佛學(xué)指南佛學(xué)起信編六道輪回錄總序

　　一切眾生,一念心性,直下與一世諸佛,無(wú)二無(wú)別但以從未悟故,不得受用。故華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品云,一切眾生,具有如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前,須知智慧與妄想執(zhí)著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執(zhí)著。悟之,則全妄想執(zhí)著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結(jié)冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣體不變故,在凡不減,在圣不增,居塵不染,離垢不凈,在生死而不受輪回,證涅盤而不屬寂滅,無(wú)象而為萬(wàn)象之主,非法而為諸法之宗,從本以來(lái),常自如如,了無(wú)凡圣生佛之異。悟之名賢,證之名圣,若但具而未悟,則雖有性德,了無(wú)修德,只為六道輪迥之凡夫而已。用隨緣故,則有四圣六凡,苦樂(lè)升沈之殊。而緣有染凈,必隨其一。隨染緣,則起惑造業(yè),輸回六道。隨凈緣,則斷惑證真,常住涅盤。由惑業(yè)有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業(yè)造業(yè),或善或惡,了無(wú)定相。致所受生處,輾轉(zhuǎn)遷移,如輪無(wú)端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業(yè)縛,隨業(yè)受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見(jiàn)思者,證聲聞果。侵習(xí)氣者,證緣覺(jué)果。破無(wú)明者,證菩薩果。若無(wú)明凈盡,�；�圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過(guò)徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實(shí)未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺(jué)菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,于六塵境,起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沈淪者,比比皆是,可不哀哉�？v令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂(lè),乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無(wú)正念修持凈業(yè),唯得人天福報(bào)者,名為第三世怨。法華經(jīng)云,三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當(dāng)以急求出離,企得安穩(wěn),為上計(jì)也。大丈夫生于世間,既知自己一念心性,與佛無(wú)二。又知十法界因果修證,不出自心。固當(dāng)發(fā)大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道。普令法界眾生,同出迷途,共登覺(jué)岸,畢竟親證本具心性而后已。如或根機(jī)陋劣,未能如是。必須以深信愿,篤修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方。迨至證無(wú)生忍,再乘愿來(lái),度脫眾生。然于未生以前,尤宜發(fā)菩提心,自行化他�？v不能出廣長(zhǎng)舌,震海潮音。亦當(dāng)于佛祖經(jīng)論,先賢遺書中,采其契理契機(jī),易于領(lǐng)會(huì)者,編輯成書,垂示將來(lái)。舉凡三世因果,六道輪回,及三寶功德,佛法利益,與夫三根普被之道,凡圣共修之法,分門別類,縷析條陳。俾閱者一目了然,自知取舍。從茲斷疑生信,歸心大覺(jué)。或于現(xiàn)生即了生死,或作未來(lái)得度因緣。如其無(wú)此手眼,不可冒昧從事。當(dāng)取古人契理契機(jī)之書,刊印流布,俾輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng),永用舟航,實(shí)屬莫大功德。如上所說(shuō),雖則志在利人,而化功實(shí)歸自己。由是現(xiàn)生福慧增崇,臨終直登上品,豈不堂堂丈夫,表表懿范者哉。若不知此義,唯依世諦而為操修�？v此生意誠(chéng)心正,有大把持�？忠唤�(jīng)轉(zhuǎn)世,便致迷惑。則被業(yè)所縛,隨業(yè)受報(bào)。如風(fēng)飄葉,不能自主�；驂櫼鹑熘�上,或墮溷廁之中。思之誠(chéng)可畏也。福保丁居士,專精醫(yī)學(xué)。歷有年所。繼思病從身生,身從業(yè)生,業(yè)從心生,但只治身,實(shí)非拔本塞源究竟之道。于是研究佛學(xué),箋注各經(jīng)。欲令初機(jī)易入,故用漢儒訓(xùn)詁之法,俾若文若義,悉皆了了。良以佛經(jīng)深?yuàn)W,意義無(wú)窮。古德注疏,多重提綱闡妙。字句之間,不甚詳釋。致令初機(jī),殊難領(lǐng)會(huì)。若由訓(xùn)詁入門,自可登堂入室。然后進(jìn)而研究古德之注疏,則如杲日當(dāng)空,無(wú)微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃于見(jiàn)聞,不信人死神明不滅,及三世因果,六道輪回之事。上焉者,只可作自了漢。斷不能移風(fēng)易俗,覺(jué)世牖民。下焉者,則謂既無(wú)因果,一死永滅,何不隨意所作,以取此生快樂(lè)乎。從茲肆無(wú)忌憚,安于為惡。致世道人心,日趨日下。因?qū)⒎鹱娼?jīng)論,及古今緇素群賢遺書中,所有因果報(bào)應(yīng)顯著事跡,錄成三冊(cè)。一曰六道輪回錄。蓋以發(fā)明六道升沈之若理若事,與夫幽冥之景象,鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦,舍如來(lái)大法,則絕無(wú)依怙。實(shí)為改惡修善,舍迷歸悟,欽崇佛法,企慕真乘之初步。次則名為佛學(xué)起信編。次則名為佛學(xué)指南。二書大旨相同。初說(shuō)因果報(bào)應(yīng),次說(shuō)佛法功德。但起信初義居多,指南次義居多為異耳。所說(shuō)佛法功德,亦皆抄錄高人軼士成言。但以限于篇幅,不免疏漏。然信根既生,則具有大藏經(jīng)論及群賢諸書在。此不過(guò)為引人入佛法之前導(dǎo),豈宜以此自限,止而不進(jìn)哉。其事雖述,其心誠(chéng)溥,其利益實(shí)非思議所能及。(光)宿業(yè)深重,有目如盲。濫廁僧倫,虛消信施。愧不能力修定慧,斷惑證真。唯期以仗佛慈力,帶業(yè)往生。叨蒙丁君不以無(wú)狀見(jiàn)棄,凡所著述,皆為郵寄。然字小目昏,亦不過(guò)略加翻閱,以結(jié)隨喜之緣而已。近得見(jiàn)此三冊(cè),不禁有感于中,儗欲廣為流布,無(wú)奈貧無(wú)卓錐,因不揣固陋,序其大略。企在在處處,有心世道之人,為之輾轉(zhuǎn)流通,多方傳播。如是,則豈但慰丁君纂輯之心,實(shí)為代佛祖群賢,出廣長(zhǎng)舌,震海潮音于無(wú)既也。將見(jiàn)風(fēng)移俗易,遄臻大同之治。民和時(shí)雍,共享無(wú)為之樂(lè)。其功德利益,當(dāng)與十方虛空同其壽量,豈語(yǔ)言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言,則幸甚幸甚。