諸佛菩薩開示念佛法門語錄選輯

　　●佛法有無量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘舟則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號。(龍樹菩薩是禪宗、密宗、天臺、華嚴(yán)、三論、凈土等諸宗的祖師)

　　龍樹菩薩:《大智度論》節(jié)選

　　●念佛三昧,能除種種煩惱,及先世罪。余諸三昧,有能除淫,不能除瞋;有能除瞋,不能除淫;有能除癡,不能除淫、恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除種種煩惱、種種罪。

　　●復(fù)次念佛三昧,有大福德,能度眾生。是諸菩薩欲度眾生,諸余三昧,無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪。復(fù)次,佛為法王,菩薩為法將,所尊所重,唯佛世尊,是故應(yīng)常念佛。譬如大臣特蒙恩寵,常念其主。菩薩亦如是,知種種功德、無量智慧,皆從佛得,知恩重故,常念佛。

　　●問曰:菩薩當(dāng)化眾生,何故常欲值佛?

　　答曰:有未入菩薩位,未得阿鞞跋致、受記別故,若遠(yuǎn)離諸佛,便壞諸善根,沒在煩惱,不能自度,安能度人?如人乘船,中流壞敗,欲度他人,反自沒水。又如少湯投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,若遠(yuǎn)離諸佛,以少功德、無方便力,欲化眾生,雖少利益,反更墜落。(阿鞞跋致意為不退轉(zhuǎn))

　　聲聞、辟支雖有涅槃利益,無一切智故,不能教導(dǎo)菩薩。諸佛一切種智故,能教導(dǎo)菩薩。如象沒泥,非象不能出。菩薩若入非道中,唯佛能救,同大道故。復(fù)次菩薩作是念:我未得佛眼,如盲無異。若不為佛所引導(dǎo),則無所趣,錯入余道。設(shè)聞佛法,異處行者,未知教化時節(jié)、行法多少。

　　復(fù)次,菩薩見佛,或眼見,心清凈。若聞所說,心則樂法,得大智慧。隨法修行,而得解脫。如是等值佛無量益利,豈不一心求欲見佛?如嬰兒不應(yīng)離母,行道不離糧食,大熱不離涼風(fēng)冷水,大寒不離火,度深水不離船,病人不離良醫(yī)。菩薩不離諸佛,過于上事。父母、親屬、知識、人天王等,皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩,離諸苦處,住世尊之地。

　　●問:云何得不離諸佛?

　　答:眾生有無量劫罪因緣,雖行福德,智慧薄少;雖行智慧,福德薄少。菩薩求佛道,要行生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中,發(fā)慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德。行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合,世世不離諸佛。

　　復(fù)次,菩薩常愛樂念佛故,舍身受身,恒得值佛。如眾生習(xí)欲心重,受淫鳥身;瞋恚偏多,生毒蟲中。菩薩不貴轉(zhuǎn)輪圣王人天福樂,但念諸佛,故隨心所重,而受身形。復(fù)次,菩薩常善修念佛三昧因緣故,所生常值諸佛。如《般舟三昧經(jīng)》中說,菩薩入是三昧,即見生阿彌陀國。

　　●新發(fā)意菩薩,機(jī)解軟弱,雖言發(fā)心,多愿生凈土。何意然者?譬如嬰兒,若不近父母恩養(yǎng),或墮坑、落井、火蛇等難,或乏乳而死;要假父母摩洗養(yǎng)育,方可長大,能紹繼家業(yè)。菩薩亦爾,若能發(fā)菩提心,多愿生凈土,親近諸佛,增長法身,方能匡紹菩薩家業(yè),十方濟(jì)運(yùn)。為斯益故,多愿生也。(《智度論》卷二九、六七意)

　　●譬如鳥子,翅翮未成,不可逼令高翔,先須依林傳樹,羽成有力,方可舍林游空。新發(fā)意菩薩亦爾,先須乘愿求生佛前,法身成長,隨感赴益。(《智度論》卷六一、六六意)

　　●譬如二人,俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往,盡力救之,力所不及,相與俱沒;一人遙走,趣一舟船,乘來濟(jì)接,并得出難。菩薩亦爾,若未發(fā)心時,生死流轉(zhuǎn),與眾生無別。但已發(fā)菩提心時,先愿往生凈土,取大悲船,乘無礙辯才,入生死海,濟(jì)運(yùn)眾生。

