善導(dǎo)大師生平與思想

　　1.生平

　　善導(dǎo)大師(公元613—681年)誕生于隋大業(yè)九年,安徽泗州(一說山東臨淄)人,年少出家�？v觀大師一生德業(yè),概述有二:

　　(1)歸心凈土,勤篤苦行

　　善導(dǎo)大師出家后,早年修習(xí)《 法華經(jīng) 》、《 維摩詰經(jīng) 》,后見西方凈土變相與《 觀無量壽佛經(jīng) 》,心生歡喜,欣慕西方極樂世界,每常誦習(xí)十六觀行,冥心思惟,如法作觀,未經(jīng)數(shù)年,已成深妙,便于定中,備觀寶閣、瑤池、金座,宛在目前,涕泗交流,舉身投地。

　　貞觀十五年,大師二十九歲,至西河石壁谷玄中寺,見道綽禪師,蒙授《 觀無量壽佛經(jīng) 》。見凈土九品道場(chǎng),大喜曰:“此真入佛之津要!修余行業(yè),迂僻難成;唯此法門,速超生死。”于是勤篤精苦,晝夜禮誦,如救頭然。每入室長(zhǎng)跪唱佛,不到力盡,終不休歇。寒冰天氣念佛,亦要念到汗?jié)褚陆蟛胖瓜�。出則演說凈土法門,三十余年,未嘗睡眠。護(hù)持戒品,纖毫不犯。心絕念于名聞利祿,從不舉目視女人。律己峻嚴(yán),待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養(yǎng)大眾,粗糲飯食則留給自己。佛前的燈,常年不熄,三衣瓶缽,不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事,恐怕耽誤凈業(yè)。

　　大師念佛功深,成就殊勝。念一聲佛,則有一道光明從其口出;念十百千聲,便有十百千道光明從其口出,自證境界不可思議。

　　(2)弘揚(yáng)凈宗,悲心愿切

　　大師自利成就,悲心不舍眾生,幾十年來,孜孜弘揚(yáng)凈土法門,所有的香金都用來寫《 阿彌陀經(jīng) 》,多達(dá)十萬余卷,畫西方凈土變相三百余處。大師少時(shí),偶見西方凈土變相而引發(fā)愿往生心,推己及人,了知藝術(shù)的感染力與滲透力甚大,故致力于凈宗的藝術(shù)性弘揚(yáng)。敦煌千佛洞中《 觀無量壽佛經(jīng) 》曼荼羅的成立,即是大師親自作畫,流傳于世。據(jù)載,洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那佛乃由善導(dǎo)大師監(jiān)制。自古迄今,這尊佛像,以其豐頤秀目,既莊嚴(yán)雄偉又不失睿智慈祥的風(fēng)格,予人以心靈的震撼。

　　由于大師凈土信念誠(chéng)摯,德業(yè)隆盛,故四眾弟子受其感化而歸心凈土者不勝枚舉,其中也有難抑厭娑婆欣極樂之情,以致舍身往生者。據(jù)傳載:大師在光明寺說法,有人問大師曰:“今念佛名,定生凈土否?”大師答曰:“定生!定生!”其人禮拜訖,口誦南無阿彌陀佛,聲聲相次,出光明寺門,上柳樹表,合掌西望,倒投身下,至地遂逝�！� 樂邦文類 》、《 往生傳 》等,記為善導(dǎo)大師登樹自投而逝。考以善導(dǎo)大師的塔銘碑記,均無投身自逝之說。證知大師自投之說,實(shí)為傳聞之誤。

　　大師感化力甚大,其弟子中,有誦《 阿彌陀經(jīng) 》十萬至五十萬遍者,有日課佛名自一萬至十萬者,其間得念佛三昧成就往生凈土者,不可紀(jì)述。

　　大師于唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂,享壽六十九歲。弟子懷惲等瘞于長(zhǎng)安城內(nèi)禾原,為大師造塔,并建伽藍(lán)(即今香積寺)。植神木靈草,四時(shí)供養(yǎng)不怠。

　　大師遺著存世者共五部九卷,計(jì)為《 觀經(jīng)四帖疏 》四卷,《 往生禮贊 》一卷,《 觀念法門 》一卷,《 法事贊 》二卷,《 般舟贊 》一卷,以及在中國(guó)流傳的其他偈文。

　　大師圣德高風(fēng),本跡不可測(cè)度。據(jù)《 天竺往生略傳 》云,善導(dǎo)是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦云:“善導(dǎo)和尚,世傳彌陀化身,見其自行精嚴(yán),利生廣博,萬代之下,猶能感發(fā)人之信心。若非彌陀,亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉!”可見善導(dǎo)大師德學(xué)之盛大。

