第五篇 飭終實(shí)效

陳了常優(yōu)婆夷

　�。ㄓ」夥◣煟�

　　一切眾生。皆有佛性。而佛與眾生。心行受用。絕不相同者。何也。以佛則背塵合覺。眾生則背覺合塵。佛性雖同。而迷悟迥異。故致苦樂升沉。天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義。則無(wú)疑不破。無(wú)人不欲修習(xí)矣。三因者。正因、了因、緣因也。

　　一、正因佛性。即我人即心本具之妙性。諸佛所證真常之法身。此則在凡不減。在圣不增。處生死而不染。居涅槃而不凈。眾生徹底迷背。諸佛究竟圓證。迷證雖異。性常平等。

　　二、了因佛性。此即正因佛性所發(fā)生之正智。以或由知識(shí)�；蛴山�(jīng)教。得聞?wù)�因佛性之義。而得了悟。知由一念無(wú)明。障蔽心源。不知六塵境界。當(dāng)體本空。認(rèn)為實(shí)有。以致起貪嗔癡。造殺盜淫。由惑造業(yè)。因業(yè)受苦。反令正因佛性。為起惑造業(yè)受苦之本。從茲了悟。遂欲反妄歸真。冀復(fù)本性也。

　　三、緣因佛性。緣即助緣。既得了悟。即須修習(xí)種種善法。以期消除惑業(yè)。增長(zhǎng)�；�。必令所悟本具之理。究竟親證而后已。請(qǐng)以喻明。正因佛性。如礦中金。如木中火。如鏡中光。如谷中芽。雖復(fù)本具。若不了知。及加烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽。永無(wú)發(fā)生之日。是知雖有正因。若無(wú)緣了。不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛。而即欲度脫。眾生由不了悟。不肯修習(xí)善法。以致長(zhǎng)劫輪回生死。莫之能出。如來(lái)于是廣設(shè)方便。隨機(jī)啟迪。冀其返妄歸真。背塵合覺。法門雖多。戒定慧三。攝無(wú)不盡。故楞嚴(yán)經(jīng)云。攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)。而三者之中。唯戒最要。以能持戒。則諸惡莫作。眾善奉行。其行與佛近。其心必不至與佛相遠(yuǎn)也。故如來(lái)于梵網(wǎng)經(jīng)。為眾生保證云。我是已成佛。汝是未成佛。若能如是信。戒品已具足。

　　又云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。是持戒一法乃超凡入圣了生脫死之第一要道也。使眾生不具佛性�？v令修習(xí)種種善法。亦無(wú)成佛之理。如石不具金。冰不具火。磚不具光。砂不具芽�？v令烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣。一一經(jīng)于累劫。亦無(wú)金火光芽等發(fā)生之事。若知此義。孰肯以性具之菩提涅槃。妄作煩惱生死。獨(dú)讓諸佛及三乘圣人受其真常之樂。自己甘受其幻妄之苦也哉。

　　然約通途教道。在凡夫地。欲了生死。大非易事。若約信愿念佛。求生凈土之特別法門。則即于現(xiàn)生悉得了脫。果具真信切愿。萬(wàn)中決不漏一。末世眾生。唯此一法。堪為恃怙。以故法運(yùn)愈晚。此法愈當(dāng)機(jī)。善知識(shí)提倡愈切。而真實(shí)修持。得遂往生之證驗(yàn)。時(shí)或見之。