　　●有諸眾生,謗般若,墮惡道,雖修余行,不能得出。后遇知識,教行念佛,方得解脫。

　　馬鳴菩薩:《大乘起信論》節(jié)選

　　●復(fù)次,眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養(yǎng),懼謂信心難可成就,意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便,攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見于佛,永離惡道。如修多羅說:若人專念,西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛真如法身,常勤修習(xí),畢竟得生,住正定故。(馬鳴,東天竺桑岐多淢婆羅門也,得法于夜奢尊者。嘗制《大乘起信論》,末后勸人求生凈土。后付法于迦毗摩尊者己,即入龍奮迅三昧,挺身虛空,如日輪相,還復(fù)本位,而取涅槃。)

　　天親菩薩:《無量壽經(jīng)作愿生偈論》節(jié)選

　　●若善男子、善女人修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。一禮拜門,身業(yè)禮拜阿彌陀如來,為生彼國意故。二贊嘆門,口業(yè)贊嘆,稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。三作愿門,心常作愿,一心專念,畢竟往生安樂國土,欲如實(shí)修行奢摩他故。四觀察門,智慧觀察,正念觀彼,欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三:一觀察彼國土莊嚴(yán)功德;二觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德;三觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。五是回向門,不舍一切苦惱眾生,心常作愿,回向?yàn)槭?得成就大悲心故。(《無量壽經(jīng)作愿生偈論》即《往生論》)

　　覺行妙明菩薩:《西方確指》節(jié)選

　　●一時菩薩自極樂國來,降于娑婆震旦古勾吳地。在會弟子,以往昔因緣,得蒙化度。菩薩將顯凈土法門,而說偈言:

　　諸佛之法要,微密不思議,以非思議故,無能盡宣說。

　　牟尼大慈父,悲憫眾生者,說所不能說,導(dǎo)彼今后世。

　　更以異方便,顯示安樂剎,令發(fā)愿往生,橫截諸惡趣。

　　由佛阿彌陀,大愿攝群品,聞名能受持,決定生無惑。

　　若有大力人,專念心常一,成就深三昧,現(xiàn)前亦見佛。

　　今我如佛教,將開化導(dǎo)門,念爾等迷倒,確指正修路。

　　是非弱小緣,應(yīng)生難遭想,西方萬億程,一念信即是。

　　●菩薩說偈已,令諸弟子朗宣一遍。復(fù)言:“汝等向來學(xué)宗玄術(shù),心溺邪修。我以夙緣慈念深故,來此化導(dǎo)。今已首標(biāo)西方凈土,為正向正修一門。”

　　●菩薩曰:“汝今宜簡省諸事,單持一句阿彌陀佛,念念不舍,阿彌陀佛便與汝為好伴侶,大限到時,現(xiàn)身接引,得生極樂。”

　　●菩薩示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深為可憫。今當(dāng)為汝分別開示。……求道不遇真善知識,未免陷于羅網(wǎng),不可不慎。汝今當(dāng)知,由昔以見邪故,報(bào)獲五漏。失正知故,復(fù)遇邪師。……今應(yīng)速發(fā)正信,至心憶念阿彌陀佛,求生極樂國土。”

　　●孫乃問:“如何修持?”菩薩曰:“凈土一門,能廣攝群品。汝問修持,當(dāng)念阿彌陀佛,發(fā)愿往生,便得一了百了。汝無再惑。”

　　●菩薩曰:“所示凈土一門,真諸佛心宗,人天徑路。今汝等雖求往生,若發(fā)愿不切,如入海而不獲寶珠,徒勞無益也。……今則又為汝等發(fā)明邪正,闡揚(yáng)凈土。汝等當(dāng)一意一心,堅(jiān)修此門,必不相誤。若心志一堅(jiān),又不待隔世而生,現(xiàn)前亦得見佛……有偈四句:

　　少說一句話,多念一句佛,

　　打得念頭死,許汝法身活。

　　●菩薩曰:“善聽。爾等向來雖有求道之心,而不識修行之要,趨向無據(jù),如人欲往燕都而不知路徑者是。若遇邪師,教以邪法,如帝都在北而反指以往東、向南者是。則其人雖終日行,而茫無歸宿,何由覲至尊,何由成大道?今我所示彌陀凈土,帝都也。信愿行三,勤加精進(jìn),終至往生,是從第一級至最上一級也。期登上品,是愿為宰相,不愿為小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。”

　　●有問:“念佛不能一心,當(dāng)作何方便?”