　　2.思想

　　善導(dǎo)大師的凈土思想很有特色,在信仰上,具有強(qiáng)烈的宗教情懷;在理論上,繼承曇鸞、道綽二大師的凈土思想,并豐富發(fā)展為一以“他力本愿”為核心的凈宗理論體系,澄清了諸多凈土理論上的迷誤,為凈宗在中國(guó)的弘布提供了良好的基礎(chǔ)。茲分述如下:

　　(1)信心詮釋,深得佛心。大師詮顯《 觀經(jīng) 》圓發(fā)三心以為往生正因。一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。言深心者,即深信之心。深信之內(nèi)涵又從眾生根機(jī)與相應(yīng)之法兩個(gè)層面加以詮釋:一者決定深信,自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來在生死苦海中常沒常流轉(zhuǎn),無有出離三界輪回之緣;二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八愿,慈悲攝受眾生,全身心皈命,無疑無慮,乘托阿彌陀佛威神愿力,定得往生。大師以水火二河白道比喻(水表貪欲,火表瞋恚,白道表愿往生心),指點(diǎn)吾人在曠劫生死輪回中,忽聞念佛法門,仰蒙釋迦發(fā)遣,指向西方;又藉彌陀悲心召喚,現(xiàn)今信順釋迦彌陀二尊之教敕,不顧水火二河,念念系緣佛號(hào),乘阿彌陀佛愿力之道,舍命以后,得生安養(yǎng)佛剎,親炙阿彌陀佛,慶喜何極!如是隨順佛愿,方名真佛弟子。

　　(2)大師的凈土思想具有鮮明的厭離娑婆、欣慕極樂的感情色彩,宗教情懷深邃而真誠(chéng),感人甚切�！� 觀經(jīng)四帖疏 》透過對(duì)韋提希夫人厭苦請(qǐng)法求生凈土的心路詮釋,大師指陳對(duì)娑婆的厭離與對(duì)極樂的欣慕,是成就凈業(yè)的先決前提,亦是菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵。云:“唯發(fā)一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死普度眾生,故名無上道心也。”若能急為眾生宣示凈土法門,令眾生舍此娑婆生死之身,是名真報(bào)佛恩。“何以故?諸佛出世種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂,猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長(zhǎng)時(shí)受苦。為此因緣,但勸即令求生凈土,向無上菩提。”善導(dǎo)大師見到眾生由業(yè)重慧淺故,難以生起對(duì)娑婆的厭離心,對(duì)西方極樂世界的欣慕心,所以,其著作中多有苦口婆心的勸示。茲錄二則,以作吾人的警覺,亦體會(huì)大師的悲心:

　　“歸去來,魔鄉(xiāng)不可停。曠劫來流轉(zhuǎn),六道盡皆經(jīng)。到處無余樂,唯聞愁嘆聲。畢此生平后,入彼涅槃城。”

　　“大眾同心厭三界,三途永絕愿無名。乘佛愿力往西方,念報(bào)慈恩常頂戴。”

　　(3)指贊彌陀名號(hào),稱念必生。大師慧眼獨(dú)具,揭示持名乃凈宗之心要�！� 無量壽經(jīng) 》四十八愿中,唯明專念彌陀名號(hào)得生;《 阿彌陀經(jīng) 》一日七日專念彌陀名號(hào)得生,又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛;《 觀經(jīng) 》定散兩門教法之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀名號(hào)。一切凡夫,不問罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號(hào),定得往生。阿彌陀佛光明遍照十方世界,念佛眾生,攝取不舍。大師詮釋光明攝取三緣:眾生憶佛念佛,佛亦憶念眾生,彼此三業(yè)不相舍離,是名親緣;眾生愿見佛,佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前,是名近緣;眾生稱念名號(hào),即除多劫重罪,命欲終時(shí),佛與圣眾,自來迎接,諸邪業(yè)系,無能障礙,是名增上緣。吾人起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。由親緣、近緣與增上緣故,吾人信愿持名,香光莊嚴(yán),成辦往生凈業(yè)。

　　(4)大師以凡夫往生報(bào)土為立教本旨。隋唐之際,雖前有曇鸞、道綽二大師倡導(dǎo)凡夫可入報(bào)土之說,然他宗祖師大德,從自業(yè)所感凈土的理念出發(fā),均對(duì)凡夫入報(bào)土之說予以否認(rèn),由是障蔽了凈宗廣度眾生的殊勝力用。爾后,有某些法師的折衷觀念,把西方凈土分為報(bào)土化土兩種,登地圣人生于報(bào)土,凡夫二乘生于化土,但仍然未契凈宗心要。在這種異議紛雜的背景下,大師雄才卓識(shí),廣引經(jīng)論,正本清源,力主凡夫往生報(bào)土論。

