溫室經(jīng)義記

　　此經(jīng)開(kāi)首。須知六要。一知教大小。教有二藏。備如常辨。此經(jīng)大乘菩薩藏收。二須知教局漸及頓。小教名局。大乘法中從小入者名之為漸。不藉小入名之為頓。此經(jīng)是漸。三知教有三藏之別。此經(jīng)是其修多羅藏。四知經(jīng)宗趣。此經(jīng)福德檀行為宗。五知經(jīng)名字。經(jīng)名不同。備如常釋。今此經(jīng)者人法為名。佛是人也。說(shuō)洗僧經(jīng)是其法也。六知說(shuō)人。說(shuō)有五種。一者佛說(shuō)。二圣弟子說(shuō)。三諸天說(shuō)。四神仙等說(shuō)。五變化說(shuō)。此經(jīng)是其佛所說(shuō)也。

溫室洗浴眾僧經(jīng)

　　漢安息三藏安世高譯

　　次釋其名。初言佛者標(biāo)別說(shuō)人。佛外國(guó)語(yǔ)。此翻名覺(jué)。覺(jué)有兩義。一者覺(jué)察。如人覺(jué)賊。二者覺(jué)悟。如人睦窹。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行窮滿故稱(chēng)為佛。陳唱名說(shuō)。溫室洗浴是所說(shuō)也。和曘名溫。蔭障名室。此明洗處。備具七物。沐湯形垢故曰洗浴。但言洗浴即攝七物。此是說(shuō)具。眾僧所洗。外國(guó)正音名曰僧伽。此云和眾。行德無(wú)乖名之為和。和者非一目之為眾。眾是漢名。僧是胡稱(chēng)。胡漢并舉故曰眾僧。問(wèn)曰。耆域請(qǐng)佛及僧溫室洗浴。今此何故偏言洗僧不論佛也。釋有三義。一義釋云。僧有二種。一三歸僧。簡(jiǎn)因異果。二應(yīng)供僧。佛亦在中。今此所謂是應(yīng)供僧。通攝如來(lái)。故不別說(shuō)。第二義者。所集之經(jīng)流通末代。未來(lái)無(wú)佛故不說(shuō)之。第三義者。據(jù)施主心。佛僧通洗。論其受者。僧有所須。佛則無(wú)假。今就受者故云洗僧。經(jīng)者外國(guó)名修多羅。此翻名綖。綖義似經(jīng)。故存經(jīng)稱(chēng)

　　此經(jīng)三分。初明由序。一心聽(tīng)下是其正宗。阿難白佛當(dāng)何名下是其流通。序有二種。一發(fā)起序。佛將說(shuō)經(jīng)。先托時(shí)處。集眾起說(shuō)。二證信序。阿難將傳。先對(duì)眾生。言如是法我從佛聞。證成可信。初阿難曰吾聞如是。是證信序。一時(shí)已下義有兩兼。當(dāng)時(shí)起說(shuō)名發(fā)起序。阿難引來(lái)證成信。名證信序

