南懷謹(jǐn)：念佛的理論與方法

　　現(xiàn)在,貢獻(xiàn)大家念佛的法門,也就是習(xí)慣所稱的凈土法門。

　　我們一千多年來(lái),所流傳凈土宗的念佛法門,到了近代幾百年來(lái),大多都是采用“持名念佛”的途徑,念“南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào),就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號(hào)。“南無(wú)”是皈依的意思,這是大家都知道的,不須我來(lái)饒舌多談。“南無(wú)”兩個(gè)字,要念成 namo。但念“阿彌陀佛”的名號(hào),有一點(diǎn)須要注意,不可以念成“哦(o)彌陀佛”,要念“阿(a)彌陀佛”。阿(a)是開(kāi)口音,嘴巴張開(kāi),在喉部、胸部發(fā)音。這個(gè) “阿(a)”字門,也就是密集的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿”字門的觀想和念誦法。“阿”字是梵文字母的生發(fā)音聲,是一切眾生的開(kāi)口音。所有佛經(jīng),大都從梵文翻譯過(guò)來(lái)。梵文的真言咒語(yǔ),有三個(gè)根本咒音,也就是普賢如來(lái)現(xiàn)身金剛薩埵的根本咒。這三個(gè)字是“唵(ong)”“阿(a)” “吽(hong)。簡(jiǎn)略的說(shuō): “唵(ong)”的意義是:永恒常住,不生不滅,不垢不凈,不增不減,遍滿法界。

　　“阿(a)”是無(wú)量無(wú)邊,無(wú)際無(wú)盡,生生不息,開(kāi)發(fā)光明。“吽(hong)是無(wú)邊威德,無(wú)漏果圓,無(wú)上成就,迅速成就。

　　如果念成“哦(o)彌陀佛”,就有偏差了。哦(o)的發(fā)音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發(fā)出的聲音,是輪回的音,輪回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)彌陀佛”,必須要規(guī)規(guī)矩矩念出“阿(a)彌陀佛”的清朗音聲。一切眾生,既有生命,首先發(fā)音的一定是“阿(a)”。它是開(kāi)發(fā)的,上揚(yáng)的,示現(xiàn)生命的生生不息。例如嬰兒所發(fā)的第一聲,以及開(kāi)始學(xué)說(shuō)話.都是“阿 (a)”的發(fā)音。至于“哦(o)”音是沉沒(méi)的,向下的,甚至可以說(shuō)是沉墮的音聲。即如念唱華嚴(yán)字母的梵音,起腔由“阿(a)”字開(kāi)端,到“陀“字完結(jié),便是咒音的“聲明”內(nèi)義。

　　持名念佛的法門,如果只念“阿彌陀佛”四個(gè)字也就夠了。人在臨命終時(shí),氣息將絕,這四個(gè)字也念不出來(lái)時(shí),就系心一緣,“阿……”也就夠了.絕對(duì)夠了! 我說(shuō)此話,絕對(duì)負(fù)責(zé)任,如果錯(cuò)了,我愿下地獄。但千萬(wàn)記住,系心一緣在“阿彌陀佛”的這個(gè)“阿(a)”字。甚至這一聲也來(lái)不及念,念不出聲了,就要斷氣了,那就不要出聲,只要憶念就夠了。“阿彌陀佛”這四個(gè)字,就是一個(gè)大秘密。

　　“阿”在梵文中的含義,包含了:無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)際、無(wú)限、空、大、清凈等等,很多的意思�？傊�,是一切眾生的生發(fā)音,是開(kāi)口音。

　　“彌”是時(shí)間、壽命、無(wú)限的延長(zhǎng)、延伸、連續(xù)綿遠(yuǎn).無(wú)盡止的延續(xù)、伸展。

　　“陀”是光明,無(wú)限的光明,乖量的光明,無(wú)邊無(wú)際、無(wú)盡的光明.大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi)。

　　因?yàn)?ldquo;阿彌陀”這三個(gè)字的意思,無(wú)法用少數(shù)幾個(gè)中文字表達(dá)出來(lái),于是就照梵文名號(hào)譯音。根據(jù)巴利文的發(fā)音,或根據(jù)后期的梵文發(fā)音,對(duì)于“阿彌陀”的:“陀”字,就念成“達(dá)”的字音。