　　大師判言:三輩九品往生者皆是凡夫,乘托阿彌陀佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自力修學(xué)斷惑證果來論,則雖二乘圣者,亦不得生報(bào)土見報(bào)佛。然而若在凈土法門中,則托阿彌陀佛本愿之他力,雖一毫煩惱未斷的凡夫,也能得生真實(shí)無漏的報(bào)土而見報(bào)佛。由是,善導(dǎo)大師以教是他力,機(jī)是凡夫,佛身土是報(bào)身報(bào)土,顯示由阿彌陀佛愿力故,九品往生者皆凡夫,以成立凡夫入報(bào)土之義。力主凈宗念佛往生法門,乃為五濁惡世之凡夫特設(shè)的方便法門,當(dāng)今末法眾生,依此法修持,必可獲得解脫。阿彌陀佛對(duì)常沒苦難眾生,充溢著大悲憐愍之心。由是殷勤勸歸凈土,以念佛往生一法,急救溺水之人。大師這種判釋,頗顯力挽狂瀾之氣概,引令他宗法師大德重新認(rèn)知凈宗念佛法門,亦大大激發(fā)凈業(yè)行人的信愿之心,鞏固了凈宗的地位,助成古印度凈土教在中國(guó)的系統(tǒng)化、理論化與本土化,對(duì)凈宗在中國(guó)的成立與發(fā)展,功勛卓著。

　　(5)凈業(yè)因行。大師將凈土往生法歸納為安心、起行與作業(yè)三種實(shí)踐法。安心法即《 觀經(jīng) 》所示三心:至誠(chéng)心(真實(shí)心)、深心(深信心)、回向發(fā)愿心(回向一切善根愿生凈土)。三心乃成就凈業(yè)的必要條件。

　　起行是起身口意三業(yè)之行,分正行與雜行兩種。正行是專依凈土經(jīng)典所示的行業(yè),共有五種:讀誦正行(專門讀誦凈土經(jīng)典),觀察正行(恒常思維觀察阿彌陀佛凈土依正莊嚴(yán)),禮拜正行(專心禮拜阿彌陀佛),稱名正行(專門稱念阿彌陀佛名號(hào)),贊嘆供養(yǎng)正行(專門贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛及西方凈土種種莊嚴(yán)),在以上五種正行中,亦可分為正定業(yè)與助業(yè)兩種。正定業(yè)就是第四稱名正行,余四種為助業(yè)。正定行與助行之外的一切諸善萬行均為雜行(疏雜之行)。舍雜行而歸正行,于五行中,專修持名念佛,成就往生,這即是大師倡導(dǎo)專修的義蘊(yùn)。作業(yè)是遵守四修之法,進(jìn)一步落實(shí)專修的原則。四修法是:恭敬修(恭敬殷重的禮拜法)、無余修(專修稱名,不雜余行)、無間修(心行相續(xù),無有間斷)、長(zhǎng)時(shí)修(常恒不退,畢生相續(xù))。此四修法原出自《 攝大乘論 》所述,菩薩于三大阿僧祇劫中,依此四法而修,大師轉(zhuǎn)用作凈業(yè)之儀則。

　　從上可見,善導(dǎo)大師對(duì)凈業(yè)修持特重專精,認(rèn)為專精與否,是決定能否往生的關(guān)鍵。專精修持,念念相續(xù),畢命為期者:“十即十生,百即百生,何以故?無外雜緣得正念故,與佛本愿得相應(yīng)故,不違教故,隨順佛語(yǔ)故。若欲舍專修雜業(yè)者,百時(shí)希得一二,千時(shí)希得三五,何以故?乃由雜緣亂動(dòng)失正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,與教相違故,不順佛語(yǔ)故,系念不相續(xù)故,憶想間斷故,回愿不殷重真實(shí)故,貪瞋諸見煩惱來間斷故,無有慚愧懺悔心故。”

　　大師的凈土思想甚為宏富,以上只是擷其要點(diǎn)略述之。總的來說,大師從契理契機(jī)契時(shí)的角度,完成以“他力本愿”為核心的凈宗理論體系,大暢諸佛度生出世的本懷。其《 觀經(jīng)四帖疏 》玄義科文,乃是大師在精誠(chéng)念佛懇切祈禱下,得到感應(yīng)而撰成。大師自述:“每夜夢(mèng)中,常有一僧而來指授。玄義科文既了,更不復(fù)見。”吾人宜視《 觀經(jīng)四帖疏 》如同佛說,一句一字不得加減,欲寫者一如經(jīng)法。大師所倡導(dǎo)的持名念佛,簡(jiǎn)易究竟,極受一般信眾的歡迎。從而將高妙深遠(yuǎn)的殿堂佛教,變成廣泛的民眾信仰。這一轉(zhuǎn)化,使凈宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降,一句南無阿彌陀佛幾乎成為中國(guó)佛教的表證。這在一定程度上說,得力于善導(dǎo)大師凈宗理論的創(chuàng)樹以及凈業(yè)德望的感召。