　　阿難曰。吾從佛聞如是。一時(shí)。佛。在摩竭提國(guó)因沙崛山中。王舍城內(nèi)。有大長(zhǎng)者。奈女之子。名曰耆域。為大醫(yī)王。療治眾病。少小好學(xué)。才藝過(guò)通。智達(dá)五經(jīng)。天文地理。其所治者。莫不除愈。死者更生。喪車(chē)得還。其德甚多。不可具陳。八國(guó)宗仰。見(jiàn)者歡喜。于是耆域夜欻生念。明至佛所。當(dāng)問(wèn)我疑。晨且敕家大小眷屬。嚴(yán)至佛所。到精舍門(mén)。見(jiàn)佛炳然光照天地。眾生四輩數(shù)千萬(wàn)人。佛為說(shuō)法。一心靜聽(tīng)。耆域眷屬下車(chē)直進(jìn)。為佛作禮。各坐一面。佛慰勞曰。善來(lái)醫(yī)王。欲有所問(wèn)。莫得疑難。耆域長(zhǎng)跪白佛言。雖得生世。為人疏野。隨俗眾流。未曾為福。今欲請(qǐng)佛及僧菩薩大士人溫室澡浴。愿令眾生長(zhǎng)夜清凈。穢垢消除。不遭眾患。惟佛圣旨不忽所愿。佛告醫(yī)王。善哉妙意。治眾人病。皆蒙除愈。遠(yuǎn)近慶賴(lài)。莫不復(fù)歡喜。今請(qǐng)佛及諸眾僧。人室洗浴。愿及十方眾藥療疾洗浴除垢。其福無(wú)量就初段中。言阿難者標(biāo)人別序。此名歡喜。曰猶辭也。吾聞如是是證信辭。吾猶我也。阿難彰已是能聞人。言從佛者出得聞處。如是者是所聞法。餐教曰聞。佛語(yǔ)如法名之為如。如法之言是當(dāng)?shù)览�。故稱(chēng)如是。一時(shí)已下雖有兩兼。對(duì)前證信。自下偏就發(fā)超以釋。舍中人二。文別有六。言人二者。一是化主。二耆域請(qǐng)主。文別六者。一明化主。二王舍城下明耆域請(qǐng)主。三夜欻念下明其耆域啟請(qǐng)方便。四佛慰勞下明佛化主安慰聽(tīng)問(wèn)。五耆域白下耆域正請(qǐng)。六佛告醫(yī)下如來(lái)述贊。六中初二以為一對(duì)。次二一對(duì)。后二一對(duì)。就初段中。言一時(shí)者為化時(shí)也。化時(shí)寬濫。簡(jiǎn)別余時(shí)。是故言一。所言佛者為化人也。佛如前釋。在摩竭下為化處也。摩竭提國(guó)就寬通舉。此云不害。因沙崛山隨別以指。此猶經(jīng)中只阇崛山。傳之音異。此方名為靈鷲山也。第二段中。先標(biāo)其人。后嘆其德。前標(biāo)人中。王舍城內(nèi)出其住處。此城古昔多有王住。名王舍城。有大長(zhǎng)者彰其人。德標(biāo)時(shí)望故號(hào)長(zhǎng)者。奈女之子片其休。此事如彼奈女經(jīng)說(shuō)。名曰耆域辨其諱。此名長(zhǎng)命。長(zhǎng)命因緣亦如經(jīng)說(shuō)。下嘆其德。初先正嘆。八國(guó)宗下舉世驚喜顯德高勝。前正嘆中。文別有四。一嘆醫(yī)能。二少學(xué)下嘆其余德。三其所治下顯前第一。曰其德多下顯前第二。初嘆醫(yī)中。為大醫(yī)王醫(yī)自在也。治眾人病醫(yī)療廣也。嘆余德中。先嘆學(xué)心。后嘆所成。少小好學(xué)嘆學(xué)心也。幼而玩道名少小學(xué)。才藝過(guò)等嘆所成也。于中有二。初才藝過(guò)通嘆其能。外國(guó)具有六十四能。今略舉之�？飼r(shí)之德名歲。隨身之伎曰藝。才謂三才。