　　優(yōu)姿夷了常者。安徽無(wú)為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏。賦性慈善。篤信佛法。錫周初不知佛法。長(zhǎng)子天壽。頗聰明。十四歲殤。意謂我居心行事。無(wú)大過愆。何得有此。遂于因果報(bào)應(yīng)生死輪回之事。概謂為無(wú)。夫人知其執(zhí)不可破。輒密默修持。不令彼知。未久夫人有娠。將臨產(chǎn)期。忽得大病。二十九日不能言語(yǔ)飲食轉(zhuǎn)側(cè)。體熱如火。身瘦如柴。名醫(yī)束手。絕無(wú)生望。一夕夢(mèng)老媼。持一長(zhǎng)桿蓮華。云汝以宿業(yè)。得此惡病。幸有善根。是故我從南海來(lái)安慰汝。隨以蓮華從頭至足拂之云。拂去業(yè)障。好生嘉兒。頓覺身心清涼。即驚醒起床。便成好人。次日生子。龐厚豐滿。與健婦所生無(wú)異。取名天民。今已十五歲矣。

　　錫周由是方知佛慈廣大。三世因果之理事真實(shí)不虛。從茲夫婦各吃素念佛。努力修持。于救濟(jì)貧苦患難。齋僧修廟。施善書。舍棺材。悉隨己力為之。錫周歸依光。法名了圓。夫人函祈歸依。因名了常。

　　九年。夫妻兒女五人。同于北京法源寺受菩薩戒。去年春。夫人欲來(lái)普陀見光。因先朝九華。歸至滬。適奉直兵禍將作。遂未果來(lái)。每引以為憾。光慰之曰。至心念佛。則日與彌陀圣眾相對(duì)越。何得以不見粥飯庸僧為憾乎。以深受驚嚇。故身體瘦弱。久不復(fù)原。錫周祈光開示。光令作退步想。作已死想。遂得大愈。今春復(fù)病。瘦弱不思飲食。于二月二十八日正念佛間。見兩童子執(zhí)長(zhǎng)幡。上書西方接引四字。謂錫周曰。此兆于我則幸。于君則不幸。

　　以己一歸西。內(nèi)顧無(wú)人故。然念佛之人不貪生。不怕死。因請(qǐng)僧四位。誦經(jīng)禮懺念佛二十八日。以祈壽未盡則速愈。壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅。了無(wú)病苦。至四月初。復(fù)覺不適。知?dú)w期將至。一心念佛以求速生。初五。全家皆為念佛。又請(qǐng)師僧換班續(xù)念。晝夜佛聲不斷。夫人但默隨之。初六午前。令備浴具。浴已著新衣。往佛堂禮拜。供獻(xiàn)香華。歸即移床向西側(cè)臥。唯專念佛。概不提及訣別等事。至亥時(shí)。見佛來(lái)。欲起禮拜。因扶起令坐。作合掌低頭狀。云尚有三千佛。念完即去。全家同僧俗三十余人。俱大聲念。夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容。室有異香。全家俱不現(xiàn)悲哀相。又念佛一小時(shí)。方為安置。

　　次日午時(shí)入殮。頂尚溫暖。四肢柔軟。香氣猶存。噫。夫人可謂宿有善根。現(xiàn)值善緣。不現(xiàn)世間愛情破壞正念。唯仗多人佛聲成就凈心。故得感應(yīng)道交。蒙佛接引。離此苦域。登彼樂邦。何幸如之。臨終一關(guān)。最為要緊。世有愚人。于父母眷屬臨終時(shí)。輒為悲痛哭泣。洗身?yè)Q衣。只圖世人好看。不計(jì)貽害亡人。

　　不念佛者。且置勿論。即志切往生。臨終遇此眷屬。多皆破壞正念。仍留此界。臨終助念。譬如怯夫上山。自力不足。幸有前牽后推。左右扶掖之力。便可登峰造極。臨終正念昭彰。被魔眷愛情搬動(dòng)等破壞者。譬如勇士上山。自力充足。而親友知識(shí)。各以己物令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過多。力竭身疲。望崖而退。此之得失。雖由他起。實(shí)屬自己往昔劫中。成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者。當(dāng)成全人之正念。及預(yù)為眷屬示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所。不在世情場(chǎng)面好看。庶可無(wú)虞矣。茲因訃至。故發(fā)其佛性及助念之隱義。并夫人事實(shí)之大略。以期修凈業(yè)者。知所取法焉。