　　菩薩曰:“汝但息想定慮,徐徐念去。要使聲合乎心,心隨乎聲。念久自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧。然平日必須多念,從千至萬,心無間斷,則根器最易成熟。若強(qiáng)之使一,終不一也。”

　　●菩薩曰:“汝欲舍持咒而念佛,一志專修,最妙。但汝未知法要,只可名為持齋好善之人,不得名念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲馳千里,必?fù)窳捡R。故念佛人先須具大手段,割絕牽纏,打開塵網(wǎng),直下即念是佛,即佛是心,乃至離即離非,頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛,得名為念佛人也。汝應(yīng)善解此義。”

　　●菩薩曰:“諸弟子當(dāng)知,十方諸佛是眾生心,十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛,則十方諸佛現(xiàn)汝心內(nèi)。然亦非諸佛之入于爾心,亦非汝心出于諸佛。皆是覺妙本明,不可思議。”

　　●菩薩曰:“心行處滅,是諸佛常住真心。心行處有,是眾生生死業(yè)心。其間不容絲發(fā)。若汝等能綿密加工,使此心無些子空隙,方得幾分相應(yīng)。莫略做半年十月,便謂我能苦心修道。不知此正障道處,切宜慎之。又工夫雖加,若未到銅山鐵壁,推不倒、移不動處,猶未是打成一片。切莫見些影響,便即歇手,是為半途之廢,必至棄其前功,毫無所益。此又學(xué)道人大病,不可不知。要知佛法如大海,轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深,斷非小小知見之所能盡。應(yīng)盡形修習(xí),造極為則,切莫作容易想。”

　　●顧定成求教。

　　菩薩曰:“汝來此庵,欲依凈業(yè)�？芍�道云何得生極樂?”

　　答曰:“念佛往生。”

　　菩薩曰:“汝知云何念佛,即得往生?”

　　曰:“執(zhí)持名號,一心不亂。”

　　菩薩曰:“如何是一心不亂?”

　　定成不能對。

　　菩薩曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝諦聽我語。善男子,心本無念,念逐想生。此想虛妄,流轉(zhuǎn)生死。汝今當(dāng)知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不住內(nèi)外,無有相貌,即是盡諸妄想。諸佛如來清凈微妙真實(shí)之身,非一非二,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心。必得一心,方得名為執(zhí)持名號,方得名為一心不亂,凈業(yè)功成,直趨上品。”

　　●定成再拜曰:“濁世凡夫,心智淺劣,未能深達(dá)至理,更求詳示。”菩薩曰:“汝今當(dāng)發(fā)大愿,愿生極樂。然后至誠懇惻,稱于阿彌陀佛。必使聲緣于心,心緣于聲,聲心相依,如貓捕鼠,久久不失,則入正憶念三昧。更欲上進(jìn),當(dāng)廣參知識,博詢高明,自悟即心是佛妙諦。”

　　●菩薩示無朽曰:“大抵修凈業(yè)人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機(jī)感易成,根境易熟。室中止供一佛一經(jīng)、一爐一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦掃除潔凈,使經(jīng)行無礙。要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業(yè)。……至于修凈之法,不出‘專勤’二字。專則不別為一事,勤則不虛棄一時。……又持名之法,必要字字句句聲心相依,不雜分毫世念。久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地。”

　　●菩薩又示無朽曰:“……至于回向,不是但誦舊文一過,須從自己心中,發(fā)出真正大菩提愿,至誠懇切,普愿一切眾生同生極樂,而我心無所著,如虛空等,是名回向。又靜坐時,當(dāng)反觀深究,佛即我心,是心是佛,不假外求。如心而住,無能無所。如是諦觀,更無二念,是名修行三昧。……大抵學(xué)道人不遵知識明誨,決定勞而無益,未久必?cái)?慎之慎之。”

　　●菩薩示沈元輝曰:“大凡修凈土人,最忌是夾雜。何謂夾雜?即是又諷經(jīng),又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禪,又要談些吉兇禍福、見鬼見神的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一。心不專一,則見佛往生難矣,卻不空費(fèi)了一生的事?汝如今一概莫做,只緊緊持一句阿彌陀佛,期生極樂,日久功成,方不錯卻。授汝一偈,依而行之:

　　阿彌陀一句,萬法之總持。

　　聲與心相依,念茲復(fù)在茲。

　　感應(yīng)不思議,蓮開七寶池。