行上應(yīng)天。下狹于地。中和人情。藝是六藝。謂書(shū)數(shù)等。于此才藝博練有余。故曰過(guò)通。二智達(dá)下嘆其智。智達(dá)五經(jīng)善其文。五明論法名為五經(jīng)。非書(shū)詩(shī)等。天文地理識(shí)其事。下重顯前第一段中。其所治者莫不除愈明醫(yī)善也。廣如律經(jīng)。死者更生喪車(chē)得還略顯一相。如律中。呴睒彌國(guó)有長(zhǎng)者子。輪上游戲。腳跌倒地。腹結(jié)而死。家命耆域?yàn)橹�救療。耆域未至。童子已死。其家親屬。車(chē)載哭隨。送至殯所。耆域善聲論。遙聞哭音即知不死。呼之令還。破腹解脹�？澓纤庌浴Ｉ贂r(shí)還活。故今舉之以醫(yī)善。下重顯前第二段中。其德甚多不可陳者。彼才藝等隨別廣論不可盡也。上來(lái)正嘆。下舉八國(guó)同共驚喜顯德高勝。八國(guó)宗仰顯前文中其德多也。見(jiàn)者歡喜顯前所治莫不愈也。有患皆類(lèi)。誰(shuí)見(jiàn)不喜。自下第三明其耆域啟請(qǐng)方便。于中初意次口后身。夜欻生念明問(wèn)我疑意方便也。盡昏靜托彼靜時(shí)以興福心。故夜生念。福心先無(wú)。今時(shí)迅起。故云欻生。遲曉請(qǐng)決故自念言明至佛所當(dāng)問(wèn)我疑。晨旦敕家口方便也。耆域善巧。欲以道法齊潤(rùn)家親。故演敕家。大小眷屬?lài)?yán)至已下身方便也。于中三句。一嚴(yán)駕詣佛。佛僧住處精靜之室通名精舍。二到已得見(jiàn)佛。佛炳然光照天地正見(jiàn)佛身。身相顯著故曰炳然。神暉洞朗名照天地。眾坐四輩數(shù)千萬(wàn)人兼睹其眾。佛為說(shuō)法見(jiàn)佛所為。一心靜聽(tīng)睹眾所作。三見(jiàn)已設(shè)敬下車(chē)直進(jìn)趣佛心專(zhuān)。到已作禮申已受敬。各坐一面自然安而聽(tīng)。自下第四明其如來(lái)安慰聽(tīng)問(wèn)。佛慰勞曰善來(lái)醫(yī)王安其心也。慰是安慰。勞是勞睞。嘆其來(lái)好故曰善來(lái)。欲問(wèn)莫疑聽(tīng)其問(wèn)也。自下第五耆域正請(qǐng)。于中四句。一展情疏。二請(qǐng)洗事。三因事興愿。四請(qǐng)佛述成。從初乃至未曾為福是第一句。言雖得者得生人中而無(wú)福善。辨得兼失故曰雖矣。情禾親道目之為疏。常流俗里說(shuō)之為野。隨俗眾流顯前野。未曾為福彰前疏。今欲請(qǐng)佛及僧洗浴是第二句。愿令已下是第三句。愿令眾生長(zhǎng)夜清凈離煩惱也。穢垢消除離惡業(yè)也。不遭眾患離苦報(bào)也。唯佛圣下是第四句。唯者是其專(zhuān)獨(dú)之辭。旨謂意旨。忽謂忽輕。耆域啟請(qǐng)專(zhuān)愿佛意不輕已愿。自下第六如來(lái)述贊。善載總嘆。耆域前作唯好名善。載是助辭。妙意下別。別中三句。一者妙意嘆前愿心。此乃菩薩廣大之意。超出余愿故曰妙意。二治病皆愈嘆前醫(yī)療。前諸德中。醫(yī)救物苦。濟(jì)世之要。故偏嘆之。三復(fù)請(qǐng)佛及僧洗浴嘆前所請(qǐng)洗浴之事。下牒結(jié)嘆。愿及十方牒前妙意。眾藥療疾牒上治病。洗浴除垢牒前洗僧。其福無(wú)量總結(jié)嘆也。上來(lái)序說(shuō)。下次正宗

