之最勝者也。世每以愚夫愚婦所能為,而鄙不屑學(xué),必欲別求玄妙。不知如來說法,無法不玄。所立行門,無門不妙。然大都皆限于上根利智,未能遍引群機(jī)。獨(dú)此凈土一門,普被三根,不揀異類。以言玄妙,孰逾于斯?夫《華嚴(yán)》一經(jīng),王于三藏。恒沙法海,靡不賅羅。末后普賢乃為證齊諸佛之善財(cái),宣說十大愿王,導(dǎo)之歸向極樂。此之境界,豈凡情所可思議者哉。況夫修行其他法門,必至斷惑證真,方出三界。欲了生死,難乎其難。此則但須持名真切,不妨帶業(yè)往生。一登蓮邦,長劫侍佛,親承教誨,終必至于一生補(bǔ)處。其玄妙為何如!又修他法者,專仗自心佛力,不求他佛加被。知見非正,或致受魔。此則有彌陀愿力攝持,感應(yīng)道交,永無魔事。其玄妙又何如!《大集經(jīng)》中,如來懸記末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。今正末法時(shí)期,欲求解脫,舍此奚由哉?印光法師,為當(dāng)今有道高僧。博覽藏經(jīng),淹通宗教。歸心凈土,自利利他�？v無礙之辯才,弘契機(jī)之妙法。誠所謂是如來使,行如來事者。著有《文鈔》,風(fēng)行于世。辭義深顯,理事圓融,實(shí)足追云棲、靈峰之法軌。茲者諸大居士,發(fā)愿捐貲刊板,永久流通,廣作度生寶筏。馬子契西以序請(qǐng),勉述數(shù)語,敬志贊揚(yáng)。普愿法界諸眾生,同往無量光佛剎。

　　上海黃慶瀾熏沐序

　　附:明管東溟先生勸人積陰德文

　　(先生名志道,字登之,江蘇太倉人,學(xué)者稱東溟先生。生于嘉靖十四年,卒于萬歷三十五年,壽七十三。)

　　昔人有云:“積金遺于子孫,子孫未必能守。積書遺于子孫,子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中,此萬世傳家之寶訓(xùn)也。”其義本于孔圣贊《易》�！段难浴吩�:“積善之家,必有余慶。”善而曰積,不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余,不在一身而在子孫也。必舉家咸務(wù)陰騭,而后可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶,而后子孫受其余慶。是故余慶易曉,而本然之慶難曉也�！稌�》曰:“考終命。”又曰:“祈天永命。”此可以言本慶乎,未盡也。當(dāng)以二氏因果之說,參合《易傳》之說。道家謂積功行者,天曹除其冥籍,升諸仙籍,以至于入無極大道。佛家謂修凈業(yè)者,臨終往生西方極樂世界,以至于成無上正覺。皆言此身之本慶也,其義隱然合于“余慶”二字中,而儒者未之察耳。有宋巨儒,興起斯文。以忠孝節(jié)義之綱維末造。真有罔極之功于萬世,而于此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂、地獄,以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰:“君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果,其勉君子至矣。”以吾觀于君子、小人之心,無所為而為者至少也。君子之作善也多近名,茍不徹于十方三世之因,必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利,茍不惕以罪福報(bào)應(yīng)之果,必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善,獨(dú)不慮小人無所忌而為惡耶?然后知孔子道及余慶余殃之際,乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道,一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德、謹(jǐn)庸言,亦必歸重于程朱之繩墨。獨(dú)于三世因果,及三祇修證之實(shí)際,則不得不破程朱之關(guān)。正欲斷君子之名根,拔小人之利根,而使之同修陰騭也。修陰騭亦豈易言?人能充無欲害人之心,充無穿窬之心,則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶,曰慈、曰儉、曰不敢為天下先,而以忠信出之。報(bào)人之德,不報(bào)人之怨。分人之過,不分人之功。成人之美,不成人之惡。隱人之惡,不隱人之善。我不負(fù)人,而任人之負(fù)我。我不謗人,而任人之謗我。以深心提人于生死之海,而人以淺心鈍置之,毋棄毋亟。以熱心共人于風(fēng)波之舟,而人以冷心遐遺之,毋忮毋求。銷大釁于曲突徙薪,而勛名有所不必取。蒙極誣于明珠薏苡,而心跡有所不必明。為國家扶欲墜未墜之紀(jì)綱,則眾嫌不必恤,而又不以氣節(jié)自有也。為世教發(fā)難明當(dāng)明之道術(shù),則眾咻不必虞,而又不以門戶自標(biāo)也。流俗之所爭(zhēng)趨者吾避之,流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡,而過則必原。其道必不詭于中庸,而其心則不求人知,而求天知。不患人之不己知,而求為可知。求可知之中,不求可為鄉(xiāng)愿知,而求可為狂狷知。不求可為狂狷知,而求可為中行知。不求可為一鄉(xiāng)一國之善士知,而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知,而求可為萬世之善士知。亦不必求為萬世之善士知,而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者,默相知于天眼遙觀、天耳遙聞之中。又不求生前之遐福,而求可質(zhì)諸三界之鬼神。不求死后之榮名,而求可俟千百年之后圣。則陰騭之至也。陰騭之至,人不知而天知之。可以轉(zhuǎn)凡身而為圣身,離人道而登天道。上帝命之治世,諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟?一身不足以盡積善之慶,故其余又及于子孫。皆感應(yīng)自然之理也。傳家者審諸。