　　總之,“阿彌陀”即是無(wú)量壽、無(wú)量光。這便是一個(gè)大秘密。光和壽,代表空間和時(shí)間。“阿彌陀”即包括了無(wú)量美好的、殊勝的時(shí)問(wèn)與空間。一切物理世界,三千大千世界都有生滅,只有時(shí)間、空間——光壽無(wú)量,沒(méi)有生滅。它充滿了法界,盡法界、遍虛空,無(wú)處沒(méi)有光。白色白光,紅色紅光,黃色黃光,藍(lán)色藍(lán)光。黑色的也有光。雖然說(shuō):現(xiàn)代的光學(xué)常識(shí).把光與色加以界說(shuō),白是融射一切光的表色,黑是隱役一切光的表色。其實(shí),黑只是不反射光的相,它同為光之體所含攝。五彩、七彩、多彩的光,只因光波長(zhǎng)短的不同,它所顯示的表相——光色即有不同。而光是無(wú)所不在,無(wú)所滅處的。所以說(shuō)盡虛空,遍法界,無(wú)不在佛光普照之中。但虛空無(wú)盡,法界無(wú)窮。諸佛性光,也無(wú)窮盡。

　　無(wú)量壽、無(wú)量光的“阿彌陀佛”,他究竟在哪里?我們的身心內(nèi)外,無(wú)所不在,處處都在。那么,那光從哪里來(lái)?從跟見(jiàn)的電燈光而言,它是從電能發(fā)生的,而電能是從宇宙間的能源而來(lái)的。但“能”又從何而來(lái)呢?最初最初的能,不是物理的,是心、佛、眾生,三無(wú)差別的自性光所感發(fā)的。所以“阿彌陀佛”無(wú)量壽光,即是我們的自性心光。念“南無(wú)阿彌陀佛”,自性心光就出現(xiàn)了。并且光與音聲都同時(shí)遍滿。心光通于佛性,佛性自在心光。

　　光有很多層次,有很深?yuàn)W的內(nèi)涵,隨便介紹出來(lái),在有些學(xué)習(xí)密宗的人看來(lái),是一項(xiàng)很嚴(yán)重的事。但在我的觀念中,密宗與顯教本無(wú)差別,無(wú)所謂密與不密。一切都就公諸世人。“道”是天下的公道,有利于人的,不應(yīng)該保守什么秘密。如果另有秘密,而不可傳,豈非佛法也有藏私嗎?既然不能公開(kāi),尚須藏密,則此秘密何以值得相信?大公無(wú)私的道,不屬于我之所有,也不屬于任何人所應(yīng)該秘密擁有的。這就好比空氣、陽(yáng)光,人人都有權(quán)分享,應(yīng)該獲得。所以不管顯密,只要有益人群的,凡是所知的,都可以付出,一切都布施,一切都供養(yǎng),不必藏為己有。真的秘密,秘密在每一位自己的身心中。所以云門禪師說(shuō):“我有一寶,秘在形山。”

　　光有子光、母光。凡有相的光明,都是子光。眼前的燈不是物理世界的子光。假如將燈熄了,一片黑暗,黑暗也沒(méi)有什么可怕的。在電燈光中念佛,燈熄了,就在黑暗中,照念下去。念久了,自性心光發(fā)出,與“阿彌陀佛”的無(wú)量壽光融接了,在黑暗中也自發(fā)現(xiàn)光明照耀,這種境界,不是想像所得。

　　要知道,我們?nèi)祟愂窃诎滋斓娜展庵胁拍芸匆?jiàn)東西的生物。在這個(gè)世界中,有比人類更多的眾生,在白天日光的強(qiáng)度下,看不見(jiàn)東西的眾生,更多的不知其數(shù)。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲(chóng)孚等等,有的反而要在黯淡的光線下才能看得見(jiàn)東西。他們都在黑夜才出來(lái)活動(dòng),它們有的看見(jiàn)日光,反而受不了,甚至?xí)��?dǎo)致死亡。各各眾生的業(yè)力不同,感光就不同。所以“阿彌陀佛”也在它們中間放出各各感應(yīng)不同的光。大家須要懂得這個(gè)秘要,才可了知佛的慈悲廣大心愿。

　　當(dāng)你念佛,念到光明現(xiàn)前的時(shí)候,不要執(zhí)著它就是勝境。這種光明還是子光,不是母光。到了一念不生,清凈圓明,既無(wú)所謂光,也無(wú)所謂不光,自性心光現(xiàn)前,方可與“阿彌陀佛”的心光相接了。如果你在念佛時(shí),見(jiàn)到有相的光明,便以為是“阿彌陀佛”放出光來(lái)接引你了,那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒,輕輕用手指一按,就會(huì)發(fā)出光亮.豈非比念佛打坐要便宜得多!總之,有相光明,還是子光。換言之,它是母光的反映。有些人在靜坐中,發(fā)現(xiàn)了光,就很高興,認(rèn)為自己有功夫,有道行了,這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經(jīng)》上說(shuō):“凡所有相,皆屬虛妄。”所以必須了知,那是子光,不是母光。