　　一心聽(tīng)法。吾當(dāng)為汝先說(shuō)澡浴眾僧及報(bào)之福。佛告耆域。澡浴之法。當(dāng)用七物。除去七病。得七福報(bào)。何謂七物。一者然火。二者凈水。三者澡豆。四者酥膏。五者淳灰。六者揚(yáng)枝。七者內(nèi)衣。此是澡浴之法。何謂除七病。一者四大安隱。二者除風(fēng)病。三者除濕痹。四者除寒冰。五者除熱氣。六者除垢穢。七者身體輕便眼目精明。是為除眾僧七病。如是供養(yǎng)。便得七福。何謂七福。一者四大無(wú)病。所生常安。勇武丁健。眾所敬仰。二者所生清凈。面貌端正。塵水不著。為人所敬。三者身體常香。衣服潔凈。見(jiàn)者歡喜。莫不欽敬。四者肌體潤(rùn)澤。威光德大。莫不敬嘆。獨(dú)步無(wú)雙。五者多饒人從。拂拭塵垢。自然受福。常識(shí)宿命。六者口齒好香。方白齊平。所說(shuō)教令莫不肅用。七者所生之處自然衣裳光飾珍寶。見(jiàn)者悚息。佛告耆域。作此洗浴眾僧開(kāi)士七福如是。從此因緣�；�?yàn)槿顺�。或�(yàn)榈弁��；驗(yàn)槿赵滤奶焐裢��；驗(yàn)榈坩��；驗(yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王�；�?yàn)殍筇臁Ｊ芨ｋy量�；�?yàn)槠兴_。發(fā)意治地。功成志就。遂致作佛。斯之因供養(yǎng)眾僧。無(wú)量福田旱澇不傷于中初先敕聽(tīng)許說(shuō)。一心聽(tīng)法是敕聽(tīng)也。當(dāng)為汝說(shuō)是許說(shuō)也。先說(shuō)洗僧及報(bào)福者。前說(shuō)發(fā)愿治病洗僧福皆無(wú)量。三種福中。今此先說(shuō)洗僧之福。故曰先說(shuō)。施功于僧。福還歸已。故曰反報(bào)。下正為說(shuō)。先開(kāi)三門(mén)。洗浴之法當(dāng)用七物。是第一門(mén)洗僧之具。除去七病是第二門(mén)七物之能。得七福報(bào)是第三門(mén)洗僧之益。下廣辨之。廣初門(mén)中。先門(mén)起發(fā)。次列。后結(jié)。廣第二中。亦先牒?jiǎn)�。次辨其相。四大安穩(wěn)是內(nèi)衣能。衣蔽形丑故得安隱。除風(fēng)病者是淳灰能。除濕痹者是蘇膏能。除寒水者是燃火能。能除熱氣者是楊枝能。除穢者是澡豆能。身體輕者是凈水能。是為下結(jié)。廣第三中。初先直說(shuō)。次以偈頌。后重釋疑。前直說(shuō)中。初先廣辨洗僧福報(bào)斯之因由。供養(yǎng)已下結(jié)嘆僧田。前中先明七種福報(bào)。從此因緣或?yàn)槿艘严旅髑捌邎?bào)受之處所。又復(fù)前段明七物果。后段明其洗心之果。就初段中。如是供養(yǎng)得七福報(bào)總以標(biāo)舉。何謂已下別明七報(bào)。七中皆初正辨報(bào)體。后舉人敬顯報(bào)殊勝。初一是其燃火之報(bào)。第二是其凈水報(bào)。第三是其澡豆之報(bào)。第四是其蘇【葶-丁+呆】果報(bào)。第五是其淳灰果報(bào)。第六是其楊枝果報(bào)。第七是其內(nèi)衣果報(bào)。下總結(jié)之。開(kāi)者名大。士謂士夫。人之別稱(chēng)。故舊翻經(jīng)名菩薩以為開(kāi)士。佛告耆域。仰作此七物。洗浴眾僧大士。所得七福如是。上明報(bào)體。下明七報(bào)受之處所。所謂在人天乃至佛身。又復(fù)上來(lái)明七物果。下次明其洗心之果。洗心有四。得報(bào)各異。一為世間五欲果報(bào)。二為世間離欲果報(bào)。三為出世小乘果報(bào)。四為出世大乘果報(bào)。初至輪王是求欲心所得果也。求欲之心有下中上。所得各異。下為人臣及粟散王。中為輪王。上生欲天。就下品中。專(zhuān)好自為不欲共他正得為人。見(jiàn)他喜助得為大臣。為首近率得為帝王。中為輪王。無(wú)多階異�；卦诤笳f(shuō)。上心作中。隨心升降。有其五階。始從地天乃至他化。于中獨(dú)為不欲共他。直為散天日月星等。見(jiàn)他喜助得為天臣四天王等。為首近率為諸天王。謂帝釋等。或生梵下是離欲心所得之果。初禪之果名為梵天。就始言之。亦可上界通名梵天。彼是禪果。由洗發(fā)禪故得生彼。非洗親生。第三分中。小乘之果略而不辨。為菩薩下是其第四大乘之果�；�?yàn)槠兴_種性解行。發(fā)意初地。治地在于二地已上。彼超修道故曰治地。功成在于八地九地。行報(bào)純熟故曰功成。志就十地。學(xué)滿名就。作佛在果。上來(lái)正明洗僧福報(bào)。自下第二結(jié)嘆僧田。斯由供僧結(jié)果屬因。無(wú)量福田卑澇不傷就田嘆勝。生多福故名眾僧為無(wú)量福田。于中值福余殃不及。故是不為卑澇所傷。此正道其世間卑澇不能傷敗。不須異解。下次偈頌

　　于是世尊重為耆域而作頌曰

　　觀諸三界中天人受景福

　　道德無(wú)限量諦聽(tīng)次說(shuō)之

　　夫人生處世端正人所敬

　　體性常清凈斯由洗眾僧

　　若為大臣子財(cái)富常吉安

　　勇健中賢良出入無(wú)掛礙

　　所說(shuō)人奉用身體常香潔

　　端正色從容斯由洗眾僧

　　若生天王家生即常潔凈

　　洗浴以香湯苾芬以薰身

　　形體與眾異見(jiàn)者莫不欣

　　斯造溫室浴洗僧之福報(bào)

　　第一四天王典領(lǐng)四域方

　　光明身端正威德護(hù)四鎮(zhèn)

　　日月及星宿晃照除陰冥

　　斯由洗眾僧福報(bào)如影響

　　第二忉利天帝釋名曰因

　　六重之寶城七寶為宮殿

　　勇猛天中尊端正壽延長(zhǎng)

　　斯由洗眾僧其報(bào)無(wú)等倫

　　世間轉(zhuǎn)輪王七寶導(dǎo)在前

　　周行四海外兵馬八萬(wàn)四

　　明寶照晝夜玉女隨時(shí)供

　　端正身香潔斯由洗眾僧

　　第六化應(yīng)天欲界中獨(dú)尊

　　天相光影足威靈震六天

　　自然食甘露妓女常在邊

　　眾德難稱(chēng)喻斯由洗眾僧

　　梵魔三缽天凈居修自然

　　行凈無(wú)垢穢又無(wú)女人形

　　梵行修潔已志淳在泥洹

　　得生彼天中斯由洗眾僧

　　佛為三界尊修道甚苦勤

　　積行無(wú)數(shù)劫今乃得道真

　　金體玉為瓔塵垢不著身

　　圓光相具足斯由洗眾僧

　　諸佛從行得種種不勞勤

　　所施三界人無(wú)處不周遍

　　眾僧之圣尊四道良福田

　　道德從中出是行最妙真

　　以義入偈。要略易解。故下頌之。有何易解。向前文中。七福之外別說(shuō)人等。人謂定別。故今就彼人身等上頌七福報(bào)。令知無(wú)別。是以須頌。偈有二十。前十九偈就人天等頌上七福。末后一偈頌頌前文中結(jié)嘆僧田。前十九中。初偈總舉敕聽(tīng)許說(shuō)。觀者如來(lái)自言觀也。諸三界中。天人顯福舉其所觀。世間福報(bào)。修善如形。福似影故曰影福。道德無(wú)限量舉出世果。此等諦聽(tīng)。次為汝說(shuō)。下十八偈正為說(shuō)之。初有一偈。就人身上頌七福報(bào)。于中單頌凈水之果。余略不論。斯由洗僧結(jié)果屬因。次有兩偈。就彼大臣頌七福報(bào)。于中有五。財(cái)富吉安是內(nèi)衣果。勇猛賢良出入無(wú)礙是火燃報(bào)。所說(shuō)人用是楊枝果。身體香潔是澡豆報(bào)。端正從容是凈水果。略無(wú)余二。次有兩偈。就帝王身頌七福報(bào)。生即潔凈洗浴香湯苾芬薰身是澡豆果。形與眾異見(jiàn)莫不忻是凈水果。余略不論。次有一偈。就四天王頌七福報(bào)。次有一偈。就日月等頌七福報(bào)。次有兩偈。頌其帝釋頌七福報(bào)。