　　那么這類的有相光明好不好呢?不執(zhí)著就好,執(zhí)著了就不好。如果不執(zhí)著、不著相,那有相的光明,與自性心光便自漸漸融會(huì)一體。如果執(zhí)著了,便落在生滅妄緣中,那就不好了。所以說(shuō),持名念佛,如果能體會(huì)到佛號(hào)無(wú)量壽光的涵義,那就更好。再說(shuō)持名念佛的法門,也即通于普賢如來(lái)和觀自在菩薩的大光明藏的法門,光壽無(wú)量,無(wú)所在而無(wú)所不在。

　　再說(shuō)“持名念佛”的三種法門:

　　一“出聲念佛”。

　　念“南(na)無(wú)(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要發(fā)音清楚,可以大聲念出,但不要只在喉嚨嘶叫,心里卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發(fā)音。由丹田的氣,連接上來(lái)發(fā)聲,一口氣念下去,念到氣接不上來(lái)時(shí),閉上嘴巴,不要用任何特別呼吸的方法,只任其自然,聽(tīng)任鼻子自然呼吸。此時(shí)心中沒(méi)有雜想,片刻之間,非常清凈,既不造妄想業(yè),也不動(dòng)祈求心。這樣一口氣,一口氣的念去,心氣合一,心念合一,便得大利。如果念到聲光合一,也不必志得意滿,此中道理已如前面所說(shuō),不必多講了。

　　二、微聲念佛。雖然還是一口氣,一口氣的念,但旁人聽(tīng)不太清楚,只是自己耳根反聞內(nèi)聽(tīng),一字一句的清晰念去。

　　大聲念或微聲念,都要一字一句,清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽(tīng)音。在念佛中間,縱有一個(gè)雜念,要立即自凈其意,要以念佛之念來(lái)遮斷一切雜念,專心注意在返聞內(nèi)聽(tīng)上,雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響,念念是佛,這樣也就是合于觀世音菩薩“返聞聞白性”的法門,同時(shí)也可進(jìn)人大勢(shì)至菩薩“凈念相繼”的念佛境界。

　　如此念去,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去,當(dāng)然沒(méi)有不成就的。如是修去,在活著的時(shí)候,身體鍵康,百病消除。一旦臨命終時(shí),可以不麻煩自己,也不拖累別人,那便恭喜自在了。

　　三、瑜伽念佛。持名念佛是出聲念佛,要聲氣臺(tái)一。瑜伽念佛,是意念臺(tái)一,達(dá)到如《楞嚴(yán)經(jīng)》上大勢(shì)至菩薩念佛圓通章所講:“凈念相繼”的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間,能修到“凈念相繼”,將來(lái)臨命終時(shí),往生凈土,必然成就。所謂“凈念相繼”,就是由持名念佛或觀想念佛,而到達(dá)隨時(shí)隨地,念念在佛念之中。這種瑜伽念佛,最初正如白居易的詩(shī)倡所說(shuō):“坐也阿彌陀,行也阿彌陀,縱使忙似箭,還是阿彌陀。”隨時(shí)都念念在阿彌陀佛。平常一般人說(shuō),現(xiàn)在是超音速的時(shí)代,一切都講究快,講究速度。所以許多人都說(shuō),我太忙了,工作太緊張了,沒(méi)有辦法念佛。聽(tīng)來(lái)好像蠻有道理,但是忙到極點(diǎn),也不會(huì)像射出去的箭,發(fā)出去的**那么急速吧�？v然忙到這個(gè)地步,身忙心不忙,能夠做到還是一念在“阿彌陀佛”上,必定成就無(wú)疑。

　　如此隨時(shí)隨地念下去,漸漸的念也念不起來(lái)了。只是一片清明,了無(wú)雜念的閑心。也許有人認(rèn)為這是業(yè)重障深,念佛念不起來(lái)了,其實(shí)并不一定。有的正是到了凈念境界。清凈現(xiàn)前。這樣身心清凈,突然斷念,既無(wú)過(guò)去心,也無(wú)未來(lái)心,現(xiàn)前一念清明,佛也沒(méi)有,念也不生,清凈現(xiàn)前,正是凈念。此時(shí)保持身心一片,了了常知,任運(yùn)自在,這樣就是凈念相繼了。然后一旦身心解脫,當(dāng)然凈土現(xiàn)前,絕對(duì)不會(huì)不成就的。如果在凈念中,了了常知,既不昏沉,也不敢亂,頓然定住似的,你就讓他多定一會(huì),更好,試看五百羅漢的造相,各個(gè)不同,有的正在掏耳垢,有的正在捏腳,他就如此地人定不動(dòng)了。佛國(guó)禪師偈云:“有時(shí)且念十方佛,無(wú)事閑觀一片心。”諸位若能念到如此境界,當(dāng)然無(wú)不成就念佛三昧。我當(dāng)隨喜,我當(dāng)歸向,暫且講到這里為止,講太久了,謝謝諸位,同聲念佛,回向凈土。