次有兩偈。就輪王頌七福。次有兩偈。就他化天頌七福報(bào)。余欲界天略而不辨。次有兩偈。頌色界天。于中但明所受梵身。不明七報(bào)。初言梵魔三缽天者。除五凈居是余色天。此乃胡語(yǔ)名彼梵天為梵摩羅三缽利天。不須漢語(yǔ)。擿字別配。凈居已下是五那含。下有三偈。就佛以頌七種福報(bào)。于中前二明佛自德由行而成勸物同習(xí)。后偈明佛利他之德由行而成勸人同修。此諸偈中。就人天等前頌七報(bào)皆不具足。隱顯故爾。欲識(shí)玄相。準(zhǔn)上七報(bào)次第求之。下次頌上結(jié)嘆僧田。眾僧圣尊大乘僧也。四道良田小乘僧也。須陀斯陀那含羅漢是其四道。道德從出是行真者。如上所說(shuō)人天等因是其道德。從僧田出。是洗僧行最為妙真。以從真實(shí)福田出故。下次釋疑

　　佛說(shuō)偈已。重告耆域。觀彼三界。人天品類(lèi)。高下長(zhǎng)短。福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各異不同。如此受諸福報(bào)。皆由洗浴圣眾得之耳疑有二種。一以洗僧福行不殊疑報(bào)差別。二聞?dòng)尚乃�受不同疑不假僧。今并釋之。從初乃至用心不等所受各異釋遣初疑。二受諸福報(bào)皆從洗僧釋去后疑。上來(lái)正說(shuō)。下次流通

　　佛說(shuō)經(jīng)已。阿難白佛言。當(dāng)何名此經(jīng)。以何勸誨之。佛言阿難。此經(jīng)名溫室洗浴眾僧經(jīng)。諸佛所說(shuō)。非我獨(dú)造。行者得度。非神授與。求清凈福。自當(dāng)奉行。佛說(shuō)經(jīng)竟。耆域眷屬。聞經(jīng)歡喜。得須陀洹道。禮佛求退。嚴(yán)辦洗具。眾坐大小各得道跡。皆共稽首禮佛而去。佛說(shuō)溫室洗浴眾僧經(jīng)初阿難問(wèn)當(dāng)何名經(jīng)問(wèn)經(jīng)名字。以何勸誨問(wèn)傳化儀。次如來(lái)答。名洗僧經(jīng)答其初問(wèn)。諸佛記下答第二問(wèn)。于中初明諸佛共說(shuō)彰法要?jiǎng)賱袢诵艠?lè)。后明行者方始得度勸人修學(xué)。行者得度明非無(wú)因。非神授與明非異因。求清凈福自當(dāng)奉行結(jié)勸修學(xué)。當(dāng)以此等而勸誨之。下明諸人聞法獲益。于中初明耆域眷屬悟道求退嚴(yán)辦說(shuō)具。以聞果報(bào)皆由洗得。知法無(wú)性故得初果。后明食眾得益辭去。

　　溫室經(jīng)義記畢。

　　往昔凈影大師嘗制溫室經(jīng)義記。宣暢其幽旨。千歲之久。相傳至今。可謂法門(mén)大幸也。予前年得之珍秘。比日逐節(jié)隨科分會(huì)本經(jīng)。以便看讀。更命梓工謀作活字。以公海內(nèi)同好云。

　　于時(shí)寬保三癸亥冬十月